06.诗篇 第12.01-14.07章节

诗篇第12篇：神的纯净话语与对百姓的保护

《诗篇》第12篇聚焦于神纯净的话语与对祂百姓的保护。大卫哀叹“虔诚人断绝了，忠信人没有了”（第1节），观察到世人普遍“说谎”，以“油滑的嘴唇”和“夸大的舌头”自夸（第2-3节）。这些谎言的核心是“我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的，谁能做我们的主”（第4节），反映罪人否认神的权柄，试图靠自己的言语掌控一切。

谎言不仅是日常生活中为谋取利益的欺骗，更是对神主权的挑战。撒旦通过谎言，如对夏娃的诱惑“你吃的日子不一定死”（《创世记》3:4），对抗神的真理。罪人最大的谎言是认为“没有神”，可以自己作主。大卫在这种道德败坏的环境中呼求神帮助（第1节），神回应：“因困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来”（第5节），承诺保护祂的百姓，脱离“下流人”的世代（第7-8节）。

神的言语被形容为“纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次”（第6节），象征其绝对可信，与世人的谎言形成鲜明对比。神的百姓在谎言横行的世代中，唯有依靠神纯净的话语，才能得保护和稳妥。新约视角下，基督是神话语的化身（《约翰福音》1:1），通过祂的死与复活，信徒得洁净，脱离罪的辖制。呼召信徒持守神的话语，抵挡谎言，信靠神的保护。

要点：

• 大卫的哀叹：虔诚人与忠信人断绝，世人以油滑谎言否认神主权。
• 谎言的本质：罪人自夸舌头得胜，否认神为王。
• God-tier response：因困苦人的呼求起来，保护百姓脱离下流世代。
• 神的话语：纯净如炼七次的银子，可信赖，与谎言对比。
• Application：信靠基督—神的话语，抵挡谎言，蒙神保护。

诗篇第13篇：从忧愁到信靠神的救恩

《诗篇》第13篇的教导聚焦于大卫从忧愁到信靠神救恩的转变。大卫开篇表达绝望：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你隐藏你的面不顾我，要到几时呢？”（第1节）。他“心里愁苦，终日悲哀”（第2节），因仇敌的攻击而痛苦不堪，祈求神“开我的眼目，免得我沉睡至死”（第3节）。

大卫的忧愁反映了属灵争战中神的百姓常面临的试炼。仇敌通过谎言动摇大卫对神的信靠，如攻击其财富、家庭或内心平安。然而，大卫在诗篇末尾转向信心，宣告：“我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐，我要向耶和华歌唱，因祂用厚恩待我”（第5-6节）。这种转变源于神话语的启示和圣灵的引导，使大卫从恐惧转向喜乐。

神的百姓在末世将面临类似试炼，仇敌的谎言会动摇信心，如财富、健康或家庭的挑战。神允许这些试炼，使信徒在软弱中依靠祂的话语和圣灵，经历属灵的炼净。引用新约，基督的灵和话语赐给信徒生命（《约翰福音》6:63），使他们在试炼中得喜乐。新约教会蒙召在末世火炉中被炼净，单单依靠基督的救恩，发出赞美。

要点：

• 大卫的绝望：因神看似隐藏，仇敌攻击，内心愁苦。
• 信心的转变：依靠神的慈爱与救恩，从忧愁到喜乐。
• 试炼的目的：神允许仇敌动摇信徒，炼净其信心。
• 新约应验：基督的灵与话语赐生命，使信徒在试炼中喜乐。
• Application：在试炼中依靠神的话语与圣灵，发出赞美。

诗篇第14篇：人的败坏与神的救赎

《诗篇》第14篇的教导聚焦于人类的普遍败坏与神的救赎计划。大卫哀叹：“愚顽人心里说，没有神。他们都败坏，行了可憎恶的事，没有一个人行善”（第1节）。他观察到“没有明白的，没有寻求神的”（第2节），全人类在罪中偏离正路，“如羊走迷”（第3节）。

 “愚顽人”不限于外邦人，也包括神的百姓，如以色列人在旷野的悖逆。神的眼目从天上察看，寻找行善者，却发现无人无辜（第2-3节）。这反映罪的普遍性，人靠自己无法达到神的公义标准。大卫呼求神“从锡安施行拯救”（第7节），盼望神复兴祂的百姓。

引用《罗马书》3:10-12，强调新约证实全人类在罪中败坏，唯有基督的救赎带来盼望。基督的死与复活打破罪的权势，使神的百姓从“被掳”中归回（第7节）。神的救赎不仅是个人脱离罪，也是教会整体的复兴，使其在末世成为纯净的见证。信徒应悔改，寻求神，依靠祂的救恩，活出与败坏世代不同的生命。

要点：

• 人的败坏：愚顽人否认神，全人类在罪中偏离，无人行善。
• 神的察看：从天上寻找行善者，却无人无辜。
• 救赎的盼望：神从锡安施行拯救，复兴百姓。
• 新约应验：基督的救赎打破罪权，复兴教会。
• Application：悔改寻求神，依靠基督救恩，活出纯净见证。

Summary： 《诗篇》第12、13、14篇围绕神的信实、救恩与人类的罪性。第12篇彰显神纯净话语对抗谎言，保护百姓；第13篇述说从忧愁到信靠神救恩的转变；第14篇揭示人的败坏与神通过基督的救赎。新约视角下，基督的话语与救恩使信徒在末世试炼中被炼净，活出公义与喜乐，发出赞美，荣耀神。

06Psalms12：1-14：7

• 12篇人人向邻舍和自己说谎；13篇神的百姓被仇敌谎言摇动；14篇愚顽人/世人的谎言

一、诗篇12

• 文本层次——V12：1-4大卫的处境人人都向邻舍说谎；V12：5-7核心内容耶和华的言语炼净七次；V12：8世界与人心二者同构。

1. 大卫身处谎言世界（V12：1-4）

• 耶和华啊，求祢帮助。大卫说现在虔诚人断绝了，忠信人没有了。虔诚人和忠信人这样的称呼，在诗篇前面一直是与恶人相对应，与不认识神的外邦人相对应的词。诗人大卫前面说，耶和华只保守虔诚人归祂自己；但这里说，虔诚人都没有了，忠信人都断绝了。大卫看到了什么？看到了人人都向邻舍说谎，他们的嘴唇是油滑的，舌头是夸大的。大卫对处境描述的核心词是说谎，用油滑的嘴唇、夸大的舌头来形容说谎的程度。说谎的核心内容就是V12:4，他们说“我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的，谁能做我们的主呢？”
• 谎言世界：罪人果然撒谎，罪人果然杀人，因为罪人听命于撒但权势。但不要以为谎言可以获利，往往其结果却是害人也害己。但其实谎言只有一个，就是谁能做我们的主？谁是我们的主？罪人声称，我们没有主，我们的嘴唇就是自己的，我们的舌头就是自己的，我们可以说有就有、命立则立，没有神。
• 诗篇14会再次讲到——没有明白的，没有寻求神的。罪人最大特征就是，认为神是看不到的，否认神也不怕神。最大的谎言就是蛇对夏娃所说的“你吃的日子不一定死”，蛇用谎言对抗真理。魔鬼借着蛇来说话，向夏娃说话对抗神对亚当的命令（诱导人相信神的话不当信任，神的主权可被质疑，神的命令可以违抗）。
• 诗篇12大卫看到的不是仇敌的刀剑拳头，而是谎言。世界上罪人手上抵挡神的最危险工具是什么？是谎言！是罪人油滑的嘴唇和夸大的舌头。夸大什么？必能靠自己的舌头得胜，必能做自己的主宰。邻舍，英文译为 everyone，中文译为邻舍，向每一个人撒谎。撒但使用罪人油滑的嘴唇和夸大的舌头，最多的向谁撒谎？向罪人自己。罪人每天无时无刻不在自己的心思意念、不在自己的头脑中向自己说话。所说的话，若非出于圣灵向自己所传的道，就是出于撒但向自己所撒的谎。这样的谎言不断冲刷自己里面的灵，不断在内心构筑观念，构建一个以自我为中心的地上世界，将神和祂的受膏者统统排除在外，或将神和祂的受膏者装扮成自己所喜悦的样子点缀在自己构建的世界当中（就是心中宝座供奉的是被称为拿撒勒人耶稣的偶像）。
• 12篇论述非常深刻。前面诗篇中，大卫看到的仇敌都是如同狮子，手中追杀他的刀何等恐怖。但现在大卫在这里发出这一声叹息——虔诚人没有了，忠信人也断绝了。为什么？因为人人都在撒谎。人人不仅向别人撒谎也向自己撒谎，而且人人都活在谎言所构建的虚幻世界中。在这虚幻世界当中，我就是我的主。谁能做我们的主呢？

1. 核心内容：耶和华的言语炼净（V12：5-7 ）

• V12：5耶和华要起来。清楚看到从V12：5耶和华开始说话：是神说有就有命立就立、是神用祂的话语创造万有、是神向祂的百姓发布命令、是神向困苦人贫穷人施以怜悯。困苦人指自己并没有错却被恶人所伤害之人，在大卫诗篇的语境中就是指受冤枉的神的百姓；贫穷人指在弯曲悖谬世代中被剥夺的一无所有只有神的贫穷人。耶和华看到了他们的冤屈，听到了他们的叹息，然后神说，“我现在要起来”。在前面诗篇，大卫不断呼求神，“祢要起来起来起来，因为祢是坐着为王的，全地的主，祢要起来施行公义的审判”。然后在这里耶和华说，“我现在就要起来，我要将穷乏人、困苦人、倚靠我的人安置在他所切慕的稳妥之地”。稳妥一词，在旧约常被使用，且在绝大多数地方译为救恩。神说，“我必定要起来，我要将他们安置在他们所切慕的救恩之地”。因为他们切慕在我的里面得着救恩，我就必定起来听他们的祷告，将他们安置在那他们所切慕的稳妥之地、救恩之地。所以这句话与V12：7完全呼应。耶和华要保护他们，保护他们就是让他们永远脱离这世代的人，脱离这世代的人就是离开这个世界进入稳妥之地，离开这个世代的死人进入那救恩的生命之地。这是相对应的。耶和华保护他们=脱离这世代的人=离开这世界世代=进入稳妥的救恩之地生命之地。
• V12:6交叉结构核心经文：耶和华的言语是纯净的言语。中间交叉的焦点何在？就是耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。纯净一词是结合泥炉中炼银的比喻来说的，如同银子在泥炉中炼过完全的七次，已经没有渣滓，是纯而又纯的。用以形容耶和华的言语纯净度。用这个纯净的言语来与前面人人所撒的谎言相对应。意味着耶和华的言语是纯净的不掺沙子的，耶和华的言语是完全的，耶和华的言语是必定成就的。
• 谎言会否成就？撒谎千万遍，谎言就会成真吗？全世界的人都相信我们是自己的主，这件事就变成真的吗？我们就真是自己的主吗？罪人在地上构建了一个以自我为中心的虚拟世界，这个虚拟世界就变成真的吗？这个世界就真的以罪人为中心吗？真的永远是真的，假的永远是假的！唯有耶和华的言语是被炼净七次的，而这个言语不仅与这个谎言相对应，且这个言语的内容也与这个谎言的内容相对应。
• 谎言的内容是什么？我能自己救自己，我能以舌头得胜，我可用自己的舌头安慰自己，我可以用自己的嘴唇夸胜，我是自己的主宰。而耶和华的言语内容是什么？耶和华要起来拯救祂手中的困苦人和贫穷人，将他们安置在稳妥之地。耶和华要起来，要保护祂的百姓，脱离这世代的人。

1. 世界与人心二者同构（V12：7）

• 下流人在世人中升高，就有恶人到处游行，是这个世界的写照。下流人就是在神面前、在神看来一无所有的人，在这个世界中却被升高。恶人到处游行。
• 何为每个人都被罪牢牢捆绑？人在做出罪行之前，罪性已经决定了罪行，罪性也决定了我们要向自己撒谎，决定了我们要用自以为神的各样谎言，把自己的心灵捆锁在那被自己构建的虚幻世界——不断在自己心中用自己的标准分别善恶，不断跟自己说，这是重要的，那是次要的，这是对的，那是错的，我要这样走，不要那样行。这就是这世界的写照。
• 在《圣经》中，世界的写照就是世人的心的写照，二者同构。所以这个世界没有耶和华的言语，世人的心中听不到耶和华的言语，听不到这在泥炉中炼过七次的、纯净的、必定成就的并且出于耶和华的主权、彰显祂荣耀的言语。而耶和华的言语要发出来，祂说祂要起来拯救祂的百姓，让他们脱离这世代的人，把他们安置在稳妥之地。

二、诗篇13

1. 写作背景

• 不是大卫处于肉体疾病的痛苦中，而是神的百姓正在被谎言迷惑中。传统解经多把诗篇13的背景设定为大卫在肉体疾病的苦难中向神呼求。这样的背景设定极不准确。所有大卫的诗篇，所有大卫的祈求，几乎没有任何一篇诗篇、没有任何一次祈求，大卫是纯粹求神解救他脱离肉体痛苦。之所以诗篇13我们读不出大卫的处境，就是因为不仅世人被谎言迷惑，神的百姓也被谎言迷惑。12篇刚刚讲过，人人都说谎，且说的最多的就是人对自己说的谎。人所说的谎指向什么？我难道不能做自己的主吗？13篇的背景是什么？并非大卫在肉体疾病中呼求，而是大卫向自己撒谎，神百姓的心被谎言迷惑。

1. 大卫被谎言迷惑的连环五问

• 诗篇13一开始就是大卫向耶和华的提问，五个问句：耶和华，祢忘记我要到几时？要到永远吗？祢不看护我，要到几时？我心里筹算，终日愁苦，要到几时？我的仇敌升高压制我，要到几时？
• 大卫在12篇刚刚宣告，耶和华必定保护受冤的困苦人，必定保护叹息的贫乏人，带领他们进到稳妥之地。在13篇的处境中，因着仇敌升高而自己被压制时，大卫就问神，祢忘记我了吗？忘记我要到永远吗？祢掩面不看顾我了吗？我终日愁苦要到永远吗？什么时候愁苦才能变为欢喜？什么时候仇敌才能被祢公义的审判灭绝？
• 基督徒的生活有一种极其肤浅的虚幻假象。以为自己履行了某种宗教的仪式，以为自己念了某种神圣的话语，以为里面一旦脱胎换骨就没有风浪、没有挑战，以为仇敌在里面的工作就此荡然无存。若是这样，神的百姓怎可能作为主的精兵在世上争战？若是这样，神的百姓怎需要时时刻刻仰望信靠祂呢？
• 所以大卫的连环五问就表明他在向自己撒谎。大卫明明知道耶和华的言语如同银子在泥炉当中已经炼了七次，他仍然要问神，要质疑神，祢怎么还不出手？还不出手拯救我？还不出手审判恶人？

1. 谎言让人怀疑神却倚靠自己

• 所以谎言使我们怎么样呢？无论是在外邦人心中还是在神百姓心中，谎言目的只有一个，让人心不断相信并倚靠自己所构建的保护、平安、高台、磐石，而不断怀疑神信实的话语，怀疑耶和华的公义和慈爱。
• 要察看自己的心到底以何为倚靠。明知道冰箱的食物、银行的存款、地上的房子、人世间一切的关系，家庭、婚姻、健康，终将失去。但人心仍要倚靠那不能倚靠的，仍要怀疑那位只能倚靠的神。
• 要理解大卫此刻的处境，就要想象有一天冰箱里没有食物，银行里没有存款，心就会慌乱，为什么？因为我们为自己筹算安排的一切终将随风逝去。然后我们终日愁苦，问神为何祂掩面不顾？为何祂不来助我？为何祂要让我在地上受苦？要到几时？我没有做错什么，为何恶人昌盛发达，好像黑暗吞噬光明？这些谎言目的都是一样的。大卫的心也被仇敌用谎言摇动。

1. 神百姓被谎言试探的真实反应：虽被摇动但也必被坚固

• 仇敌不是要杀了大卫，何为仇敌胜了他？V13：4免得我的仇敌说胜了他。是因为我摇动。摇动什么？我们对神的信心摇动，对神纯净话语之应许质疑。大卫是神的百姓。若是神的百姓，绝不会永远眼目昏花、不会永远沉睡至死。神的百姓会起来祈求。所以耶和华我的神啊，求祢看顾我，应允我，让我的眼目光明，看到祢听到祢的话语，使我不至于沉睡至死，使我不至于被仇敌摇动我的心。我的心要怎么样？倚靠祢的慈爱，因为祢的慈爱是不改变的；我的心要因祢的救恩快乐，因为祢的救恩不改变；我的口要向耶和华歌唱，我的口不是向自己和他人撒谎的，因为祢用厚恩待我。所以13篇就是神的百姓在这个世代仇敌谎言中被摇动被试探的真实反应。若每一天不经历这样的谎言对你心的摇动，就不可能经历大卫在V13：5/6经历到的因倚靠耶和华的慈爱、因神的救恩而心快乐，因着口向耶和华歌唱而心平安。
• 老师特别盼望我们能常常诵读诗篇13，默想何为心里筹算、终日愁苦。问自己，我们在筹算什么？在愁苦什么？在害怕什么？仇敌升高了吗？仇敌压制我们了吗？我们失败了吗？我们被置于死地了吗？没有！假的永远是假的，真的永远是真的。人的谎言不能经过火炉的炼净，而耶和华的言语被炼过七次。老师最后会分享，何为炼过七次？不仅要知道耶和华的话语是真的，还要知道耶和华的话语要被试炼。

三、诗篇14

• 诗篇13/14不同谎言：13篇神的百姓被仇敌的谎言摇动，14篇愚顽人/世人的谎言。13篇大卫的谎言是什么？神，祢在哪里？我的神忘记我了吗？我的神还没行公义吗？14篇愚顽人的谎言是什么？心里说没有神，对人人说没有神，对自己说没有神；而且还活在这个谎言中去行。
• 愚顽人的谎言影响愚顽人的行动：观念影响行动，这是老师一再强调讲的。观念塑造价值观→价值观影响选择和行动。因为他们说没有神，所以他们行可憎恶的事；因为他们说没有神，所以没有一个人行善；因为他们说没有神，所以人人都行自己眼中看为正、在神眼中却看为恶的事。哪怕全世界都没人明白神，都没人寻求神，哪怕末世谎言的传播远大过神话语的宣讲，这都不可怕，因为假的就是假的。
• 真相是什么？不仅有坐在天上的神还有神公义的审判。不仅有神而且耶和华神还坐在天上，不仅神坐在天上而且还掌握权柄，不仅祂掌握权柄而且还垂看世人。这个垂看，就是神的判断。祂还按照祂永远不改变的公义标准判断世人，判断他们偏离正路，判断他们变为污秽。污秽就是肮脏无用的东西，要被丢弃的、要被洁净的、要被烧掉的。而这样的愚顽人因着没有神，所以他们活在谎言中行可憎恶的事。而这可憎恶的事集中体现如何？吞吃神的百姓，不求告耶和华的名。吞吃神的百姓，再次用比喻的手法表明，这样一场争战是你死我活，不可调和。
• 但诗人说，神在哪里？神在义人的族类中，耶和华是他们的避难所。所以看上去仇敌升高压制神的百姓，但耶和华在祂百姓族类中；看上去祂的百姓被吞吃，但耶和华是他们的避难所。
• 核心经文V14：7但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回祂被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。何为救回被掳的子民？祂的子民被掳在哪里？被掳在埃及，被掳在迦南，被掳在巴比伦，被掳在世界。所以诗12：7耶和华啊，祢必保佑他们永远脱离这世代的人。所以神的百姓必被神救回，神必拯救他们脱离这样一个悖谬世代，拯救他们脱离法老的辖制，脱离法老的手，脱离法老的皮鞭和韭菜、黄瓜。因为他们是属神的百姓，神就必定拯救他们，因为他们是以色列的百姓，必领受以色列的救恩。

四、耶和华的言语要被炼过七次

1. 以色列的救恩

• 以色列的救恩，这六个字蕴含了旧约神从亚伯拉罕之约、摩西之约到大卫之约对祂百姓的全部应许。神不断应许祂的百姓：祂是怜悯以色列人的神，是以色列的圣者；因着怜悯和慈爱，祂恩待亚伯拉罕、以撒、雅各，带领他们出埃及、在西奈山领受律法、建立会幕、进军迦南、建造圣殿。这就叫做以色列的救恩。
• 什么是约？约就是耶和华向亚伯拉罕与他的后裔所说的话，就是耶和华在西奈山上向摩西和摩西所带领的以色列百姓所说的话，就是神向大卫显现、藉着先知向他所治理的百姓所说的话。约的核心是应许，应许的内容就是耶和华纯净的言语。耶和华纯净的言语就是祂对祂百姓的应许。

1. 何为耶和华的言语要被炼过七次？

• 就是耶和华对祂百姓的恩典之约，耶和华的约中应许要被试验试验再试验。这就是整个旧约表面上看是以色列百姓一次一次地蒙恩又一次一次地败坏，再一次一次地蒙恩又再一次一次地败坏。背后是什么？背后就是耶和华的言语、旨意和恩典之约被一次一次地炼净，要试验祂的话到底是不是真的。
• 当神对亚伯拉罕说你要离开本地本族父家、我要带领你的后裔来到应许之地，四百年后神的话语能够实现吗？能够被炼净吗？神为何允许旷野中探子报凶信，以致整一代以色列人都要倒毙旷野？因为祂的话语要被炼净，祂的话语要在人的失信、胆怯和悖逆中被坚立。所以神的话语要被一次一次地炼净，要一次一次地让祂的百姓重新认识到祂的话语必定不会落空。

1. 第七次即最后一次的炼净

• 祂的约不断不断地推进，然后推进到一个黑暗节点。《玛拉基书》结束，整个旧约黑暗帷幕落下。在这黑暗中没有任何一点亮光，因神已经不再说话，神的言语不再释放出来。以色列百姓同样活在世界谎言中没有祂的话语。是在这样背景下，道成了肉身；是在这样背景下，耶和华的言语话语要成为肉身，圣子要道成肉身将父的旨意显明出来；是在这样背景下，耶稣要拿起饼和杯来说，这是我用我的宝血与你们所立的新约。
• 这是耶和华藉着祂的儿子再次发出的言语，再次发出的承诺，再次向祂百姓所赐的应许。这一次应许同样要被炼净，而且是最后一次被炼净。最后一次要因着祂百姓的软弱悖逆，因着这世代的黑暗被试验。因为在这个新约之后不会再有新的约，这是最终之约，这是最后恩典，这是最后成就。
• 约翰福音6章要牢记脑海当中。耶稣说什么？——我对你们所说的话，就是灵就是生命。这是从神那里发出来的最终话语。这话讲给谁听的？你们！你们是谁？父在永恒中就拣选赐给子的羊。不是藉着祂所膏立的祭司君王和先知，而是藉着祂所生的独生儿子；也不是藉着耶稣基督的口，而是藉着祂从里面流淌出来的生命源泉。透过什么？透过从祂里面所差遣的圣灵。耶稣说什么？我对你们所说的话就是灵，就是生命。这话就是《圣经》吗？是也不是，为什么？因为《圣经》是文字，若不经过基督灵的光照，无法变成神的话。耶稣说什么？你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。圣餐吃饼喝杯就等于吃喝祂的话吗？是也不是，为什么？因为这饼和杯，若没有经过圣灵的光照，就无法变成生命。
• 何为末世？末世就是神对祂的话、祂的灵、祂的生命的最后一次炼净和试验。这个试验，要试验什么？祂如今将祂的话、祂的灵、祂的生命赐给谁？赐给我们，赐给祂的教会，因为祂的教会领受圣灵，信靠祂的话领受生命。现在最后一次试炼开始了，这就是末世的试炼。
• 现在祂的教会领受主的话，领受主的灵，领受主的生命，然后神就要将祂的教会放在火炉中来试炼，允许他们被仇敌压制，允许末世黑暗到来，要试炼祂所赐给祂百姓的话、赐给祂百姓的灵、赐给祂百姓的生命是不是纯净无瑕疵。这就是在这世界上，若我们是神的百姓，一定会被这世界一直逼迫、羞辱、贬低、伤害、弃绝如同渣滓的原因。因为主的话、主的灵、主的生命在我们的身上，要在这样一个最后世代被试验。这就叫做末世，这是最后一次的炼净。祂的教会只要被放在这样一个炼净的过程中，才能体会诗篇13说的因倚靠祢的慈爱、因祢的救恩而心平安快乐。因为现在神的慈爱、神的救恩集中在哪里？集中在主的话、主的灵、主的生命中。

1. 新约的新，新应许的超越性

• 大卫对自己说，我心里筹算，终日愁苦。神的灵要让大卫的心因倚靠耶和华的慈爱和救恩而快乐，大卫的口要向耶和华歌唱。但这时的大卫还没有听到基督的话，也没有领受基督的灵，更没有领受基督的生命。这样的应许和恩典是在基督新约中赐给祂新约百姓的。而新约百姓一旦领受祂的话语、祂的灵、祂的生命，就马上被放在末世中被试炼。这是最后的火炉。
• 所以，当我们的心被这世界的谎言充满，当仇敌摇动你的银行存款、摇动你的家庭、摇动你的配偶孩子以及一切你所倚靠的，以摇动你的心的时候，神是允许的！因为祂必定要让祂的百姓经历单单因得着基督的名、话语、祂的生命而欢喜。当仇敌在我们的心里撒下忧愁、恐惧的种子的时候，神是允许的。因为你若不忧愁，就不能在圣灵的带领中真倚靠主而欢喜；你若不恐惧，就不能在圣灵的带领中真倚靠主而平安。
• 这就是末世的教会要被最后一次的炼净，同样主的话语也要在这末世的火炉中被炼净。世人要在真正的主的教会身上、在主的百姓身上看到唯有祂的话是灵是生命。

五、互动环节

• 要让自己的心常常呼求主。若不呼求祂，无法真正信靠祂，无法单单仰望祂。但我们的心常常冷漠、麻木、悖逆到一个程度，以致于神我们的主若不允许仇敌压制我们，不把我们放在地上摩擦，不拿走我们所倚靠的一切，我们就不呼求主。若是如此，只能愿主的旨意成就。
• 2025年最后三个月，要体会到末世的感受。因为神若不允许天灾人祸发生，祂百姓的心就仍然流离飘荡，却不明白神最终的话语已经发生，圣灵已经浇灌下来，祂的应许必定在基督里成就，主的百姓却仍不听主的呼召。主的呼召是什么？——我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴(约6：35)。等到黑暗的铁幕降临，盼望你们都在神的话语中得安慰力量，心转回呼求祂，倚靠祂。也只有等到那大而可畏的日子来到，我们才知道谁是祂的百姓，谁是愚顽人。主必有祂公义的判断，因为祂的话语已经被完全炼净。
• 所以，有《圣经》，就要去读，因为那是神的话；没有《圣经》，圣灵也会在你里面传讲祂的话。有道，就要听；没有道，圣灵也会在你里面传讲祂的道。让我们的心在基督里，因为唯有祂是避难所。
• 有个重要原则就是，若你是神的百姓，而你的心仍然留恋冰箱的食物，仍然为了保住银行的存款，为了寻求地上的安居之所伺机而动，神一定会允许仇敌拿走你所倚靠的一切来摇动你的心，因为主要你的心单单归给祂。这就是恩典，这就是祝福，这就是应许。老师并不盼望这些事情发生，希望祂的百姓都能平安见主，但前提是祂要得着我们的心。所以你们要求告主名，主动投靠基督，在基督的话语里得安慰，不要走投无路时才向祂仰望。

六、灵修蜜语

1. 滞后的文字整理反显明恩典丰厚

• 一个月前的晨更灵修，一个月后才来整理文字稿。一个月发生了好多事，也经历了好多恩典。如此反观才知道与主同行的时光都是恩典脂油铺就的道路，更知道祂的百姓在历史中每度过一天，祂的旨意就更接近全然成就一天！
• 人对谎言和真理的认识还是太过肤浅，如今回炉《诗篇》也正让我更深分辨。而且就在今晨刚刚在一次属灵挑战中有所觉察且略尝得胜滋味后，再来梳理这篇灵修信息也是相得益彰。

1. 神的百姓虽被谎言搅扰摇动也必被神挽回坚固

• 而且，应用《创世记》回炉中老师梳理的“两条线索认识世界认识自己并认识神和神的旨意”，也能看得更清楚。罪人在世界层层嵌套的谎言中泥足深陷且越陷越深，以致世界与人心二者同构，识别和戳穿完全无望。虽然谎言必被真理戳穿，但能否拨云见日，却完全唯独神的主权和恩典。
• 然而，神的百姓虽被谎言诱惑试探，心被搅扰摇动，以致眼目昏花甚至沉睡至死。但只要他是神在永恒中拣选赐给基督的百姓，无论他此刻身在何处、做过什么、落在何等昏昧光景无可转圜，仍终必被神重新挽回坚固。因为神向祂百姓恩典先行且恩上加恩的工作必定由祂创始成终！

1. 耶和华的言语要炼过七次，奥秘竟如此显明

• 最让我震撼的是，耶和华的言语要炼过七次？这样信息居然有如此奥秘，且奥秘已经向我们完全显明，正等候真理的圣灵向我们持续光照，带领我们进入一切真理。这真理必叫我们得着生命，得以自由！
• 神对悖逆不信之人的怜悯俯就：虽早就知道神百姓的信心与生命必须经过火炼，如同精金，也知道耶和华的言语纯净，如同银子在泥炉中炼过七次，但却不知道至高圣者居然将祂立定在天的话语，就是耶和华纯净的言语，作为祂向祂百姓应许的内容，作为祂与祂百姓订立之圣约的核心，赐给照着祂的形像样式被造却堕落败坏但蒙祂恩召拣选的选民，且让我们透过祂选民一次次的蒙恩和败坏、再次蒙恩又再次败坏的表象，看到背后耶和华的言语、旨意和恩典圣约一次次被炼净，祂要亲自且实实在在、反反复复告诉我们祂的话到底是不是真的！
• 我们是何等悖逆不信卑微之人，竟然蒙耶和华神这样恩典慈爱，祂竟然悯俯就我们，为夺回我们的心，为在我们心中做主掌王权，为使用我们将祂的名彰显全地，让我们被祂的荣耀充满遍及全地，祂的爱不离不弃，祂一直做工直到如今，直到末日祂仗剑复临成就一切也终结一切！
• 新约与末世在言语炼净语境下的奥秘。而如今在旧约的至暗时刻之后，神在沉默四百年、任凭祂的百姓被谎言牢笼辖制四百年之后祂重新发出声音！这一次，神竟然将祂的话语直接赐给祂的百姓，不再是面对面说话，也不再是赐下石版刻上律法，也不再是建立会幕和圣殿与百姓同在，而是道/神的话语竟然成了肉身，要宣告何为新约末世的以马内利！？
• 祂要发出最后一次话语，也要对祂的话语进行最后一次炼净。何为新约？何为末世？竟然在耶和华的言语炼净的语境下有这样一层深意！？新约是神发出的最后一次话语，而祂发出的话语就是灵就是生命。不是在异梦异象中，也不是藉着祂的口（先知）或手（石版），而是藉着祂的儿子，甚至都不只是藉着祂儿子的口，更是藉着祂儿子死里复活所赐下的无穷之生命的大能，且透过父与子赐下的真理的圣灵的光照做成在祂百姓的身上心里。就是心版上刻上律法，就是有新心和新灵赐给我们，成为新造的人，与死里复活的基督联合，这就是祂要做成的那件新事。
• 而末世就是神对祂的话、祂的灵、祂的生命的最后一次炼净和试验。这意味着我对末世的理解确实太过肤浅。律法与会幕/圣殿指向基督与基督的身体生命合一。祂掰开祂死里复活的身体，让我们来吃祂的肉、喝祂的血，领受祂死里复活的身体，又连在祂死里复活的身体上成为圣灵的殿。这样，神在旧约时赐给以色列百姓的律法和会幕/圣殿、话语和同在，都以全新的样式显明在祂新约百姓的面前。
• 我们不再是藉着祂所膏立之圣职的带领、所分别之圣物的预表来到祂面前，而是藉着一切预表的终极所指——祂儿子成就的十架死里复活的救赎大工，在祂真理之灵恩典的工作中来到祂儿子面前，进入祂儿子里面，与祂联合，合而为一。
• 旧约百姓完全无法想象，更无法经历的——律法的总结就是基督，会幕/圣殿的终极就是基督的身体，而基督是祂身体的头，祂的身体教会以祂为头，二者合而为一竟然被新约百姓见证了、经历了而且切切实实地同在了！
• 这种同在不再是一种比喻、一种模拟、一种感觉、一种经验、一种抽象的言语形容，一种虚幻的神秘体验……而是实实在在可以存到永恒、可以承受不可震动之永恒的国的不朽荣耀生命的联合和相交。唯有领受生命之人才能理解，才能为认出彼此在基督里就感同身受，就真知道同感一灵的至高喜乐！否则就隔着千山万水，隔着一条生命的河！
• 基督的身体教会也要被炼净恩典是应许也是命令这还没完！？正因为这种见证与同在是合而为一，因为基督的身体教会、祂的新约百姓我们，与为头的基督合而为一，我们在祂里面，祂在我们里面。所以说耶和华的话语要被炼净时，就意味着在祂话语里面的我们也要被炼净。
• 一方面，祂的话语炼净，意味着祂要向祂的百姓显明祂的话语、祂的旨意、祂的约中应许是真的，必然成就，绝不落空；另一方面，领受祂话语就是领受祂的灵、领受祂生命的百姓的生命也必要被炼净，成为完全，无有瑕疵。
• 意味着，必须接受炼净也必然得胜炼净，不仅因是祂带着起誓的应许，就必定成就；也因是祂作为君王发出的必须回应的命令，就必被遵行。类似于以基督的心为心，就不再是基督对百姓的命令，更是百姓的生命本质！
• 如此，神作为主体以及作为主体所启示的旨意，竟然与神的百姓作为领受旨意的对象以及作为领受启示的对象对神启示之旨意的回应，在作为头的基督的复活与以基督为头之身体教会的复活中竟然合而为一！！
• 若想更多挖掘，还需要更深门训——《复活与救赎》。继续回炉门训第三第四课，深挖吃透！