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Content Overview
诗篇第9篇：神的公义审判与百姓的救恩
《诗篇》第9篇的信息分享聚焦于神公义的审判与对祂百姓的拯救。大卫在仇敌退去后（第3节），赞美神为祂的子民伸冤（第4节）。背景是大卫经历争战后，神的干预使仇敌“跌倒灭亡”（第3节）。神的伸冤不是因偏爱大卫或祂的百姓，而是因祂坐在宝座上，以不变的公义施行审判（第7-8节）。
大卫宣告三件事：首先，唯有耶和华是王，祂的主权永不改变（第7节）。其次，祂为审判设立宝座，行使王权（第7节）。最后，祂按公义审判世界，用正直判断万民（第8节）。这三者紧密相连，凸显神的公义是普世且不可动摇的标准。祂为受欺压者作“高台”（第9节），不离弃寻求祂的人（第10节），并追讨“流人血之罪”（第12节），彰显对受屈者的关怀。
恶人“陷在自己所掘的坑中”（第15节），因不认识神、抵挡神而归于阴间（第17节）。相反，神的百姓不被遗忘，困苦人的指望不落空（第18节）。大卫因此承诺在“锡安城的门”述说神的美德（第14节），因神的救恩欢乐。神的美德是祂的荣耀、公义与怜悯，激励信徒传扬祂的名。
新约视角下，神的公义与救恩在基督的十字架与复活中完全彰显。信徒蒙召效法大卫，信靠神的公义，传扬祂的救恩，而不是倚靠自己的力量或地上的组织。
要点：
- Background：仇敌退去，神为大卫伸冤。
- 神的王权：唯有耶和华是王，按公义审判世界，判断万民。
- 神的保护：为受欺压者作高台，不遗弃寻求祂的人。
- 恶人与百姓：恶人自陷坑中，归于阴间；神的百姓蒙救恩。
- Application：信靠神的公义，传扬祂的救恩，效法基督。
诗篇第10篇：神的怜悯与对恶人的审判
《诗篇》第10篇的教导聚焦于神对恶人的审判与对困苦人的怜悯。诗篇以大卫的疑问开篇：“耶和华啊，你为何站在远处，为何在患难时隐藏？”（第1节）。背景是大卫观察到恶人“欺压困苦人”（第2节），自夸“我必不动摇”（第6节），以为神不察看（第11节）。大卫为此呼求神“起来施行审判”（第12节），追讨恶人的罪。
恶人的特征是骄傲与不敬畏神。他们“热心作恶”（第3节），以暴力与诡诈压迫弱者，否认神的存在或审判（第4、13节）。然而，神“察看人的辛劳和烦恼”（第14节），是“孤儿的父”（第14节），绝不忽视困苦人的呼声。大卫确信神必“折断恶人的膀臂”（第15节），因祂是“治理列国的王”（第16节），倾听谦卑人的心愿（第17节）。
信息强调神的怜悯与公义并存。祂不仅审判恶人，也保护孤儿与受欺压者，回应他们的呼求。引用新约，指出基督的降生与受死彰显神对困苦人的关怀，祂的复活确保最终审判的到来。信徒应在患难中信靠神，不被恶人的嚣张气焰动摇，持守对神公义的盼望。
要点：
- 大卫的疑问：神为何在患难时隐藏，恶人为何嚣张。
- 恶人的罪：骄傲、不敬畏神，压迫困苦人，否认神审判。
- God-tier response：察看人苦难，作孤儿之父，折断恶人膀臂。
- 新约应验：基督的死与复活彰显神怜悯与审判。
- Application：在患难中信靠神公义，持守盼望。
诗篇第11篇：信靠神的公义与见证使命
《诗篇》第11篇的教导聚焦于在世界混乱中信靠神的公义与信徒的见证使命。大卫面对劝他“逃往山上如鸟飞去”（第1节）的声音，因“根基毁坏，义人还能做什么？”（第3节）。这反映恶人“暗中射义人”（第2节），社会道德崩塌的处境。
大卫的回应是“我投靠耶和华”（第1节），因神“在圣殿中，宝座在天上”（第4节），祂的眼目察看义人与恶人（第4节）。神“恨恶”恶人（第5节），必以“硫磺烈火”审判他们（第6节），而“公义的神喜悦公义的行为”（第7节）。神的公义不可动摇，祂的审判既针对恶人，也呼召义人活出正直。
信息转向新约，指出基督的复活赋予教会与祂一同掌权的权柄（《以弗所书》2:6）。然而，痛心的是，今日教会常因不传基督的真道而软弱，逼迫多因地上的组织而非福音的缘故。信徒应传讲基督的王权与命令，责备世界的罪，即使面对逼迫，也要活出“良善、公义、诚实”的果子（第7节）。鼓励信徒不倚靠势力或才能，而靠神的公义与怜悯，见证祂的名，直到基督再来审判世界。
要点：
- 处境：社会根基毁坏，义人受逼迫。
- 大卫的信心：投靠神，因祂在圣殿中察看义人与恶人。
- 神的审判：恨恶恶人，喜悦公义行为，以烈火审判。
- Church mission：传讲基督王权，责备世界罪，活出公义果子。
- Application：不靠势力，信靠神公义，见证基督直到祂再来。
Summary： 《诗篇》第9、10、11篇的教导围绕神的公义、怜悯与信徒的使命。第9篇赞美神以公义审判世界，拯救百姓；第10篇呼求神怜悯困苦人，审判恶人；第11篇鼓励在混乱中信靠神，活出公义，见证基督。新约视角下，基督的死与复活成就神的公义与救恩，信徒蒙召传扬福音，活出光明之子的生命，荣耀神。
Devotional notes
一、诗篇9
- 背景（V9:3-4）
- 从诗篇3开始大卫不断被仇敌追赶。在与仇敌争战的过程中大卫呼求公义的耶和华帮助他，成为他四围的盾牌。9篇背景是仇敌已经退去，耶和华已经为他伸冤辨屈。
- 耶和华为何为祂百姓伸冤辨屈？非因慈爱，乃因公义。并非因大卫是祂的百姓，耶和华因喜爱祂的百姓，所以为他们做主。乃因祂坐在宝座上，凭祂的主权，按祂不变的公义审判；乃因祂的百姓行在光明之中。
- 耶和华为何击打灭绝恶人？是因为他们不认识神，抵挡耶和华。这样公义的标准是不改变的。
- 核心经文（V9:7-8）
- 大卫宣告三件事：惟有耶和华是王，惟有耶和华是神-祂要治理万有直到永远；耶和华坐着为王-就是耶和华坐在祂为审判设摆的宝座上；耶和华行使王权-就是要按公义审判世界，按正直判断万民。以上三件事连在一起，就是神掌权。谁掌权？耶和华神。凭何掌权？唯有祂是王、唯有祂是神。如何掌权？按祂不变的公义审判。审判谁？世界万民。
- 若承认耶和华是王、耶和华是神，就必须承认耶和华凭祂的王权施行审判；耶和华施行审判的标准是祂公义的标准；耶和华施行审判的对象是世界万民。按照祂的公义审判世界按照祂的正直判断万民，无人可逃脱祂的审判、歪曲祂公义的标准。因此大卫在这样的背景下宣告，耶和华如今已经为祂的百姓伸冤，审判了他的仇敌。所以大卫要述说神一切的美德。
- 美德（V9:14-15）
- 何为耶和华的美德？即耶和华的名在全地何其美。耶和华所彰显的美就是祂的荣耀，是祂不改变的属性，不改变的公义、怜悯和慈爱。所以大卫要述说神一切的美德。惟有耶和华神坐着为王直到永远；惟有祂审判世界、判断万民；惟有祂拯救自己的百姓。所以大卫要因神的救恩欢乐，但外邦人仍陷在自己所掘的坑中。
- 恶人的定义与特征（V9:17）
- 恶人，意同诗1：1“不从恶人的计谋”的“恶人”，就是忘记神的外邦人。本篇出现的所有“外邦人”与诗篇2中“外邦为什么争闹”的“外邦”同指列国列邦。
- 恶人的特征就是忘记神，是自欺欺人的忘记，是有意的悖逆、弃绝并藐视耶和华的名。他们故意掩面不看神以涂抹耶和华的名。如同一个孩子忘记生养他的父母，妄图在世界自称王称主，这是主动的藐视。正因他们藐视耶和华的名，所以神要毁坏他们，将其名号在地上除灭归于无有。
- 以色列人进迦南前摩西曾留下遗命，吩咐他们进迦南后要将巴力的名号从各青翠树下、大山小山乃至迦南全地除灭，同时也要除灭所有拜巴力之人，因为他们就是耶和华的仇敌。耶和华仇敌的名号必定要在耶和华创造的全地被除灭，因为全地是耶和华的地。这就是神在全地坐着为王。
- 大卫再次呼求（V9:19-20）
- 诗人再次呼求耶和华起来坐着为王，审判世界，不容人得胜。愿列邦列国、世界万民在神面前受审判。求神使外邦人恐惧、敬畏神，愿他们知道自己不过是人，因此知道有一位神。
- 这是大卫为这些抵挡耶和华的外邦人所做的爱的代求——愿他们悔改，灵魂苏醒，眼睛打开，不仅看见自己不过是人，更能看见耶和华坐着为王直到永远。
二、诗篇10
- 诗篇9恶人的定义与特征，诗篇10恶人的行径。犹太解经传统向来将10篇和9篇看作一个整体，因其文意连贯。V9：17描述的恶人是忘记神的外邦人：故意忘记神，不仅有意弃绝、藐视神的名和神的权柄，更是有意弃绝、藐视耶和华的公义。10篇开篇就详述恶人行径。
- 恶人以心愿自夸（V10：3）
- 心愿指恶人自己的心愿和需要。在他所构建的世界以自己的心愿为中心，以心想事成为人生目的，以达成所愿为活着的价值。自夸就是向世界夸耀自己的心愿必定达成。
- 他们之所以背弃耶和华，是因为当世人以自己心愿为中心时必须将神挪走，因为只有将神为神为王为主的位格拿走，人才能坐在中心宝座上。
- 恶人否认神以公义审判（V10:4）
- 所以恶人面带骄傲说：“耶和华必不追究”，他一切所想的都以为没有神。恶人并非否认神的存在，乃是否认神的审判和神公义的标准，否认耶和华会按公义审判世界，按正直判断万民。
- 传讲福音，不要仅仅驳斥进化论的错谬，讲明神的存在，更要宣告三个彼此相连且缺一不可的概念：有一位神在天上宝座执掌全地王权，祂是唯一的王、唯一的主，坐在宝座上的祂按公义审判世界万民。只有这样宣告，才可能击溃恶人的骄傲，才可能让那些以心愿自夸的恶人在神公义的审判面前羞愧，同时也才能让神百姓的心悔改转回。
- 恶人的恶行（V10:5-10）
- 恶人既以心愿自夸，就向一切阻挠他完成心愿的敌人喷气，即发怒，满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。他杀害无辜的人，窥探无依无靠的人，掳去困苦的人。这些都是恶人为实现自己的心愿而发起的行动，且行动好似都成功了。
- 耶和华神为何隐藏（V10:1/11）
- 所以诗人开篇求问：耶和华啊，祢为何隐藏？为何不兴起审判，阻止他们的恶行？为何任凭恶人挑战祢说：“神竟忘记了，祂掩面永不观看。”恶人仅存的良心都会提醒他们所行的恶事是错的，但他们发现行恶并未受到审判和刑罚。V10:11神掩面永不观看和V9：7耶和华坐着为王的事实似乎对立矛盾。为何耶和华隐藏？
- 老师最近与孩子探讨圣经，发现十一、二岁的孩子都可以诚实承认，若父母拥有无限资源可以对他百依百顺，有求必应且求无不得，这就是神的审判和咒诅并非祝福。神公义的审判就是，任凭迦南地在四百三十年间罪孽满盈、任凭洪水之前的地上满了强暴、任凭法老的心刚硬、任凭这个世界哪怕在耶稣基督道成肉身且死里复活之后仍极速滑落直到迎来最后审判。
- 当一个人自高为千万人之上，这就是咒诅。这个世界成功的标准就是拥有更多超越他人的资源、金钱、权力和影响力，但这就是陷阱。孩子将来必然会掉进这些无处不在的陷阱里。那时父母不在身边，但他若是神的百姓就会在陷阱里蒙恩转头呼求耶和华，反之神就任凭他刚硬到底，深陷无底坑不得逃脱。
- 耶和华为何隐藏？耶和华隐藏了吗？祂的公义没有彰显出来吗？祂不是天天向恶人发怒的神吗？祂没有坐在祂公义的宝座上吗？恶人都事事昌盛吗？耶和华永不观看他们的恶行吗？当然不是。因为罪孽要满盈，神要任凭人的心刚硬，这就是咒诅。如同该隐的记号、以诺的城、拉麦的歌。该隐不悔改，神给该隐所留的记号就是咒诅。
- 求祢起来（V10:12/15）
- 求祢起来彰显祢公义的审判，求祢起来将恶人灭绝尽净。诗人呼求：耶和华啊，求祢起来；神啊，求祢举手。诗人呼求神起来施行审判，V10：15愿祢打断恶人的膀臂，追究他的恶，直到灭绝尽净。
- 特别是大卫诗篇，诗人“求祢起来”的呼求贯穿始终。从9篇开始诗人不断呼求神起来，不仅是起来施行拯救，更是起来彰显神的公义和荣耀，行使神的主权。这样的祈求神必垂听也必成就。
- 核心经文（V10：16）
- 耶和华必永永远远作王，外邦人从祂的地灭绝。不仅在天上宝座作王，更要在地上作王直到永远。因天地都属乎耶和华。耶和华如何在这满是罪人的败坏世界作王？就是要将悖逆不认识祂、藐视祂、忘记祂的外邦人从祂的地上灭绝尽净。耶和华如何彰显祂的王权和主权？就是要以祂的公义审判天也要审判地。
- 神为何残忍地在迦南地施行杀戮，将迦南人灭绝尽净？为何《启示录》启示全地那么多灾难还有最后审判？这绝非残忍。因为这是祂的地，是祂所创造的世界，祂的圣洁不容玷污，祂的荣耀不容亏损。天地和世界都要被洁净，全地都要被耶和华的荣耀充满，因为耶和华的名在全地何其美！
三、诗篇11
- 很明显，诗篇11与9/10篇也是一个整体。本篇篇幅很短，但常被人误读。
- 恶人的诡计、义人的试验（V11：1-3）
- 你们：指9/10篇中忘记神的恶人，是耶和华的仇敌，抵挡耶和华、藐视耶和华名的恶人。
- 你当像鸟飞往你的山去：你，指大卫，后续是恶人对大卫所说的话。你的山，多数解经都将“你的山”理解为耶和华所在的锡安山。这样解经肯定错误，注意这段话是恶人对大卫说的。很明显V11：1你的山和V11：4祂的殿相对，这里的山一定不是耶和华的殿，因为前文大卫说“我是投靠耶和华”，你们怎么叫我逃到我的山去？被仇敌追杀围困时，大卫的心是投靠耶和华，一心想要躲到耶和华翅膀的荫下，但恶人却诱惑大卫要像鸟飞往自己的山去。这山就是人为自己筑的安全巢穴。所以正确视角是，恶人对大卫说“你当像鸟飞往你的山去”，即回到你自己的山上，躲藏在自以为安全的地方，因为恶人正在弯弓搭箭。但恶人弯弓搭箭的目的并非要射死大卫，而是要恐吓大卫，使他害怕以致离弃耶和华，不再倚靠耶和华，而是逃去自己的山，即选择用自己的方式远离仇敌、摆脱危险。这就是恶人的诡计之一。
- 根基若毁坏义人还能做什么呢：此处依然是V11：1B的引号中引用的恶人所说的话，是比“你当像鸟飞往你的山去”更大的试探。刚才的诗歌创作者根本没读懂诗篇11，这句经文并非核心。恶人继续威胁大卫：这个世界根基已经毁坏，末日已经来临，恶人在诗篇10里所行的一切恶行并无人审判——性别混乱、同性恋合法、家庭解体、圣经烧毁、教会沦落，神所定的秩序已全然毁坏，义人还能做什么？义人能做的就是飞往自己的山上去。恶人行恶却昌盛，义人行义被欺压，神的百姓离弃耶和华，各人偏行己路并不寻求神。
- 恶人的双重试探：其一、恐惧。仇敌弯弓搭箭制造恐惧，让义人在即将被射的急难中不再倚靠耶和华，而是躲回自己的安全巢穴。末世的安全巢穴极有可能是所谓的教会。躲进教会，躲进弟兄姐妹彼此相爱的温暖中，躲进香烟袅袅的宗教敬虔中；其二、绝望。末世来临，恶行猖獗，恶人当道，根基毁坏，秩序崩塌，耶和华隐藏，基督的名被辱没，基督的名不仅被外邦人还被称基督为主的人毁谤，……绝望遍地迫使信徒不再寻求基督，而是实现自己的目的。恶人威胁义人，在绝望中以一己之力还能做什么？只有逃避。
- 神允许义人被试验但恶人必被灭绝（V11：5-6）
- 在V11：1-3背景下，大卫受到耶和华允许临到义人的极大试验。耶和华允许大卫在仇敌弯弓搭箭的威胁中，在仇敌的谎言攻击中，让人以为自己无能为力只有逃避，以为一个人不可能对抗主流教会，不可能挽回世界败坏的趋势，不可能在地上建立天国，因为根基已毁坏，义人无能为力，只能束手就擒。
- 核心经文（V11：7 ）
- 大卫的三重宣告。V11：1-3是恶人所说的话，但大卫听后首先宣告：“我是投靠耶和华”，因他是神的百姓。
- 我是投靠耶和华：这是我们遭遇困境心里摇动、恐惧绝望时要在心里对自己说的第一句话。——我是投靠耶和华，我岂能做自己的主？地上并没有所谓的安全之处，唯有耶和华是我四围的盾牌。
- 耶和华在祂的圣殿里耶和华的宝座在天上：虽然根基毁坏，世界败坏，满了强暴，但耶和华的宝座仍在天上，祂的慧眼仍察看世人，无人能逃脱祂的审判。义人的遭遇乃出于耶和华，因祂要试验义人。耶和华允许义人的信心被摇动，但祂必定坚固他们的心。而耶和华恨恶恶人，祂必定向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风以及最后毁灭做他们杯中的份。
- 耶和华是公义的，祂喜爱公义，正直人必得见祂的面。大卫对恶人双重试探的回应：耶和华是公义的，祂必定审判恶人为义人伸冤；义人的盼望在于正直人必得见祂的面。
- 经意提炼
- 诗篇9-11同一主题：惟耶和华坐着为王直到永远（V9：7）；耶和华永永远远为王（V10：16 ）；耶和华的宝座在天上（V11：4 ）。
- 旧约百姓大卫的信心宣告
- 大卫信心建立的根基、大卫可以对抗一切仇敌攻击、可以从惧怕、胆怯、绝望中走出来继续倚靠耶和华的信心根基，就是耶和华坐在天上作王直到永远。
- 讲道若到此结束，信息已经基本完整，包括文本梳理、旧约处境中诗人在圣灵感动下对神的呼求，是大卫向不认识神、以为没有神的恶人以及弃绝和藐视耶和华的名的外邦人宣告的信息——耶和华坐着为王直到永远，耶和华的宝座在天上。
- 但这样的信息还无法造就新约基督徒。因为这只是大卫视角，不是我们的视角；只是大卫的看见，不是我们的看见。我们应该比大卫看得更远更真，更有盼望。
- 新约基督徒的信心宣告
- 如今坐在天上的有耶和华；还有我主耶稣基督坐在父的右边，父将天上地上一切权柄都交给祂；还有基督的教会神的百姓，与基督一同复活坐在天上。教会既已得着神所赐带着起誓的应许，就必遵行君王发出的必须回应的命令。
- 你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。(弗2：1-6)
- 只有圣经原文是无谬无误的，所有译本都可能存在错误。即便如此，但至关重要的真理绝不会错。中文和合本是1919年五四运动同年神使用外国宣教士用比我们掌握得更好的中文译出的版本。这些字词不会错，因为这是至关重要之核心中的核心信息。
- “祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”，虽然因着中文语言局限未能体现出时态，但原文时态是明确的完成时。谁复活？我们复活。我们为何可以复活？因我们在基督里。谁坐在天上？我们坐在天上。我们为何可以坐在天上？因我主基督坐在天上。表明我们在死里复活的耶稣基督里已经与祂同死同复活，已经与在天上宝座作王的基督一同坐在天上。
- 但很多基督徒内心深处的确实想法却是，只要复活，不要坐在天上。人心诡诈，只想享受好处却拒绝承担责任，不想行使基督赐下的权柄，因为一旦在世界行使基督所赐权柄就要承担责任，就会遭遇基督所遭遇的逼迫危险，就是背负十架。人只要复活得永生去天堂，这个梦想和回教徒以殉教换取真主赐福的邪教一模一样。
- 圣灵保惠师完成权柄交接。现在谁坐在天上？耶和华仍然坐在天上。现在还有谁坐在天上？祂的儿子道成肉身死里复活与父一同坐在天上。现在还有谁坐在天上？圣灵降下使神的儿子从肋旁生出的教会与祂一同坐在天上。
- “现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘你往哪里去?’只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”(约16:5-8)
- 耶稣在此并非强调自己复活，而是强调祂要去，保惠师要来。“去”不仅是死，更是死里复活后升天回到父那里去。当祂去，保惠师就来；祂不去，保惠师就不来。因为只有祂回到父那里，才能执掌王权，并差圣灵降下进行权柄交接。保惠师来的目的就是，将基督所得王权赐给从基督而出之教会，完成权柄交接。约16：8中文翻译有误，两个“自己”原文都没有。主语是圣灵，对象是世人。所以圣灵降下不是凭异象说话，而是要降在基督教会和神百姓身上。圣灵要藉着我们的口说话传道。传讲什么？就是为罪、为义、为审判责备世界。
- 以上两处新约经文关联可知如今谁坐在天上？耶和华、耶稣基督、基督的教会一同坐在天上。坐在天上做什么？按照神的公义审判世界万民。这就与诗篇9-11一模一样。耶和华坐在天上，要用祂的公义审判世界，彰显祂的王权。如今父神将这样的权柄赐给基督，基督又赐给教会。这就是圣灵的工作，就是圣灵降在我们身上赐给我们生命的目的。这就是我们回到诗篇10/11面对恶人弓箭可以不至惧怕的根基，面对世界的败坏不至绝望的原因。因为我主耶稣基督已经死里复活执掌王权，如今祂已将这样的权柄和能力赐给祂的教会，教会必要与基督一同坐在天上，藉着圣灵的感动和光照责备世界，目的是使基督的百姓悔改归向基督。
- 现今教会的软弱
- 有人批评老师竟敢骄傲地责备所有主流教会？老师并非要责备主流教会，而是要责备世界。这就是基督教会、神的百姓在末世的权柄与责任。领受权柄，为要践行使命；只有行使权柄，才能承担责任，不辱使命。
- 何为传讲基督的话语？不是带人读圣经、背主祷文、诵使徒信经而已，而是要在基督复活还未复临做最后审判的末世向世界宣讲基督的王权和命令，责备世界，让世界悔改。教会如此行在光明中，其结果必定是被黑暗抵挡、被世界逼迫和清除。世界上大部分基督徒受到的所谓逼迫，只是因为形成某种形式和规模的地上组织而让统治者害怕，并非因所传讲基督的名撼动了世界的根基。明白其中区别吗？我们要在地上建立什么？高楼大厦？千万间教会？在哪里不可聚会，不可敬拜？在地下都可以聚会敬拜。
- 教会并未奉耶稣基督的命令责备世界，定罪万民，无论东方西方还是君王臣宰。因为教会藐视基督的名、亵渎基督的名、缩小基督的恩典、能力和作为。这样的信仰毫无力量。若将生命建立在这样的信仰中就必定会逃往自己的山去，以为自己无能为力，所以只能先保全自己，美其名曰“一切等候神”；因着不认识死里复活坐在天上的基督，未能与基督同死同复活与祂联合，就不可能与祂一同复活、一同坐在天上，就不可能为祂的名做任何见证。所谓的见证都只是表面行为和宗教仪式。这是教会的羞辱，不是基督的羞辱。纵然地上无人为主作见证，祂的名永不改变。
- 盼望我们在生命中为传讲基督的话、见证基督的名经历到世界的逼迫，否则就还与基督无份。世界之所以逼迫基督的百姓，是因为看到光明之子结出良善、公义、诚实的果实，于是世界的黑暗和败坏被照出，就定意要将我们羞辱、践踏、除灭。但神的儿子必将仗剑复临审判活人死人，仇敌的名必要在耶和华的地上被除灭。这就是我们的信仰！
五、互动环节
- 荐书《撒但的福音》，作者神学家宾克。多年前在老师刚接触改革宗信仰时，其文给老师很大的提醒和鼓励。宾克出生在19世纪末20世纪初，正处于第二次大觉醒运动中，亲眼见证福音如何被掺水，基督的名如何被教会扭曲以致弃绝。
- 要将书中观点与教会现状做对比，盼望透过作者对当时教会的责备看到现今教会的危险。当时苗头已成为当今主流。现今教会所传讲的廉价福音已成为主导声音，凡反对撒但福音的竟被斥为异端？这就是现状。
- 不仅要看到这个末后世代世界的败坏、偶像的泛滥，更要看到称基督为主的教会如何弃绝基督，警醒谨守再回到《圣经》重建信仰，宣告基督的名从亘古到永恒绝不改变。现今世代比作者写作该书时所处年代更复杂败坏千百倍。结合自己经历分辨作者所责备的是否为事实，所依据的是否是真理。
六、灵修蜜语
- 我还是太过低估了《诗篇》的灵修，还好在圣灵感动下进行了灵粮厨房的团队调整，才没有错过如此宝贵的信息回炉。同时可见原来读经时《诗篇》对我而言都还是封闭的，冰山一角都没窥见，完全没有读懂。而且我此前还太骄傲，以为自己真如老师所说听懂《创世记》前11章，神启示的绝大部分真理就已经知道，却不知圣灵的带领如此活泼精进。于是无比期待了解神以律法书、历史书、智慧书、先知书、福音书、使徒书信和启示录不同体裁文本渐进启示祂话语的更深美意。这也反向显明，系统神学理解《圣经》的视角并不达究竟。当然可做补充思考，但并非主导与首要。若不然，神为何不直接以系统神学的方式启示《圣经》文本？神的系统神学难道不比人的更好更高更妙?
- 无望深坑里的呼求源于祂永恒中的拣选
- 要有意识地修正一个一开始就一定完全颠倒的认知错谬和逻辑前提——必须承认自己从母腹中开始，就是罪人、死人、神的仇敌，除非基督并祂钉十架的救赎大工被那位在创世之初就运行在水面上的父与子的圣灵真实地成就在自己身上。就是使用圣灵所赐的信心与所听的符合《圣经》启示的整全福音真理调和，实现信心一跃领受基督所赐死里复活的生命在基督里。同时也必须承认我们的孩子也是如此，所以不要高估我们的属灵光景，不要低估人生路途的曲折甚至信仰前路的坎坷。
- 其中老汪提到，孩子将来必然会掉进这些无处不在的陷阱里，那时父母不在身边。但他若是神的百姓，就必然会在无望陷阱里蒙恩回转呼求耶和华；反之神就任凭他继续刚硬到底，深陷无底坑不得逃脱。意味着按着亚当后代的罪人本性以及世界定缠累罪人，将罪人拽向地狱深坑之链式效应的必然趋势，还有神的仇敌、世界的王定意不惜一切代价，拆毁神所建造的基督身体和所拓展之神国的邪恶心意和罪恶行径，我们必然会深陷在各样无处不在、无可遁逃的陷阱深坑中。这是对罪人必经之人生道路的基本判断。
- 然而盼望就在于，祂竟在敌挡祂的罪人死人和仇敌中，竟在永恒中就拣选祂的百姓赐给基督且在历史时空之下，必定做成这个拣选呼召与分别归入的工作，让我们真真切切、实实在在地经历这位全地的主、公义的主、慈爱的主的公义审判并慈爱拯救！这本身就是祂的荣耀彰显在我们身上的过程，而这还只是祂旨意成就在我们身上的起头。因祂将我们死里复活连在祂死里复活的身体上，还要继续将我们放在地上，与在天上宝座作王的祂一同作王，传讲福音判断善恶治理这地。也是自五旬节圣灵赐下教会建立后，历世历代圣徒不断接力的过程。直等到日期满足人数填满，祂仗剑复临实现终极拯救和终极审判的那一天。
- 为自己每天的生命成长，向神仰望呼求持续渴慕长进，也向神感恩赞美相信必然经历更新直到完全。渴慕基督的生命、国度和公义，看神在基督新约里的应许，如何奇妙地做成在祂每一个新约百姓身上！而这样的长进竟是连在死里复活的基督里，扎稳真理的磐石之上。何等恩典与荣耀！
- 重审根基毁坏的问题
- 诗篇11的修正解读，与我重读以斯帖记时有些相似，但又有不同。相似的是，以前主题都读错了，而且错得有些离谱，几乎南辕北辙。不同的是，后者的重读让我细思极恐，神的百姓竟然那样亏负神的恩典、回应神的命令？而前者的重读则让我不仅看到面对恶人双重试探后大卫三重的信心宣告并两重回应，而且还能因着把握到新约的核心是在死里复活的基督里与基督联合而能有超越大卫视角的更深远真切的看见与更确定活泼的盼望。
- 这里神许可恶人临到义人的试探，很类似于撒但使用约伯的妻对约伯的试探，“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”(伯2：9)既然彻底黑暗、完全绝望，不如大难临头各自飞往自己的山去。
- 所以老师才指出，真正的属灵挑战并非各样措手不及的生活困境或是与我们意见相左、拉扯剧烈的个人或群体，而是那些足以摇动我们的心，以致拦阻我们的脚步跟随基督的事件。然而老师竟然在圣灵感动下带领我们重新回到《圣经》，忠于《圣经》作为文本启示的特征，诚实查考文本，脱去一切人为缠累，直接领受神的启示。而且，这并非太难的事。
- 虽然《圣经》是结构比较复杂的文本，真正走上读对的方向必须首先具备一定的文本阅读能力。但很多错读错解又并非单纯因为文本复杂本身，而是我们落在很多先入为主的误区里，比如教会主流却偏差的解经传统或者普遍滞后又影响深远的神学视角。
- 今晨门训第二讲让我更深思考祛魅问题，比如神学，比如古典教育，比如清教徒传统等，都应该回到《圣经》重新查验。
- 重新正视被忽略的圣灵的工作
- 圣灵的工作，肯定是以圣经神学的视角理解圣经要面对和梳理的核心主题之一。此项工程，自觉自己现在还不能胜任。但昨天向一位灵恩背景的姐妹请教她对神迹奇事的看法以及如何分辨圣灵和邪灵的作为时受她启发，略有思考。
- 本篇信息前文特别提到圣灵在新约里的重大核心工作之一。即基督复活升天回到父那里，得着父所赐祂的执掌天上地上的一切权柄；祂去，圣灵保惠师就来，父和子差遣圣灵降下，要将基督所得之一切权柄能力赐给从祂身体取肋而出、流血而造的教会。这样，与祂同死同复活的教会就得着祂所赐死里复活的生命、权柄与能力，是要在祂所放在的末世地上领受生命、行使权柄、显出能力，为罪、为义、为审判责备世界！如何实现？
- 其一，藉着圣灵的洗，圣灵的重生和内住，让每个永恒中就赐给基督的百姓在末世听闻福音，听道信道而能连于基督身体，在死里复活的基督里与祂联合，圣灵进行权力交接，权力从父到子又借着父与子所差遣的圣灵赐给教会圣徒，圣徒领受死里复活的生命权柄和能力在基督里行使权力！
- 其二，当被圣灵重生而内住的圣徒在基督里时，才开始真正走上听道信道后的行道之路，就是有意识地背起十架跟随基督，即使用祂所赐生命并权柄和能力为基督而活。就是凡求告主名的就必得救，凡已经得救的必定持续求告主名；就是回应呼召，离开世界归入基督，又奉主差遣在基督里进入世界，向全地万民继续宣告基督之名——宣告基督的身份、权柄与能力，宣告基督是神的儿子、神的羔羊，如今已经死里复活坐在天上宝座做主掌王权，祂拥有对祂所造之全地绝对至高的王权，且正以祂不变的公义标准施行公义的审判并施予怜悯拯救，直到末日祂仗剑复临实现终极的审判并终极的救赎。
- 不但如此，与祂一同坐在天上却此刻还在地上作王的就是与祂同死同复活的基督的教会。而当教会在圣灵所赐信心中真切意识到自己从基督而来、借着圣灵完成的权力交接而得着了与基督合一的身份、权柄与能力，就必与做头的基督一样，就必做比祂死里复活之前所做的更大的事。
- 而这就是教会活出生命、行使权柄、显出能力，就是传讲福音，判断善恶、治理这地。这就是教会走上必定行义、必定受苦被世界逼迫羞辱弃绝，但也必定因我主我王基督耶稣得胜得荣也必得胜得荣的十架道路。这就是渴慕基督的生命，凭着信心得着基督的生命，并在盼望确据中在地上活出这样唯一可以承受永恒不可震动的国的生命在世界做光做盐责备世界！所以根本在于藉着圣灵的洗，领受基督所赐死里复活的生命，在死里复活的基督里被祂无穷之生命大能推动而行。这是信仰与宗教的本质差异。所以当回到《圣经》重新归正对生命、权柄与能力的认识。
- 而这就是圣灵重生基督的百姓，将基督死里复活的生命赐给百姓，并内住在基督百姓里面所要做的有权柄也有能力的事！意味着，基督的教会、神的新约百姓，领受基督所赐死里复活的生命，同时也得了死里复活的权柄和能力。而权柄和能力既然得着就必须使用，否则就是不尽本分。因为神的恩典是主对仆、父对子的带着起誓的应许，也是君王发布的百姓必须回应的命令！