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Resumen de contenido
诗篇第20-21篇的信息分享以“耶和华的受膏者与征战胜败的神圣秩序”为主题，将两篇合而为一，分为三个部分：文本解释、历史神学背景、基督论与新约应用。这两篇是连贯的弥赛亚诗篇，20篇为征战前的代求，21篇为得胜后的颂赞，核心在于耶和华必救护祂的受膏者，使倚靠祂名之人得胜、仇敌灭绝。
一、文本解释：征战前后的一体两面（20-21篇）
两篇诗篇围绕一场征战展开，背景是以色列百姓为神所膏立的王（受膏者）代求与颂赞。
- 诗篇20篇：征战前的代求
- 代求者身份：非王自求，乃百姓（或祭司、先知）为王代求。
- 代求内容（1-5节）：愿耶和华在患难日应允王、保护他、纪念贡物燔祭、赐心愿、成筹算，使王举旌旗得胜。
- 信靠根基（6-8节）：耶和华必救护受膏者。有人靠车马（外在武力），我们提耶和华的名（神的主权与同在）。仇敌仆倒，我们却起来伫立。
- 结语祈求（9节）：愿王（耶和华）在呼求日应允我们。 “有人靠车有人靠马，我们却提耶和华我们神的名”是儿童耳熟能详的经文，但须置于征战语境：这不是个人成功学，乃为神膏立的王求神介入，使百姓借王得胜。
- 诗篇21篇：征战后的颂赞
- 王之欢喜（1-6节）：王因耶和华的能力与救恩欢喜，心愿得赐、嘴唇所求未尝不应允。耶和华以美福迎接、精金冠冕、长寿、尊荣威严、欢喜快乐。
- 倚靠根基（7节）：王倚靠耶和华，因至高者慈爱永不动摇。
- 仇敌灭绝（8-12节）：耶和华的手搜出仇敌，在震怒烈焰中吞灭、烧尽，灭绝其后裔子孙，使其转背逃跑。
- 结语颂赞（13节）：愿耶和华因能力显为至高，我们唱诗歌颂。 两篇形成闭环：20篇求“救护受膏者”，21篇证“已救护并赐福”；20篇求“得胜”，21篇颂“已胜并灭敌”。能力显为至高有二：高举受膏者、灭绝仇敌。
二、历史神学背景：为何耶和华在百姓中膏立君王？
为何耶和华在百姓中膏立君王？因罪人本性“无王无神、任意妄为”，要理解神设立君王的必要，需从创世记12章亚伯拉罕之约追溯：
- 亚当失败与巴别塔：神按自己形象造人，赐治理权柄，但亚当犯罪失权柄，万人败坏，洪水后建巴别塔，欲自立为王、无神治理。
- 亚伯拉罕之约：神呼召亚伯兰离开乌尔（人类文明中心、偶像核心），往神指示之地。应许：赐后裔、地土、成大国、作万国祝福。核心：脱离偶像，单归耶和华。
- 应许实现：430年埃及寄居后，神兴摩西、约书亚，领以色列出埃及、入迦南。
- 君王设立：士师时代“无王、人任意而行”，神兴大卫，立为受膏者，按公义律法治理百姓，彰显神国秩序。
- 律法双重治理：律法不仅治百姓，亦治君王（王须抄录、昼夜思想，申17）。
- 目的：在败坏地上重建神圣秩序，使耶和华名在全地极美。 君王非为个人荣耀，乃神代表，借王治理百姓、击败仇敌、扩展疆域（如大卫、所罗门时代空前繁荣）。
三、基督论与新约应用：耶稣是大卫的子孙、永恒的受膏者
两篇为弥赛亚诗篇，最终指向基督。对比大卫与基督，显明新约超越：
- 基督是完全的神人：
- 道成肉身、死里复活，带着钉痕枪伤升天，非回归灵体，乃神人二性联合。
- 父赐天上地下一切权柄，作万王之王、万主之主，掌管天、地。
- 祂是耶和华在地上、天的唯一受膏者。
- 三大差别：
- 百姓来源：大卫无需寻找百姓，基督须舍命买赎、寻回永恒预定赐给祂的百姓。救赎非“包血赐福”，乃将百姓置于基督里面，与祂同死同活。
- 治理方式：大卫依摩西律法，基督借圣灵（真理的灵）在百姓里面治理。圣灵工作非仅医病赶鬼、方言神迹（最小铺垫），乃使人听见基督命令、顺服而行，与基督联合。
- 国度疆域：大卫国有限，基督国无疆界，要将全地从仇敌夺回，使“世上的国成为我主基督的国，祂要掌权直到永远”。
- 征战应用：
- 我们仍靠基督的名（非车马），非为个人私欲，乃为： ① 呼召基督百姓归回； ② 建立基督教会； ③ 扩展神国秩序。
- 仇敌非仅外在，乃一切抵挡基督主权者，最终在震怒中灭绝。
四、信仰反思与教会批判
流行信仰将得救窄化为“天堂门票、家庭美满、事工成功”，缺救赎性（与基督联合）、国度性（扩展秩序）、末世性（最终得胜）三面向。
- 儿童背“有人靠车有人靠马”，若仅解为“倚靠神得个人成功”，乃纵容自我中心、私欲泛滥，养成“地上要、天上也要”的贪婪之徒。
- 教会若非基督的教会，百姓若非在基督里面的百姓，基督仍问：“我的百姓在哪里？”
- 真信仰：倚靠基督的名，传扬祂作王，呼召百姓归回，建立神圣秩序，使耶和华能力显为至高，名在全地极美。
五、结语：神圣秩序不可改变
20-21篇彰显不变秩序：耶和华膏立受膏者→受膏者代表神治理百姓→倚靠祂名得胜→仇敌灭绝→颂赞能力至高。 新约中，基督已作王，圣灵在内治理，我们是祂百姓，征战不止于个人，乃为国度、末世。呼吁信徒回到圣经，逐步领悟秩序、治理、权柄、救恩、国度、末世道路。
Notas devocionales
I. Organización del texto
- 这两篇诗篇的叙事连贯，篇幅短小，可以合而为一。犹太人的传统解经也是如此。以下先做文本梳理。
- Salmos20
- 诗篇20是一个祈求，但不是为自己祈求。祈求者是代求的角色，他祈求耶和华在人遭遇患难的时候保护他。
- V20:1-5文中反复出现的“你”就是V20：6所说的耶和华的受膏者。V20:6-7诗人说：“现在我知道耶和华救护祂的受膏者，必从祂的圣天上应允他，用右手的能力救护他。有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶和华我们神的名。”这句耳熟能详的经文在背诵和应用时首先要理解其语境。V20:9王，指耶和华。耶和华是我们的神，是我们的王。
- 本篇的写作背景是在一场争战之前，以色列百姓为神在他们中间所膏立的王代求。祈求神藉着他们的王拯救他们，在争战当中得胜。因为有人靠车，有人靠马，而他们倚靠耶和华的名。
- Salmos21
- 这两篇是连续叙事。前篇是争战前的代求，本篇是争战已经得胜之后以色列百姓向神的颂赞。
- V21:1王，指耶和华的受膏者，是耶和华在以色列百姓中所膏立的君王。救恩，指争战的得胜。V21:2他心里所愿的、嘴唇所求的核心就是要在这场争战中得胜，所以祈求神帮助他。V21:3-7你，指耶和华，耶和华要赐给这位受膏者精金的冠冕、日子长久以及尊荣与威严，让他在神面前欢喜快乐。因为这位王必定倚靠耶和华，因为至高者的慈爱永不动摇。V21:8-12你，同样指耶和华。与V21：3-7耶和华赐给受膏者精金的冠冕、日子长久和尊容威严相对应。对于耶和华的仇敌，祂的手要搜出一切仇敌，要在震怒中吞灭他们，将他们烧尽，要从世上灭绝他们一切的后裔和子孙，要使他们转背逃跑，向他们的脸搭建在弦。
- V21:13结语，耶和华的能力体现在两个方面：祂的能力必定高举保护祂的受膏者，将精金的冠冕和尊荣威严赐给他；在祂发怒的时候，那些恨祂的仇敌在祂的震怒中必定要被灭绝。
二、核心问题：耶和华为何要在祂的百姓中膏立君王？
- 理解这两篇诗篇的一大难点，必须解决一个核心问题，即耶和华为何要在祂的百姓中膏立君王？
- 前文讲到，当我们奉耶和华的名去争战，耶和华必定会让我们得胜，因为我们跟从耶和华在我们中间膏立的君王。祂也必定会救护祂的受膏者，赐他尊荣与威严，耶和华的仇敌必定在他面前全然灭绝。基于作者叙述的事实，我们必定追问：耶和华为何要在祂的百姓中膏立一位君王？
- 而理解这个问题的卡点在于：作罪人和外邦人时，我们的本性和特征就是，没有王、没有神，任意而行。所以哪怕属灵身份已经转变成为神的百姓，我们要突破这个卡点仍非常困难。
- 亚伯拉罕被呼召
- 创世记12章神呼召亚伯兰。这时的亚伯兰已经75岁，只有妻子没有后裔。神呼召他离开吾珥，离开当时世界上独树一帜、最繁荣的人类文明的中心，离开他的本地、本族、父家，离开那里罪人敬拜的偶像，往神指示他的地方去。
- 然后神与亚伯兰立约。核心是，他要离开那地的偶像，神要做他和他后裔的神。但那时亚伯兰没有后裔，所以神应许赐给他后裔。这后裔是应许之子，出于神应许的恩典；不是按人意的计划，因为在人看来盼望已经断绝。所以神要赐给他后裔、地土，让他成为大国。
- 摩西被差遣
- 但大国应许的实现，要等到以色列人寄居埃及430年之后，神差遣摩西、约书亚带领亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙离开埃及进到迦南。进迦南的目的是，实现亚伯拉罕之约的应许，即让他的后裔成为大国，在那里建立神的国。
- 神给他们选取了迦南地这原本就属于耶和华的地土，因为全地都属耶和华。神从迦南地开始命令亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，差派摩西、约书亚做为神的仆人或称神人，给他们独特职分，就是要他们带领以色列百姓出埃及、进迦南。
- 进到迦南之后，将迦南地所有大小山上、青翠树下一切的偶像打碎，所有敬拜偶像的迦南七族都要除灭，让这块地土被洁净，让祂的百姓在这里敬拜耶和华，在这里建国。这是神给亚伯兰国度的应许——国度要从他而出，君王要从他而立。
- 因为进入迦南是要建立国度，所以在建国之前有两个前提：其一，赐下律法。这不是人自己的国，而是神在地上建立的国。意味着，神的国度要在败坏的世界成为唯一的光明。为何这个世界是黑暗的？因为他们悖逆耶和华的命令。为何这个地方可以称为神的国度彰显神的荣耀和神的名？因为这里的百姓遵守神的命令行。所以必须先有全备律法，于是律法在西奈山被赐下。其二，建立会幕。建立会幕的目的是，等到将来他们来到迦南地，无论在会幕还是在圣殿的敬拜都要表明这个群体属于耶和华，这个国度不是人在其中做主；不仅仅表明神的同在，而是神在他们中间做主为王。这里就是神国度的雏型。
- 士师时代的治理
- 进迦南之后，因着以色列民不断悖逆，随即进入400年黑暗的士师时代。士师时代之所以黑暗，是因为以色列没有王，个人任意而行。所以国度没有真正建立，神带领百姓出埃及进迦南的目的并未实现，但神的应许仍未落空。
- 大卫被膏立
- 最后一位士师撒母耳秉政时期面对以色列民要像外邦人一样立王的要求，正说明以色列民全体想要摆脱耶和华神的治理。而外邦人的王正带领外邦人敬拜他们的各样偶像，但在神永恒的旨意中，撒母耳仍然为他们膏立了君王。
- 第一位膏立的君王是扫罗，他完全可以实现神在他们中膏立君王的美善目的，但扫罗失败了。之后神膏立了第二位王大卫，大卫实现了三大目标：带领百姓进军耶路撒冷建立大卫城；为他的儿子预备建立圣殿；使整个迦南地没有仇敌可在百姓面前站立。问题仍然是，神为何要在祂的百姓中膏立君王？因为神要藉着祂所膏立的君王按着祂的公义治理祂的百姓！这就是秩序一词的真正含义。
三、延伸问题：何为秩序？
- 神要藉着祂所膏立的君王按着祂的公义治理祂的百姓：神膏立祂的君王、神启示祂的公义、神治理祂的百姓。
- 秩序是人类文明的核心
- 纵观历史，把握人类文明史脉络只需要把握一点：在你方唱罢我登场的历史长河中，任何国家或组织倚靠或争夺的最重要资源从来不是武器、土地、军队、人口、权谋，而是秩序。
- 秩序是人类文明的核心。人类文明之所以有高下优劣之别，就在于是否有秩序，在于秩序是否足够坚固足以经受和抵挡各样考验。
- 只有一种真正的秩序
- 基督徒必须知道，世界上只有一种秩序才能经受得住考验，只有一种秩序从永远到永远，这就是神圣秩序。神创造这世界的规律包括物理规律，都可能被废去，一切都不一定永恒不变，但只有一样不会改变，就是秩序。
- 这个秩序超越地上一切事物，且集中体现神的旨意，从亘古到永恒。这个秩序就是，神必定要藉着祂的代表治理万有，从起初到末了，从创造到更新，都不会改变，一直要到永远。
- 真正的秩序里有一位王
- 世界上只有一种秩序可称为神圣秩序或天定秩序，即创造主必定要在地上设立祂的代表治理全地。这就是神创造人的目的，只是人失败了。
- 旧约时代，神再次应许祂的选民亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙要成为大国，而在这个大国中按照神的公义代表神治理祂百姓的只有一个人，这个人就是神所膏立的君王。
- 神膏立三个彼此配搭的职分：先知传讲神的话语、祭司教导律法、君王治理百姓——这就是唯一的秩序。
- 理解真正秩序的卡点所在
- 即没有神也没有王，没有天上秩序也没有地上秩序。
- 没有王是我们信仰当中极其重要而且难以逾越的卡点：作为罪人我们从来就没有神也没有王。没有王不是没有神的简单重复。因为我们心中从来没有神，就不可能认出神在我们身上所设立的王，从而也不可能明白神的旨意、遵行王的命令，总是任意妄为。
- 不仅作为罪人更作为生长在东方大国、文明洼地的罪人意味着，别说天上的秩序，就连地上的秩序，我们都从来没有概念。因为这片土地从来都是群龙无首、没有秩序的黑暗森林。
- 历史中不断失败的诸王
- 再看诗篇20/21，以色列百姓以信心宣告耶和华必定拯救，救护他们的受膏者，必定赐给这位受膏者尊贵冠冕和威严尊荣，作为祂的百姓一定在争战中得胜。这一切都倚靠耶和华的慈爱，赞扬祂的大能大力。
- 这时就可以读懂神在大卫身上所做的，以及所罗门建圣殿时作为耶和华的受膏者在神面前的祈求为何蒙应允。但是无论大卫还是所罗门仍然失败了。他们为何失败？不是因为他们在仇敌面前打了败仗，而是他们自己没有行在耶和华的律例典章中。
- 当君王自己不能按神的命令去行时，他就无法按神公义的命令治理百姓，也就失去了这个位分、权柄和能力。所以亚当犯罪后被逐出伊甸园，以色列人犯罪后从迦南地被拔出。
- 基督才是那一位真正得胜的王
- 因此世界最重要的问题是：谁是公义的王？谁是神的代表？谁是公义的耶和华在地上治理万有的君王？这就是对弥赛亚的预言/盼望。
- 所以以赛亚书9：6-7说：“有一婴孩为我们而生”。有一婴孩必定要在地上生出来，必定要以人的形像行走在地上，必定有一子赐给我们，政权担在祂肩头上，祂的名要被称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君，祂的政权与平安要加增无穷，祂要在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远，万君之耶和华的热心必定成就这事。
- 这一子就是耶稣基督。祂必定要来到地上，取了人性、道成肉身，因祂就是神在地上立的受膏者。祂死里复活之后回到天上并未脱去肉身，仍然带着钉痕枪伤，仍然是完全的人和完全的神的合而为一，就是因为祂是神在天上地上所设立的唯一君王。
- 耶稣基督的神人二性是奥秘，无需追问神人二性如何联合。要明白的是，祂为何必须是完全的神也必须是完全的人？为何祂死里复活之后没有恢复到道成肉身之前灵的状态而仍带着钉痕枪伤以复活的身体升天？因耶和华已将天上地上一切的权柄都赐予祂。祂是掌管天地的耶和华的受膏者，祂是要代表神治理天上地上一切万有的耶和华的受膏者。
- 大卫VS基督
- 百姓来源不同：旧约-先有神的百姓再为百姓膏立君王大卫；新约-先有君王基督被膏立再由君王呼召买赎百姓。神在以色列百姓中设立大卫为王，让他按照神的公义代表神治理祂的百姓。如今耶稣基督死里复活之后，已经执掌天上、地下一切的权柄，已经是至高君王，已经是之前所有先知所预言和盼望的基督。但首要问题不是祂应该如何治理祂的百姓，而是祂的百姓何在？大卫和所罗门都不必问他们统治的百姓何在，谁要称他们为王，但基督要问祂的百姓何在；大卫不必寻找神赐给他的百姓，但基督不但要去寻找，且还要舍命买赎。父将祂在永恒中所预定的百姓赐给死里复活已经做王掌权的基督，基督要藉着舍命和复活寻回祂的百姓。这就是救赎。基督的百姓在死里复活的基督里，被祂的宝血买赎，不是祂的宝血赐给我们把罪擦掉。
- 治理方式不同：大卫-依据摩西律法治理百姓也包括治理自己；基督-藉着基督的灵治理与祂联合的百姓。大卫治理百姓依据的是耶和华藉着摩西在西奈山所赐的全备律法，这律法不仅治理以色列百姓也治理这位君王。如今死里复活的基督治理在祂里面与祂联合的百姓，只有一种方式，就是藉着基督的灵。这就是圣灵的工作。圣灵最微小的工作-医病、赶鬼、说方言；最终的工作在基督里治理基督的百姓。凡是指着医病、赶鬼、说方言说是圣灵工作的，即便真出于圣灵，这也只是圣灵最微小的工作，因这些工作都只是铺垫。如同耶稣在加利利海面行走、医治赶鬼都是铺垫，让人可以认识祂的身份与权能，进而信靠祂与祂联合。圣灵最终的工作只有一个，即在基督里治理祂的百姓。这就是真理的灵的工作，不仅让人读懂《圣经》，而且让人听到基督的命令且顺服而行。真正明白圣灵的工作，就知道灵恩派的错谬偏差或舍本逐末，捡了芝麻丢了西瓜。他们根本不明白整个新约万军之耶和华的热心要成就的是怎样的事。
- 国度疆域仇敌不同：大卫的国有疆界，得胜有限仇敌；全地都是基督的国，一切仇敌都要被灭绝。大卫作王，神与他同在，没有一个仇敌能在大卫面前站立得住；所罗门作王，神也与他同在，使以色列版图急剧扩大空前繁荣。但如今基督作王要带领凡在祂里面与祂联合的百姓，神藉着圣灵与他们同在。那么祂的仇敌何在？大卫国和基督国的疆域差别何在？为何世上的国要成为我主基督的国直到永远？基督要带领祂的百姓在这场争战中灭绝一切仇敌，将耶和华的全地从仇敌手中夺回来。我们倚靠什么？有人靠车，有人靠马，而我们要倚靠基督的名，将祂的百姓寻回来，将祂的仇敌践踏。基督的名是万王之王、万主之主，因为祂不在马槽、不在坟墓，不在加利利，不在各各他，而在天上坐在父的右边，等候父将祂的仇敌踩在祂的脚下。
- 神圣秩序中的真福音
- 再回看诗篇20/21，可知这两篇都是弥赛亚诗篇。耶和华怎样恩膏祂的受膏者？怎样将精金冠冕带在祂头上？怎样让祂做王直到永远？怎样赐给祂尊荣威严？怎样搜出祂一切仇敌？怎样藉着祂的受膏者和祂的百姓在震怒中将祂的仇敌吞灭？我们要怎样因耶和华的能力显为至高就歌颂祂的名？这就叫做神圣秩序！这样的秩序不会改变，这样的秩序才让耶和华的名在全地何其美！
- 所以我们的信仰到底是什么？不是得救了脾气好去天堂，不是得救了家庭美满、婚姻幸福，不是得救了父慈子孝、兄友弟恭，不是去教会服侍讲道，不是去植堂建立很多教会，不是拥有很多信徒奉献和事工……只有一个福音但有三个面向/维度：救赎性、国度性、末世性缺一不可。
- 若孩子在主日学背诗篇20的“有人靠车，有人靠马”，主日学老师只教导孩子：我们是神的百姓，要倚靠耶和华的名。这是在向他们解释《圣经》、传讲基督的名吗？这是在纵容他自我为中心的私欲泛滥，纵容他成为一个不仅依靠自己得地上一切好处，还要依靠神得天上一切福气。这是最贪婪卑鄙之徒，而这就是现在很多教会的现状。
- 所以基督的教会在哪里？基督的百姓在哪里？有人说，我们这里有很多教会，有很多神的百姓。而这就是为什么我们要去传道的目的。我们传道就是要将基督的百姓呼召回来，建立基督的教会，建立神国的秩序。需要先记住这些概念和观点，再回到《圣经》中，在信仰反思中慢慢往前面走，慢慢就会明白：何为秩序？何为神的治理？何为基督的身份、权柄和能力？何为基督的救恩？何为基督的国度？何为在末世中祂百姓要行的道路？
四、互动环节
- 何为罗10：9的口里认、心里信？
- 当保罗说口里认、心里信时，不是在讲述基督死里复活的事件，而是承认神的救赎已经在基督死里复活中成全。若真的口里认、心里信，你就会向祂呼求，向祂悔改，然后就会经历与基督联合的属灵实质。因寻找的必定寻见，叩门的必定给他开门。
- 我们问题何在？我们其实根本不认也不信，却以为自己经过某种特殊流程已经认、已经信了。
- 教会如今在地上与基督一同作王
- 与基督一同作王的前提是，教会以基督为王，因神真正的受膏者只有一位就是基督。之所以教会与基督一同作王，是因为教会在基督里。教会的末世性使命就是与基督一同作王治理这地。
- 一同作王治理这地，仅仅限于基督复临之前。因基督还未复临，所以教会作为基督的代表在地上作王。为何基督死里复活升天之后没有马上再来，相隔那么长时间？在此过程中有几件事必须完成：
- 其一，神在永恒中拣选赐给基督的百姓必须都信靠基督。而这些百姓是在历史长河中慢慢生出来归给基督的，福音要传到地极将祂的百姓都呼召出来；神的慈爱要临到祂的百姓，祂的百姓一个不少地都要信靠福音，归给基督，与基督联合。
- 其二，教会要传讲基督的名，定世界的罪，且在定罪世界的过程中，世界的罪孽慢慢满盈。随着罪的蔓延，神会不断击打审判神的仇敌，神的忿怒累积直到末日。
- 这两条线索会不断发展，正是在此过程中教会才要起到作用。可以这样理解：末世不是重点，末世只是一个真正大戏的开幕。真正的剧幕要在耶稣基督死里复活升天作王且仗剑复临之后才拉开。那才是真正的世界、真正的历史，才是神旨意的成就！
- 所以现在是预备祂再来。预备世界罪孽满盈，祂的仇敌承受祂终极的审判，天地都要废去；预备祂再来之前所有百姓都在祂里面，新天新地降临，圣城新耶路撒冷降临。新天新地降临才是这个世界真正的开始，现在都是在为那时做预备。等到新天新地降临，等到进入圣城新耶路撒冷里面，仍然是神的羔羊治理全地。
- 秩序与价值评级之组织度和信息度
- 信息难点在于，很多人对历史不熟，从前没有从秩序演化的角度读历史，只从人事物的角度读历史是读不懂的。文明演化的根本动力在于秩序。秩序的伸展使得文明如同水流般从高地流向洼地。引入两个概念——组织度和信息度，是用以衡量一个人或一群人价值与地位积分的向量。
- 某姨曾经打过一个比喻。他虽不是基督徒，但比很多基督徒对世界和《圣经》的认识更深。他解释摩西为何是天选之子？因神赋予摩西使命，这个使命包含两个向量，即组织度和信息度。其一，神要让摩西传递重要信息，向法老传递，向埃及的以色列人传递也向旷野的以色列人传递。这些信息只要没传完，没人能对他怎样。其二，要组织耶和华的军队离开埃及、进入迦南。
- 任何人身上都有一定的组织度和信息度。人的价值并不在于名利权势，而在于在怎样组织中传递怎样信息。信息的含金量就在于真与假。若是假的，总有一天会戳破。谎言也是信息，只是含金量太低。伊斯兰教有较高的组织度和信息度，所以他们会在历史上成立强大的伊斯兰帝国，影响整个世界。中世纪欧洲也有很强的组织度和信息度。当时教权发达，教会虽如同异端，信仰偏差错谬，但传递强有力的信息，普通人连读的机会都没有。信息透过教士阶层传递，等级森严且牢不可破，不容置疑。中世纪欧洲的封建制是人类历史上曾经发育出来的最强组织，因权力分散，彼此制约，各自在网状结构中承担责任也享受权利。组织越复杂，组织度越高。整个东亚最文明发达的国家为何是日韩？它们是保留封建制最完善的地方。为何某地低洼？因为没有封建制，全体散沙。早就要被清理但为何现在还没有？曾迎来输入的秩序，但如今输入之门被关闭，后果如何？流水不腐，户枢不蠹。
- 人类历史上出现的组织度和信息度最高的人就是耶稣基督。祂出现在历史中，成为整个历史的中心。这样讲《圣经》是否更容易懂？而祂所带的主角光环，不是祂不曾被杀死，而是祂已经死里复活。祂柔弱赤身露体，贫穷一无所有，无佳形美容，可能骨瘦如柴，胡子拉碴，衣衫褴褛……但祂却拥有神赋予祂的最强组织和最强信息，所以祂要复活。所以教会是什么？教会的组织度最简单描述就是，各尽其职，共同建造耶稣基督的身体。元首就是基督，我们都是基督身体上的肢体。而教会的信息度只有一个，就是福音，就是基督的名。
- 整个世界越到末世，越接近罪孽满盈。不是罪行越大，人的爱心越少，这些都只是结果，原因就是没有秩序。所以越到末后组织度越缺乏，越集权专制，权力资源越集中。就如同沙漠绿洲，没有雨水，就越沙漠化，没有秩序，没有生命。这是个趋势，当然可能还会持续千年。但这趋势进入AI时代之后会越来越快，AI时代是个节点。
五、灵修蜜语· Esther
- 当老师在理解的难点上指出卡点时，我开始并不以为然。以为没有神没有王任意而行，这只是读旧约时对悖逆的以色列民的评价，这是来到新约后的基督徒对外邦人的批评。而我如今是基督的百姓，我知道我的神是创始成终的耶和华，我知道我的王是复活升天的主基督，我知道我已是新造的人。
- 然而顺着历史脉络往下梳理：亚伯拉罕被拣选、摩西被呼召、士师时代的失序，大卫被膏立，王的失败，民的失落……我竟然一路像个旁观者，丝毫没有意识到这条脉络与我相关，这时我真心发问：所以为什么一定要有一位王？这难道不是创造者单方面的旨意？我只是被动接受的一方？
- 直到出现真正的王、永恒的受膏者，我恍然明白为什么老师说，即便属灵生命已经成为神的百姓的人，突破这个卡点依然十分困难。因为我的生命的确太习惯于任意而行、随波逐流，长久的失序状态，以至于在得救的生命中依然常常忘记自己的身份，时时想要自己称王做主。但其中的原因仅此而已吗？
- 当我得知这一位王，祂死里复活之后回到天上并没有脱去肉身，仍然带着钉痕枪伤，仍然是完全的神并完全的人；祂是神，祂是天上地上唯一的君王，而祂竟然取了与我一样的肉身，并且此时此刻祂就坐在天上。祂带着钉痕枪伤，祂戴着精金冠冕；祂柔和谦卑，祂尊容威严。但是为什么我的震撼一闪而过，我的昏昧却一如既往？我以为当下我的眼睛被打开，事实上却将这样极大的恩典接受得云淡风轻。
- 是哪里出了问题？从何时起，亦或原本如此？我们的情感僵化刻板、我们越信越失去血肉、我们如世人般恭谦有礼却仅此而已。我们像现代人小心翼翼保持文明距离，我们被质疑的宗教情感虚假而稀薄。在失序的生命和失序的国度里，可怕的不仅仅是没有王，更是不知道需要有一位王。于是，我们各自为王。于是，我们自成一国。于是，我们活成孤岛。于是，我们不相信……不相信那一位有血有肉的弥赛亚曾经来过，如今依然有血有肉坐在天上。我们不相信，也是不能相信。因为任意而行的我们不能明白那种情感，也没有能力发出那样颂赞。而如今基督让我们连在祂的身上，祂要为我们作王掌权。我如何理解？我的信心在哪里？
- 在祈求信心之前，试着先唤醒生命深处被掩埋许久的真情实感。我们无法做到感同身受，我们更无法企及耶稣舍己时的痛爱交织。但我们必须先做个鲜活的人，有知有觉，有笑有泪，再去理解基督的爱与义、权柄与能力。
- 如果我们对自己在罪中的麻木冷漠、虚伪诡诈浑然不知，如果我们得了救恩反而活在虚幻半空中，被宗教缠裹成一具无知无觉、不能共情、丧失基本思考力的木乃伊、宗教徒、精致利己的现代人，那实在是比世人还可悲、可怜、可恨。
- 所以降伏在王权之下，首先需要从内而外渴望有一位王能够治理自己的生命。而渴慕的前提是需要明白自己处于何种在生命根基上被罪侵蚀的失序状态。当我们明明知道耶稣基督带着钉痕坐在天上执掌王权，却轻轻忽忽麻木不仁时，也就知道唯有这位王带领和治理我们的生命，吹气在我们这枯干的骸骨上，才有筋骨血肉生长出来，才能重新感知疼痛与忧伤、喜乐与满足。这时再去仰望那位柔和谦卑的羔羊、尊贵威严的君王，祂的钉痕枪伤才能刺痛我们的心，祂的权柄能力才能震慑我们的灵，使我们的生命被疏通，卡点被解除。
- 神造的人是活生生的人。祂将生气吹进亚当鼻孔，祂让圣灵降在使徒身上，祂亲自来到世上，行走、说话、吃喝、祷告，祂发义怒，祂哭了，祂医治，祂安慰，祂一言不发，祂责备，祂忍耐，祂忧伤惧怕，祂走向各各他，祂在十字架上呼求，祂最后说成了！祂此刻活生生坐在天上，祂坐在天上，带着这一切的人性执掌王权，然而祂又是完完全全又真又活的神！
- 主啊，我怎能轻忽祢的救恩，怎能漠视祢的同在，刚硬地活在地上如同没有神没有王一般，继续任意而行？主啊，求祢赐我活人的心肠，求祢赐我爱与痛的情感，求祢赐我时时刻刻连于祢的生命，新造的、活生生的、不断更新变化的连于祢的生命！
- 刚刚又读了一遍，又回到那时候的心境，正处于信心起伏中，既有在教会的张力中争战后的疲倦，又有对真理认识的模糊带来的困惑。现在再回看，虽然很多人的情绪，但依然感恩，短短半个多月，随着门训和讲道一次次疏通卡点，信心又被坚固，情绪归位，在一同做王的领受中，好像已然过尽千帆，锚定锚点，平静安稳了。
六、灵修蜜语· Sarah
- 既是生命中的实存经验就不再抽象
- 写完上面灵修蜜语的姐妹在今晨门训结束后继续分享说，抽象概念未必是通过具象化来解除理解上的难点，而是从根本上冲破生命从死到活的症结，以实现经历上的填白和超越。如此看来不是真理太抽象，而是生命没有扎根就注定流离飘荡、随波逐流，没有根基、没有平安、没有方向、没有盼望……老师说对症下药是世人的方法，问题永远解决不完，真正要聚焦的是领受生命。承认自己是罪人死人，明白基督死里复活促使祂所拣选的百姓，在其生命实存经验中要经历和展现神在基督里所应许的所有事件成为必然。我们不仅在受灵洗那一刻且也在一生中都持续经历基督的死里复活，也就是持续连于基督。当把眼光时刻注目在祂所应许的全然复活的日子，当把生命两个锚点牢牢扎根在基督所成就的死里复活里，才能真正得力量，才能真正理解使徒的信心，才能真正抬起头停止终生吃土，起来跟随祂行走义路。
- 所以这些不再是抽象概念，而必将是实存经验。因为祂的话语不是理论知识，而是生命本质，是可以看得见摸得着的。既是使徒看见听见看到摸到的，也必然是我们可以同样经历的！因着已然与祂一同复活，所以成为此刻的实存经验，又因着将来身体得赎才完成与祂一同复活，所以是将来的必然成全。
- 理解和经历的难点在于历史和永恒虽仍分立但已合一的张力
- 还是觉得，理解和经历的难点在于，我们虽还活在历史却已在经历永恒。我们还要使用这个肉身活在地上完成使命，与在天上的基督一同作王，但我们就是为永恒被创造被拣选、被救赎被托付的！
- 我们是父在永恒中就拣选赐给基督，也在历史时空之下的不同节点被逐一从基督肋旁生出来的。
- 末世只是序曲
- 末世对我来说的一大冲击，不只是它已经开始，并非遥不可及，以前以为末世只是末日；还在于，它并非重头戏，乃是终极大戏的序曲，参看老师在互动环节所讲的。末世是序曲，这一点是我从未曾想过的，虽然我早知道今生只是永恒的预备。
- 所以，《创世记》回炉帮我补充了前传，复活门训可能即将帮我延续后传。而我既然还以前传和后传来定位和描述，就显明我仍是锁定今生来张望永恒。但我们要调整的眼光是，立足永恒来调整今生。而这就是基督十架要赐下的生命和国度的眼光。
- 王是人与神之间一以贯之的正确连接
- 本讲主题难点是为何耶和华要在祂百姓中膏立君王治理百姓？而这就是唯一真正的秩序，是神圣秩序或天定秩序。只有一种真正秩序，真正秩序里有一位创始成终的万王之王。
- 基督有很多名字很多身份，甚至祂道成肉身后成为神在旧约为百姓所设立之先知、祭司和君王三合一的本体。然而如今祂最核心的身份还是王。
- 因为在新约订立且初步成就之后，即耶稣基督作为最大祭司和最美祭物，自己将自己一次并永远献上，献了一次永远的赎罪祭就在神的右边坐下之后，在整本圣经从创世记到启示录神的整全启示已经完备赐下且基督已经道成肉身、十架舍命且死里复活升天作王之后，父和子赐下圣灵继续施行其十架大工将神的话语/律法刻在百姓的心里，但传讲神话语的先知和教导神律法并献祭代求的祭司的职分就已经完全。
- 所以如今祂还保留的最主要的与百姓之间的关系就是王的身份、权柄和能力。而且不但死里复活的基督在天上父的右边作王，同时从祂肋旁流血而出的教会也要与祂一同作王在地上。
- 如何透过王权的初始赐下-万物受造都伏在祂的王权之下、僭越-万物被罪玷污成为抵挡王权的神的仇敌，与夺回-基督道成肉身并死里复活舍命流血以灭绝罪与死的权势重新升天做天国君王，以及基督已经作王、在基督里与基督联合同死同复活的基督身体教会也必然与基督一同作王的更新来认识？
- 对于本就生活在没有神也没有王各人任意而行，不仅不知天上秩序也未曾经历地上秩序之黑暗丛林低洼地带中人，如何归正认识、更新生命？唯独恩典！而这恩典已然临到，让人叹为观止！
- 透过基督王权此番变迁，被创造被拣选、虽堕落却蒙拯救的神的百姓得以透过基督认识神，透过与基督联合与神和好合一。神使他们认识自己与自己相交的方式，竟然是让王舍命流血寻回并买赎百姓，赐给他们王的尊荣生命、权柄和能力，进入王的筵席，与王同席共舞，同死同复活，完全合而为一，一同作王直到永远！
- 如今王民倚靠王名王命而行从末世到永恒
- 就预表基督的大卫与神至高的受膏者基督之间的对比可见，不论百姓来源、治理方式还是国度疆界与仇敌范围均有极大差异。
- 重点是，曾经大卫直接用神刻在石版上的律法治理百姓，而基督却用道成了肉身的自己呼召百姓，用自己舍命流血买赎百姓，用自己就是灵就是生命的话语新造百姓，在自己流血的肋旁生出百姓并藉着自己真理的灵治理与祂联合的百姓。而这才是圣灵最终最重要的工作。这一点让我看到比福音派更重视圣灵工作的灵恩派的信仰偏差，他们舍本逐末，用圣灵最微小的工作掩盖了圣灵在末世最重大的能力！
- 所以如今的王民不靠车马，单单倚靠基督的名，因为基督是万主之主、万王之王。天上地上一切权柄都赐给祂，我们也在祂里面领受这样的生命权柄和能力，必要遵命而行，将全地夺回，将仇敌灭净，将祂的荣耀充满全地！
- 而这只是末世，末世是新天新地的序曲？这是真正的未完待续。