07.诗篇 第02.04-02.06章节

一、证道背景与核心主题

基于《诗篇》第二篇4-6节，延续对诗篇第二篇1-3节的讲解，主题围绕上帝的至高权柄、祂的公义审判以及基督作为君王的设立，揭示人类罪性与上帝救赎计划之间的张力。这段经文不仅是旧约与新约的桥梁，更是直指基督教信仰核心——认识耶和华及其受膏者耶稣基督。证道呼吁信徒在圣灵的光照下，摆脱世俗谎言，悔改归向基督，投靠祂的恩典。

二、经文内容的结构与要点

将诗篇第二篇分为三个部分，本次证道聚焦第二部分（4-6节），通过对“那坐在天上的”耶和华及其设立的君王（基督）的讲解，揭示上帝的主权、公义和救赎计划。以下是经文内容的结构与核心要点：

1. 经文背景（1-3节回顾）
   • 诗篇第二篇1-3节描述了万国万民及地上君王的悖逆，他们联合起来抵挡耶和华及其受膏者。这种悖逆源于亚当夏娃犯罪后，人类本性的败坏。罪人的本性使其只能关注地上之事，沉溺于私欲，试图挣脱上帝的“捆绑”和“绳索”。这种背景为4-6节的主题奠定了基础，凸显人类与上帝之间的对立。

1. 经文重点（4-6节解析）
   • “那坐在天上的”（4节）
     • 耶和华被描述为“那坐在天上的”，象征祂的至高主权。这一观念无法通过人的学习获得，唯有圣灵的光照才能让人真正认识上帝的权柄。这一表述包含四层含义：
       1. 上帝掌权作王：耶和华坐在天上，意味着祂拥有涵盖天地的绝对权柄，作为创造主掌管万物。
       2. 不变的公义标准：上帝的统治以完全的公义为标准，这一标准永不妥协，称为“耶和华的荣耀”。
       3. 公义的审判：上帝以公义标准审判抵挡祂的万国万民，彰显祂的权柄。
       4. 永恒的秩序：这三者（权柄、公义、审判）共同构成上帝不可颠覆的统治秩序。
     • 人类因罪性本能地抵挡这一秩序，试图以自己的私欲为中心，否认上帝的公义审判。
   • 上帝的回应（4-5节）
     • 面对人类的悖逆，“那坐在天上的必发笑”，嘲笑罪人的虚妄计划。上帝的笑并非轻视，而是对其徒劳反抗的回应。祂在“怒中责备”并在“烈怒中惊吓”悖逆者，表明祂的公义不容挑战。这种责备和惊吓通过祂所立的君王施行。
   • 基督的设立（6节）
     • 第6节宣告：“我已经立我的君在锡安，我的圣山上。”这是上帝永恒计划的核心，指向耶稣基督作为受膏者的身份。

1. • • • 锡安的象征意义：锡安不仅是旧约中的地理位置（耶路撒冷），更是新约中天上耶路撒冷的预表，象征上帝国度的降临。
       • 基督的君王身份：基督被设立为君王，领受父的权柄和公义标准，负责施行上帝的审判。祂的设立是上帝救赎计划的体现，从旧约的应许到新约的实现，最终指向新天新地的降临。
       • 强烈的对比：经文通过“世上的君王”与“我的君王”、“万国万民”与“我的圣山”形成对比，凸显地上秩序与天上秩序的冲突。上帝的君王最终将胜过一切悖逆。

1. 神学核心：上帝的权柄与救赎
   • 诗篇第二篇的核心是认识“那坐在天上的”耶和华及其受膏者基督。上帝的主权、公义和审判通过基督的设立得以彰显。人类唯一的出路是悔改，投靠基督的恩典，摆脱罪性的捆绑。

三、证道的应用与挑战

通过诗篇第二篇4-6节，向听众提出以下应用与挑战，呼吁他们重新审视信仰，反思生命优先次序，并在生活中见证基督。

1. 驳斥世俗谎言
   • 自19世纪达尔文《物种起源》以来，进化论和无神论成为世俗社会的“主流”谎言，使人误以为世界没有神，人类仅是高等动物，生活在一个“弱肉强食”的黑暗丛林中。然而，这种谎言并非人类内心的真实信念：
     • 每个人内心都有对道德准则和永恒盼望的天然感知，这无法用进化论解释。
     • 人类常将金钱、家庭、健康等赋予“永恒意义”，反映出对超越性的渴望。
     • 真正的谎言不是“无神”，而是否认“坐在天上掌权的公义上帝”。基督徒的使命不是证明神的存在，而是宣告耶和华的主权、公义和审判。

1. 基督徒的错误信仰模式
   • 提到三种“基督徒”否认上帝公义的方式（仅部分在字幕中提及）：

1. 因行为称义：信仰核心靠己行为在神前称义，总觉不够，无法达标、得祝福。行为如贡物献神，非感恩，乃交换礼物。该隐献土产好的，非回想，乃交换；此思想普遍，否认神对罪人全然败坏判断。罪人无能，若行为讨神悦，便非属灵败坏。如此基督徒视一切事为向神证明价值、得赏赐，否认耶和华对罪人公义判断。
2. 廉价福音：名义基督徒接受耶稣救恩，却视之为“免费门票”，无需悔改、无需面对神公义审判的烈怒（诗2:5，“要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们”）。他们相信“神爱世人”，但忽略神坐天上掌权、按不变公义标准审判万民的现实。恩典被廉价化：如买张彩票，中奖后继续旧生活，不觉需“醒悟战兢”。
3. 世俗化福音：信仰被世俗化，焦点从天上公义神与锡安君王，转向地上福祉、成功、情感满足，否认神设立的三重秩序（坐天上→立君王→审判万民）。这类基督徒将福音“稀释”为生活指南：祈求工作、婚姻、健康，却忽略神掌权全地（诗2:4，“涵盖全地”），视审判为遥远，锡安为象征而非永恒旨意。

1. 悔改与投靠基督
   • 信徒应在圣灵光照下，咀嚼上帝的话语，真正认识耶和华和基督。咀嚼不是机械地背诵经文，而是与内心的悖逆斗争，直到完全相信上帝的权柄和救恩。
   • 一个发人深省的场景：假设自己是文盲或身处ICU，仅剩24小时生命，面对上帝的审判，唯一出路是抓住基督的怜悯。信徒需将每一次读经、灵修、听道视为“最后一次”，以迫切的心寻求基督。

1. 传扬福音的使命
   • 基督徒的使命不是与无神论者争辩，而是向身边的人宣告“那坐在天上的耶和华”和祂设立的君王基督。世人没有明天，需直接向他们的灵魂说话，呼召他们悔改，投靠基督的恩典。
   • 传福音的焦点不是彰显教会或个人的名，而是高举耶和华的名，建立祂的国度。

四、证道的属灵意义与呼吁

通过诗篇第二篇4-6节，揭示了上帝的至高权柄和基督的君王身份，挑战信徒重新审视生命的核心。世人（包括基督徒）的罪性使其倾向于抵挡上帝，追求地上之事，而真正的信仰是放下一切，投靠基督的恩典。以下是证道的属灵意义与最终呼吁：

1. 认识上帝的主权：耶和华坐在天上，掌管一切，祂的公义标准不可动摇。信徒需在圣灵光照下，摆脱世俗谎言，承认上帝的权柄。
2. 投靠基督的恩典：基督是上帝设立的君王，领受审判权柄。信徒需悔改，依靠祂的怜悯，摆脱罪性的捆绑。
3. 活在永恒的盼望中：生命的意义不在于地上的成就，而是与基督的永恒关系。信徒需将每一刻视为面对上帝审判的时刻，寻求祂的救恩。
4. 传扬上帝的荣耀：基督徒的使命是向世界宣告耶和华的权柄和基督的救恩，非为个人荣耀，而是为建立上帝的国度。

五、总结

通过诗篇第二篇4-6节，阐释耶和华的至高权柄、祂的公义审判以及基督作为君王的设立。以强烈的对比和迫切的呼吁，挑战信徒反省自己的信仰，摆脱世俗谎言，投靠基督的恩典。真正的信仰不是知识或宗教行为，而是通过圣灵光照，真实认识上帝并活在祂的救恩中。最终，信徒被呼召传扬耶和华的名，让祂的国度在这世上彰显。

一、前情概要

• 诗篇2非常重要，横空出世般横跨旧约直到新约，直指信仰的核心对象就是耶和华并祂的受膏者耶稣基督。若不能在圣灵的带领下、在祂的话语中认识耶和华并祂的儿子耶稣基督，我们就与祂无份无关。
• 上次主日分享诗2：1-3，万国万民、君王臣宰一齐起来、共同商议，罪人之间找到一个共同目标和方向，就是要敌挡耶和华并祂的受膏者。这是圣灵启示的背景。
• 罪人的本性：耶和华的仇敌-敌挡耶和华和祂的受膏者；思念地上的事、生活在以满足自己私欲为中心构建的虚幻世界。在亚当、夏娃犯罪后，所有亚当、夏娃的后裔在属灵上都被判断为罪人，即耶和华的仇敌。罪人的本性，就是要敌挡耶和华并祂的受膏者；就是只能思念地上的事，不能思念天上的事；就是只能生活在以满足自己私欲为中心构建的虚幻世界中，不可能靠自己认识神，不可能靠自己解开自己套在自己头上的绳索。
• 罪人的虚妄：根本被邪情私欲捆绑，却竭力想要挣脱神的慈绳爱索。但罪人的虚妄乃是，想要挣开耶和华的捆绑、挣脱祂受膏者的绳索，却不明白其实自己是被自己的邪情私欲捆绑。
• 所以今天重点思想V2：4-6，即第二部分V2：4-9前半部分，共述三个问题：谁坐在天上？谁坐在锡安为王？祂要用公义标准审判世界万民

二、谁坐在天上？

• 不仅有一位神，而且祂拥有绝对王权坐在天上作王掌权，设立和掌管不变的公义标准并必按这公义标准审判世界万民。

1. 信仰基点的归正

• 在V2：1-3背景下，诗2：4出现一个主语——那坐在天上的。是谁？当然是耶和华。但不要条件反射般提供正确答案，当然是神坐在天上。
• 必须清楚，这观念若真切植入人心，绝无可能靠自己学习得来。若是自己学习得来，这观念会从左耳进右耳出，不会在心里留下任何痕迹。唯有圣灵光照罪人的心，才会将这观念深深烙印。必须知道，我们是亚当、夏娃的后裔，我们祖先是建通天巴别塔传扬自己的名的。且人人都要传扬自己的名，人人都是敌挡耶和华的仇敌。唯有圣灵启示光照，人才能明白——世界的中心在天上不在地上；何为天上的事何为地上的事；何为神何为人；何为真神何为假神。
• 谁坐在天上？这是我们的信仰和世界观、宇宙观、价值观得以被《圣经》真理归正的一个基点。若不把这一点归正，我们永远活在自己的世界敌挡耶和华。

1. 何谓坐在天上？

• 坐在天上表明：做主掌王权、设定公义标准、审判世界万民。坐在天上，包含四层含义且层层递进，不能单独拿出任一含义而丢掉其他，因这四层含义彼此关联。只能要么全盘接受，要么一概不要。假如这世界不单单只有人，而是还有一位创造主神；假如这世上真神只有一位，除祂以外再无别神；假如《圣经》启示这位真神果真坐在天上，就意味着——
• 祂做主掌王权：祂掌管权柄涵盖全地，起初就是祂创造天地。这两点必须连在一起：若真相信有一位独一真神坐在天上，就意味着祂如此是要做王掌权；同时也只有祂有这样权柄，才能坐在天上宝座。
• 祂设定公义标准：这位做王掌权的神有个不变的标准，即完全的公义。若祂做主做王，必须使用一个判断标准掌权，这标准必须不能改变且绝对正确。这样的标准，被称为耶和华公义的属性；这样属性的完全，被称为耶和华的荣耀。
• 祂审判世界万民：这样一位坐在天上掌权作王，拥有不变公义的神，必用祂公义的标准审判万国万民。祂拥有权柄、设定标准、施行审判，三者环环相扣。祂做主掌王权的权柄藉着祂设定公义的标准并使用公义标准审判世界万民来彰显和施行。
• 万国万民都在谋算虚妄的事、敌挡耶和华时，祂仍然坐在天上。从撒但堕落、人败坏后，哪怕地上满了强暴，直到将来新天新地降临，耶和华神一直坐在天上。因祂坐在天上，公义标准绝不妥协，也因人人都要敌挡耶和华，所以这个世界和世上万有必要承受耶和华公义的烈怒。所以诗人说，那坐在天上的必要嗤笑他们。他们就是万国万民、地上君王臣宰，就是一同商议谋算行虚妄的事抵挡耶和华的所有人。
• 这世界和世上每个人都在敌挡耶和华，而那坐在天上的必定发笑。所以，祂要在怒中责备他们、在烈怒中惊吓他们。这一点非常重要，是所有信仰起步的核心，是认识耶和华并祂受膏者的前提。

1. 信仰基点的扭曲

• 从19世纪达尔文写《物种起源》开始，这个世界进入到一种非常魔幻的地步。之前人类几千年来的宗教社会一夜之间分崩离析，一夜之间祛魅进入世俗世代。人所有的尊贵、人与万有的根本差异统统被抹杀。认为人和其他造物一样，就是从单细胞慢慢发展而来，就是由一堆蛋白质组成。一夜之间，仿佛全世界已经没有神；仿佛人人都可以说，我就是个普普通通的人，就是一个高等动物，所以就该像动物那么生活。每个人都生活在弱肉强食的环境中适者生存，由大自然无情无道德淘汰。只要在黑暗丛林中存活下来的就是佼佼者，就是胜利者。世界已然变成黑暗森林、大逃杀现场。
• 认为世界是进化的，世界没有神，这是彻头彻尾的谎言。但比这更恐怖的是，从19世纪直到现在，每个人不仅听到这谎言，而且无论在心里是赞同或是批驳这谎言的两类人共同基点竟然是，在自己观念中必须去分辨世界是有神还是没有神，世界是进化的还是创造而来的？这竟成为人生首要明白的。甚至很多基督徒以为，活在世界向人传讲福音只需辩明一点，证明这世界有神就可以，因他以为身边都是无神论者、进化论者。换言之，比达尔文散布的进化论谎言更恐怖的是，现在有一个更大的谎言在我们心中且被认为是所有思想观念的前提。这个谎言就是，好像这世界人人都已经接受进化论，人人都理所当然是生活在世俗世代的无神论者，以为这就是世界的主流。
• 所以基督徒起来用各种理论、打开《圣经》，跟他们分辨，这世界是神创造的，是神说有就有命立就立的；跟他们分辨，我们不是猴子，我们是人，有神的形象。这样的话，你就中了这个更大谎言的圈套。要知道无神论、进化论并非世界主流，并非每个人的观念前设。我们身边并非都是无神论者、进化论者。这世上根本找不到一个绝对的无神论者，找不到一个绝对的科学主义者，找不到一个真以为自己与动物本质完全相同的进化论者。
• 因为夜深人静人省察内心时，必然无可推诿地发现，教科书、达尔文、进化论都无法解释人里面天然的道德准则、良心意识从何而来，且又知道这绝无可能进化而来。同时在人生遇到低谷患难时，人会意识到在内心深处有强烈本能地对永恒的宗教式盼望，而这盼望也不可能进化而来。
• 重申一遍基督徒的误区。基督徒向这世界宣讲福音，对手不是无神论者、科学至上论者、进化论者。因为世界上根本没有一个彻底的无神论者、科学至上论者和进化论者。人绝无可能泯灭心中的道德意识，绝无可能哪怕一瞬间泯灭对永恒的向往和追求，绝无可能不把这世上有限之物赋予永恒意义来满足内在的宗教情感。
• 为何失去工作、失去亲人就要跳楼？为何得了癌症就恨不得安乐死？因为人已将金钱、权力、家庭、婚姻、健康都赋予了不能失去的永恒意义。为何需要如此赋予永恒意义？因为生命的根基必要建立在永恒基础之上。这是每一个人必然都有的宗教感，不可能进化而来。所以基督徒根本无需花很多时间向世界证明有一位神。要击破的谎言不是达尔文的进化论。若以达尔文进化论为首要击破的谎言，就中了撒但诡计。牠就是要吸引所有眼目，让你以击破进化论这一谎言为重心，却忘记了人人抵挡耶和华的本质，这才是最需要宣告和戳穿的。
• 真正敌挡耶和华的人内心深处所坚持的并非没有神，并非人从动物进化而来。每个人内心深处并不会真正相信进化论。每个人都知道，若进化论正确，就意味着这世界真是一个弱肉强食的黑暗丛林、大逃杀现场，但每个人心里根本不愿生活在这样的世界，没人愿意踏进弱肉强食的黑暗丛林。
• 基督徒要起来向这世界宣讲真理，不是仅仅聚焦于击破这世界没有神的谎言。这世界的更大谎言不是世界没有神，而是世界没有一位坐在天上掌权的神，没有一位凭着祂不变的公义审判全地万民的神。这才是重点！
• 要起来向身边人宣告的第一件事，就是宣告这样一位坐在天上的耶和华，祂执掌王权；就要宣告——不仅有一位神，而且祂还坐在天上作王掌权，祂掌管不变的公义标准，并必按这公义标准审判全地万民。这才是我们要去击溃的人人被蒙蔽也不愿承认的谎言。

1. 罪人的普遍特征就是敌挡坐在天上的耶和华

• 但为何敌挡、否认这样一位坐在天上、以公义审判世界万民的耶和华神，才是罪人最普遍的特征?
• 外邦人的敌挡：外邦人之所以不愿承认，很容易理解，是因为他们都是按照自己私欲和肚腹去活。若承认这世上有一位神，且祂有不变的真理和标准，人人都要在祂面前过关被祂审判，且祂的审判不打任何折扣，那么人人心里都会惊惧，都应要醒悟。正如诗人所说，你们君王要醒悟战兢。
• “基督徒”的否认：因行为称义-否认罪人已全然败坏。其信仰核心仍是因行为称义，仍觉得在神面前做得永远不够、达不到祂的标准。而若达不到祂标准，就不可能得到祂祝福，就永远不配得祂的拯救和恩典。这信仰还建立在自己行为的基础上，这样的行为被作为供物献给神。所以他们所走道路还是该隐的道路——该隐献上自己地里出产给神。该隐献上的供物不是悔改的祭，而是交换的礼物。这样思想在基督徒中普遍存在，诋毁并否认神对罪人公义的判断，即罪人全然败坏、完全无能、彻底绝望。若罪人可以靠自己好行为讨神喜悦，在属灵上就不是神的仇敌了。持这观念的基督徒认为，我做所有事都要让神知道，都要在神那里有价值。无论如何用字措辞表明信仰，他都在用自己的行为讨神喜悦，所献上的都是靠自己献上蒙神悦纳的供物。
• 廉价的福音-否认赎罪需付重价。认为，我什么都不用做，反正一切都是恩典。这种廉价福音的核心同样挑战神对罪人公义的判断。神对罪人公义的判断是，若不流血，罪就不能得赦。所以在这样的廉价福音中，根本看不到神的儿子在十架上所流的宝血，根本看不到神的儿子被献被杀为罪所付上的代价。若看不到这样的代价之重与我们罪恶之深相当，就不可能在基督的赦免中得平安。因着这样廉价的福音、简单的因信称义、简化流程的决志祷告就以为得救的基督徒，不可能跟从基督。他们所过的定是一洗登天的宗教生活。
• 世俗化福音-否认须舍弃生命才能得着生命。在基督徒圈子中盛行的还有一种世俗化福音。他们所做的自以为在见证基督，但实为藐视耶和华的名。同样抵挡的是神对罪人公义的判断。神对罪人公义的判断是，罪人必须离弃生命才能得着生命，必须先死才能得活。罪人所需并非修修补补，并非良心上的完善、道德上的无瑕疵，而是需要得着生命。但世俗化福音告诉我们，无需得着生命、无需复活，需要的只是生命的福分——我的生命承受更多福分，且这些福分还是用世俗、今世地上、败坏世界的利弊得失标准来定义。所以我们在这世上传讲耶和华和祂儿子的名，只传这位启示者和祂受膏者的名。要警醒谨守，我们要对抗的对象是敌挡耶和华的。
• 他们的谎言集中在，耶和华不是公义的。他们否认的是这样一位公义的神坐在天上；因为他们否认公义的神坐在天上，所以就以为不需要一位受膏者、救赎主、赐生命的生命之主，也同样不需要一位引领他们走义路的君王。这样的谎言不仅充斥在外邦人中，更充斥在教会内部。这就是假福音、撒但的福音。而这样的福音现在成为主流，掳掠捆绑人心，将罪人的心永远定格在对公义的耶和华的抵挡和否认上。这样的福音拦阻人呼求基督、求告主名，这样的福音让人永远不可能向基督伸手寻求祂的救赎，这样的福音也永远不可能塑造一个新人完全跟从基督。
• 谁坐在天上？盼望这不仅是你《圣经》知识中一点重要根基，也不仅成为你价值观的重要基石，而是真的成为你心所信、眼所望所见的真实——你要看到谁坐在天上。因着神坐在天上，你要承认耶和华公义的名，承认祂掌管主权，承认祂在烈怒中审判全地万民。

三、谁坐在锡安为王？

• 那坐在天上的，要发笑，要责备他们，要在烈怒中惊吓他们。而被笑、被责备、受惊吓的他们就是万国万民、地上的君王臣宰。V2:3他们说，要挣开神的捆绑，脱去神的绳索。V2:6是那坐在天上公义的耶和华神说话：我已立我的君在锡安我的圣山上。
• 锡安重要的神学概念：《圣经》第一次出现是在撒母耳记讲到大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。锡安山是耶路撒冷的一座山，一个地理名词。锡安山在旧约中常用来比喻耶和华的居所，锡安就常用来比喻耶和华的圣城。所以基本上，锡安的保障就是指耶路撒冷的保障。可以将锡安山等同于圣殿所在的圣殿山，也可以将锡安等同于旧约以色列百姓所说的圣城。

1. 旧约视角大卫在锡安作王

• 诗人这里说，神说我已立我的君在锡安我的圣山上。锡安这个概念出现于大卫要攻取耶路撒冷，夺得大卫的城锡安的保障。大卫原来在希伯仑做王7年，攻取耶路撒冷后才在耶路撒冷做王33年。所以在这样语境中，谁在锡安作王？不是扫罗而是大卫，他是第一个在锡安、圣城耶路撒冷作王的。当然要等到所罗门时才在圣殿山上矗立圣殿，矗立耶和华的居所。
• 所以V2：6第一层含义指向大卫在锡安作王。大卫是神所立第一个符合祂心意的王，立在锡安。因为王在锡安圣山上，所以城为圣城；因着神在圣殿中居住，所以这山成为圣山、这殿成为圣殿，被分别出来。这地从圣殿到圣山再到圣城，同样三重结构。这地是耶和华做主掌王权的，如今坐在天上的，在地上设立分别一个圣殿、圣山、圣城出来，在这里作主掌王权。所以从第一层含义来说，大卫在锡安做王。因此大卫王在神整个国度的旨意中相当重要。

1. 新约视角基督在锡安作王

• 旧约锡安这个神学概念是指耶路撒冷，锡安山指圣殿所在的神的居所，但在新约发生改变。
• 你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”(来12:18-21)
• 这里《希伯来书》作者所指的就是西奈山，神要颁布律法的地方。所以当神的荣耀、神亲自降临在西奈山时，为何人恐惧战兢？因这是神的百姓，他们知道耶和华是公义的神，知道没有一人在耶和华公义的判断面前可以站立得稳。
• 整个《希伯来书》的主题是更美——更美的祭司，更美的约，更美的恩典，更美的祭物，如今还要来一个更美的应许。来12：22直接做了转换，你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。说现在你们来到的是锡安山，不是在旷野的西奈山。从旧约以色列百姓的路程中，他们确实从旷野的西奈山走到耶路撒冷的圣殿山-锡安山。他们在旷野，神向他们说话、赐下律法，也带他们进到迦南、建立圣城圣殿，与他们同在。而《希伯来书》作者说，现在你们这在耶稣基督那更美之约的新约应许中的百姓真正来到了锡安山。
• 这时现实的锡安山、圣殿山上的圣殿早已被摧毁，耶路撒冷也被摧毁。那锡安山是什么呢？这是永生神的城邑。以色列人可以理解，因为原来神的居所就在圣殿当中。但作者这里说，这不仅是永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷！不是地上的耶路撒冷，地上的圣城圣殿都已被摧毁，但是你们却在新约中，在神的恩典中，来到了锡安山，来到了天上的耶路撒冷，来到了永生神的城邑。
• 那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美(来12：22-24)。这是更美的血所立的更美的约，所成就的更美的应许。祂要带领祂的百姓，不是来到地理上的耶路撒冷，而是来到新的锡安山，就是天上的耶路撒冷。

1. 永约中基督已在锡安作王

• 两个锡安：回到诗2。当神说我已立我的君在锡安我的圣山上时，指向两个锡安。一个锡安，是地上的耶路撒冷，神在这里立祂所悦纳的君王大卫来管理祂百姓、治理祂国度。另一个锡安，是天上的耶路撒冷，神已在那里立了一位君。谁是那一位在天上耶路撒冷作王的呢？当然是耶稣基督。
• 永恒救赎之约中基督已在锡安作王：在旧约写作时所用的是完成时，这是在旧约耶稣基督还没来时。为何神就已立了祂的君在神的锡安圣山？因为这是在永恒中，圣父、圣子、圣灵所立永恒的救赎之约。神在永恒中就已有这样的国度和拯救计划，并立祂儿子在锡安做王。无论是神现在在地上有形的地理位置耶路撒冷矗立有形的圣殿，立大卫在这里做王，从天上降临到地上；还是将来那个新耶路撒冷，也要从天上降临到地上。所以等到新耶路撒冷从天上到地上时，就意味着神荣耀的国度要降临，就意味着那坐在天上公义的神所执掌的完全权柄要在地上完全彰显。
• 所以谁在锡安为王？当读到V2：6时必须知道这是神何等美好的永恒旨意。这是祂定的计划，没人可以推翻。在旧约，当神带领祂百姓一步步从旷野西奈山进入耶路撒冷、进入锡安山，神一步步带领百姓建立圣城建立圣殿，以及被掳归回重建圣殿、重建圣城，都是为要迎来那最终的君王。
• 因为谁在圣山，谁在圣殿？是神的君王，神说我的君在圣山圣殿中。所以圣山现在可以不存在、圣殿可以被摧毁，因为祂的君早已被立。等到将来，天上圣城新耶路撒冷降临时，神的国度就荣耀降临。

四、祂要按公义标准审判世界万民

• 为何那坐在天上的发笑去责备万民万国时，紧接着神说我已立我的君在锡安我的圣山上了。这与神的审判有何关联？在读V2：6时会发现强烈对比：V2：2世上君王，V2：6我的君王； V2：1万邦万民， V2：6我的圣山。是否明白这世界到底在发生什么事？你看到的是什么事？在人类历史长河的万千景象中到底发生了什么事？核心是什么？核心是到底地上的君作王还是天上君作王？那坐在天上的亲自设定秩序，要怎样公义审判世界？
• 因此可以清楚看到，这里有三重秩序：坐在最上面的即坐在天上的、祂所设立君王、藉着这位君王所审判的世界。所以当神说祂在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们时，祂的责备和烈怒如何发出？祂公义审判如何以及藉谁实现？藉着祂所立的君来实现。这是祂的判断。

1. 灵魂叩问

• 当坐在天上掌管主权的神藉着祂所立君王来施行审判权柄时，就意味着，君王已经从父那里得着权柄，也已经继承公义标准要审判全地万民。这就是神所设立的秩序，无法颠覆。现在我们是谁？到底在哪里？不要给自己加贴任何宗教身份。是基督徒，是传道人？你是谁？你原本就在神的烈怒中被祂责备。
• 若今天神开你的眼会让你看到，原来坐在天上的是一位圣洁公义、毫不动摇的且必按祂公义标准审判万民的神；看到已经有一位君领受权柄、命令和父的旨意要审判万民；看到祂被设立在锡安山那天上的耶路撒冷；看到《启示录》最后天上耶路撒冷要降临在地上；看到当天上耶路撒冷降临在地时，天地都要被洁净，被烈火销化。再来叩问自己：人生最重要的事是什么？我们到底哪一步走错？什么事是理当不惜一切代价寻求的？
• 老师不是在解经，我们也不是在听《圣经》的解释；老师是在讲道，我们是在听道。讲道就是在宣告耶和华的名，宣讲基督的作为；听道就要听见并相信耶和华的名、耶稣基督的作为并且认识祂。《圣经》的启示不是知识，不是故事，必须凭着从圣灵而来的信心调和所听的道。必须不断咀嚼刚才问出的这几个问题——谁坐在天上？谁在锡安作王？在烈怒当中的我们该怎样面对这样一位坐在天上的神和坐在锡安的君？

1. 反复咀嚼

• 心里要反复咀嚼再咀嚼。不单是字义文意，而是直到你心完全相信这是真的，直到你清清楚楚向这位坐在天上的神悔改，向祂所设立君王祈求投靠。直到那时，才能放过自己！所有心思意念都要被圣灵掌管，聚焦在——我要认识祢这位公义的神，要真明白祢所立王的旨意，明白祂的审判在我们身上，让我可以认识祂寻求祂的恩典。
• 很多弟兄姐妹不明白何为默想？何为咀嚼神的话？以为就是反反复复读背，把神的话语马上应用在生活中，把要做的事罗列出来。咀嚼和默想神的话就是，与心里从罪人本性中本能生出的悖逆、不信和抵挡作斗争！要把心里油然而生的对耶和华的藐视、对基督的不屑，以及那种想要抵挡挣脱、想要把神的话语从脑中心里抹去的力量作斗争！直到心里咀嚼神的话、完全吸收消化到心里，神的话才成为你生命的粮！若非如此，就永远不能造就生命，就只是左耳进右耳出。

1. 只此一次

• 有人曾问，你说《圣经》要熟悉通读精读研读，那些不识字、没文化的老年人怎么办？你说对基督的认识要更深入再深入，那些重病卧床马上要死的人怎么办？
• 每一个人都要把自己放在这样处境中：假设自己从不认字、没文化没知识、目不识丁，今天打开《圣经》突然认识这些文字；假设自己正躺在ICU病床上插着各种管子，医生下达病危通知，仅剩24小时存活保持清醒……要把自己放在这样处境中，然后祈求神让你真正信靠祂的话，让你真正认识那坐在天上的耶和华，寻求基督的面，只要一次你就得救！
• 为何要不断读？就是为寻求这一次！只要有这一次，就能抓住基督的怜悯和应许；只要有这一次耳朵打开，就能听到祂话语；只要有这一次眼睛打开，就能看见坐在天上的和祂所立的君向你抛来的怜悯眼神。
• 只此一次，本身就不需要第二次。但为何要不断通读《圣经》、不断透过《圣经》去认识祂？就是因为可能99%的时候我们的心根本没有接受，而是本能地将这些话语从心中抹去，因为要考虑的事太多，以为还有更重要的事要做，以为可以把这事排在最后。若是如此，《圣经》哪怕读千万遍，都不会进入脑中心中。就是要把自己永远放在只此一刻的那一刻中，没有第二刻。那一刻才会成为至关重要的圣灵光照的时刻。
• 盼望在生活中，我们无论通读《圣经》、灵修听道还是祷告默想，都要进入内室，都要告诉自己下一秒神就收走灵魂，能依靠什么活在祂面前？能依靠什么面对祂公义的忿怒？这时圣灵才会将祂话语放进你心思意念中咀嚼咀嚼再咀嚼！否则它永远是知识、宗教、道德、规范、事工，以及你所献给神的该隐的供物。

1. 最后一讲

• 老师每次讲道都将其当成最后一讲，也将听道的人当成最后一听。我们的人生没有明天，只有现在。现在耶和华就坐在天上。要考虑的根本没什么国家大事、世界风云、中南海秘闻，没什么你的工作、老板任务、银行存款、孩子教育……，这些都没有。
• 此时此刻你要真实面对的是神的忿怒，而祂藉着祂儿子向你伸出怜悯的手，你要去抓住。这才是核心，没有第二件重要的事。其余所有心思杂念通通抛掉，把自己放在人生最后一刻，以前一无所有，现在《圣经》正打开摆在眼前：耶和华说我已立我的君在锡安我的圣山上了，凡属我的百姓必定听到我的呼召，上这山来呼求祂！进殿来敬拜祂！投靠在祂权柄之下！因除祂之外别无生命、真理、道路。
• 要起来向身边每一个人传讲这样的信息。因为身边的人，他们也没有明天。要向他们心，向他们的灵魂说话。让他们心思意念可以转回跟从基督，不然只有神的忿怒。

五、互动环节

1. 信仰与偶像

• 世人可以敌挡耶和华和祂的受膏者，但耶和华已经立祂的君在锡安圣山上。这是事实。世人的敌挡基于谎言，基于悖逆的心，但神的作为不会改变，旨意也必定成就。这就是我们的信仰。可以做个调查，身边绝大多数国人所信的民间宗教就是巫术，比如风水算命之类，也有民间巫术把儒释道做了融合转化。
• 每一位国人在如今越发动荡的年月，都会去寻求似乎自己可以倚靠的且超出自己眼目范畴之外的力量。这就是偶像。他们的心就被这些捆绑。真正最大的挑战根本不是政治动荡、经济衰落、身体疾患，而是人心深处被偶像捆绑动弹不得。唯有耶稣基督的名才能释放和斩断这一切捆锁。

1. 必须开始行动才能看见并经历

• 等到有一天你们每一个人都可以带着《圣经》，哪怕只是一页《圣经》经文，走到千家万户中，指着《圣经》神启示的话语，向他们宣讲耶稣基督之名，你才会看到神恩典的工作如何复兴。所以必须走出去说出来，才能看见并经历！
• 最大的对抗从来不是拳头与拳头的对抗，不是政治经济军事的争夺，而是话语和观念的对抗。不要主动放弃为主做见证的机会，争取一切时机向人宣讲基督的名。
• 末世中，谎言层层嵌套。要戳破谎言，唯靠神的话语。末世中，人心动荡，地上找不到安稳居所。然而人群中定有神的百姓，需要听到神的话语。没有一个真正的基督门徒会领受基督恩典就自给自足，这恩典一定成为他生命的驱动，使他成为恩典的管道。所以你们都需要行动起来。
• 当你起来传讲基督的话语，见证基督的名，你里面的心也会被持续更新。主的名不论是被人诋毁，还是高举，你都会经历到神的真实。你所传讲的，哪怕被人践踏在地上，或者使罪人悔改，都印证神话语的真实。
• 一定要牢牢追问自己三个问题：谁在天上作王？谁在锡安圣山作王？该如何认识坐在天上和在锡安圣山作王的？若你是神的百姓，圣灵就会借着这些问题引导你的心，来到圣山，进入圣殿，向祂呼求，向祂悔改！
• 只有在见证基督之名的过程中，才知道何为争战；只有在争战中，才知道何为挑战；只有在挑战中，才有得胜的经历。争战很大挑战很多，可能听信谎言，可能传扬自己的名，也可能被人的拒绝挑动肉体情欲，以致发怒、抱怨、冷漠、忧愁、绝望。但你若不回应使命，就没有争战没有挑战，就无法经历神与你同在的恩典与得胜。

1. 老师的道没有问题，就是太极端？

• 在你看来，极端就是问题。《圣经》的标准，符合就是正确，不符合就是错误。很简单也很清晰。

1. 对肉体食物的贪爱远远大过对神话语的渴慕，是否还是死人？

• 老师不会用死人来定义，而是用愚妄人。我们的心需要不断被归正，知道何为重要的，知道以何滋养生命，知道根本需要如何？
• 人心里一定有对永恒的追求，但又找不到永恒之物，所以一定将暂时物事赋予永恒意义。国人的悲剧就在于，首先被赋予永恒意义的就是吃喝。民以食为天，深深印烙在我们的文化中。把吃喝看比天大，视为维系人际关系、建立社会共同体之根基。其他文化只是不那么注重吃喝，也会高举其他暂时物事。只是在吃喝这一点上，国人比较低端或原始或幼稚，中国文化比较低幼。

1. 周围教会群体都未必知道谁坐在天上？

• 若不明白，则不论受洗多久，在教会多久，有多么敬虔的好名声，都仍然不认识在锡安圣山的君，也就与坐在天上、在锡安圣山的君无份无关的。这是非常可怜的。所以仍然要大胆向他们传讲。

六、灵修蜜语· Sarah

• 眼前突然呈现一幅新兵练手的画面感。最近门训的最大感触之一就是，神学虽更新滞后，但圣灵带领却活泼。所以领受在不断更新精进，而分享传讲也在不断开拓铺张，越来越饱满丰富，有力量有经验；也越来越深感受到老汪提到的——必须行动起来，才能看见并经历神的荣耀与同在，看见祂恩典的工作正在全地推进，直推进到祂的旨意在末日完全成就。
• 人生在世，无论自己有否意识，真相就是绝无一劳永逸和岁月静好，因为不在女人后裔的阵营，就在蛇和蛇后裔的阵营，总在争战里面。这争战在创世之前，神的灵运行在水面上时还隐藏着；但在创世记3：15就正式拉开序幕，显明为神在历史时空中推进祂旨意的背景板，直到如今，直到末日基督仗剑复临！
• 至于基督徒就更是如此。因祂恩典先行、恩上加恩必然不断搅动我们那颗曾贪恋世界、还贪图安逸的心，直到它真正以基督的生命为生命、以基督的心为心！

1. 唯独恩典

• 我在想，如此简洁明了、清楚直接的真理，我为何现在才明白，现在才能准确宣告？被罪玷污的世界和世人果然是非理性、反自然、走火入魔，而我竟也落在其中，深深嵌套在里面，与世界同质同构，随伙行恶，无知无识。这样，一同颠倒是非，混乱曲直，指鹿为马，本末倒置，也就不足为奇。
• 而且真知道，这绝非自己专心寻求，就可冲破重围，而是我们理当忠心殷勤竭力尽忠本分，但也是唯独祂的恩典工成！祂绝对的主权和恩典，但我百分百责任！如此奇妙！祂对我的审判无不公义，祂对我的拯救唯独恩典，祂竟在基督里为我预备出路！信仰就是，在祂复活升天做王之时，祂的国度已然降临。你愿否进入以及从哪里进入？
• 整理到双重谎言的部分，真切知道我们根本不是仇敌的对手，老汪也不是。若非圣灵感动他恩待我们，我们如何可能得知真理，如何可能戳穿谎言，更如何可能进入真理领受生命？而如今，不只是我们自己要识破谎言，拒绝向自己说谎拒绝被谎言捆绑；而且还要起来大声向全地传讲，让陷在谎言深坑黑暗中的祂的百姓与我们一同得见真光光中行。因为祂就是光，我们在祂里面祂在我们里面，祂必亲自做成这事，照着祂自己所命定的旨意。
• 信心必须聚焦，擒贼要先擒王。力用刀刃，打假打根上。但知道女人后裔伤了蛇的头，我们必可靠主四两拨千斤，因为祂已经复活掌权得胜得荣。在祂复临全然得胜得荣之前，是我们要真切地经历与祂同复活的合一，祂的荣耀要藉着在我们身上的彰显，充满全地！

1. 有罪推定

• 想用法律术语“有罪推定”来解释圣灵在罪人身上工作的第一步。地上的法律强调无罪推定，意味着除非有证据证明他有罪，否则他就是无罪的。主要是为了避免错误判断，伤及无辜。其实与旧约律法强调“以眼还眼，以牙还牙”避免报复性刑罚，思路有些类似。
• 但某种角度而言，天国律法则强调有罪推定。意味着，自从亚当夏娃违背神的命令堕落后，全地万民都在神对罪的公义审判和咒诅之下。除非他真实经历圣灵将基督并祂钉十字架的救赎大工切实地做成在他身上，即经历圣灵的洗，在圣灵里重生，使用从圣灵所赐的信心与所听的道调和实现信心一跃，而凭着信心领受基督所赐死里复活的生命与基督联合，在死里复活的基督里，否则他就还在神对罪的公义审判和咒诅之下，就还是罪人、死人和神的仇敌！
• 就必须清心回到《圣经》，在圣灵光照下认识基督，不断查验自己的信心是否聚焦在《圣经》所启示的死里复活的基督上，直到真实相信自己已经在死里复活的基督里与基督联合！而这样一种有罪推定，竟然不是定罪的咒诅。因为得以清晰准确听见神对罪人公义审判的宣告，就是经历神恩典之爱的起头！正如神对犯罪后的亚当夏娃甚至包括该隐的质问，都是为了挽回他们，赐他们悔改的机会。
• 这样的有罪推定，还不是指明某个具体罪行，而是宣告罪对人神关系之隔绝和破裂的事实，宣告在罪所造成的隔绝中，罪人的属灵本质就是敌挡耶和华和祂受膏者的死人和神的仇敌，活在神对罪的烈怒之下，只能流离飘荡，没有根基、没有平安、没有盼望，必然堕入地狱深坑的永死结局。
• 但同时亦宣告神为祂在永恒中就拣选赐给基督的百姓预备了特殊的恩典救赎，且指明这天上地上赐下的唯一出路就是求告耶稣基督的名——耶稣基督是神的儿子，是被杀又坐宝座的神的羔羊，也是此时此刻已道成肉身、十架舍命又死里复活升天登基做王的天国君王；祂已得着天上地上一切权柄，且将祂死里复活的生命、权柄和能力赐给从祂肋旁流血而出之教会，差遣祂的教会在地上向全地见证主名，与祂一同做王等待祂末日仗剑复临成就终极审判和终极救赎，将被圣道洁净更新、妆饰整齐的教会接进祂永恒不可震动的国里。
• 这样的有罪推定要显明真理，戳破虚假平安！