10.诗篇 第19.01-19.14章节

诗篇第19篇以“上帝的荣耀在创造与律法中的彰显，以及人对神的回应”为主题，将全篇分为三大段落：1-6节（自然启示：诸天穹苍的见证）、7-10节（特殊启示：耶和华律法的完全）、11-14节（回应：仆人的警戒与祈求）。

一、自然启示：诸天述说神的荣耀（1-6Sección

诗人抬头仰望诸天穹苍、日夜交替，看见的不是单纯的天象，而是“神的荣耀”与“神的手段”。

• 创造的荣耀：诸天穹苍是神“说有就有、命立就立”的见证，整个时空充满他的话语与权柄。
• 掌管的荣耀：神的“量带通遍天下，言语传到地极”，如同绳索丈量万物，彰显他治理万有的主权。
• 太阳的比喻：神为太阳安设帐幕，它如新郎出洞房、如勇士欢然奔路，从天这边绕到天那边，没有一物隐藏不得其热气。这比喻神的话语与能力遍及被造界，供应万物生命与能量。 讲员提醒：若人心未被圣灵调整到同一频道，抬头只见星辰日月，却看不见荣耀；唯有灵眼被打开，方能与诗人呼应。

二、特殊启示：耶和华律法的完全（7-10Sección

场景骤变，从普世自然转向神向选民的特殊启示，用六个并列短语描绘律法（妥拉）的六方面特质与果效：

1. 律法完全——能苏醒人心（使败坏的灵魂复苏）；
2. 法度确定——能使愚人有智慧；
3. 训词正直——能快活人的心；
4. 命令清洁——能明亮人的眼目；
5. 道理洁净——存到永远；
6. 典章真实——全然公义。

律法比金子可羡慕、比蜂房下滴的蜜更甘甜：

• 这律法原初赐给亚当（尚未犯罪时即领受公义命令），目的是让人按神形象反映公义、治理万物，彰显神荣耀的最高层次。
• 亚当犯罪后，万人败坏，抬头只想建造巴别塔；神再次拣选亚伯拉罕及其后裔，赐下律法，要他们在迦南彰显公义，更新全地。
• 律法虽宝贵，却非普世，乃单单赐给“耶和华的百姓”，是恩典记号之一。

三、仆人的回应：警戒、祈求与蒙悦纳（11-14Sección

诗人自称“你的仆人”，显明领受律法者的身份。

1. 受警戒：律法使人知罪——“谁能知道自己的过失呢？”有“隐而未现的过错”与“任意妄为的罪”。
2. 求赦免与拦阻：求神赦免隐罪，拦阻妄为，使人不被罪挟制，得以完全、无大过。
3. 求悦纳：称神为“耶和华我的磐石、我的救赎主”，求口中的言语、心里的意念在神面前蒙悦纳。

总结三重恩典记号： ① 领受律法（比金子蜜甜）； ② 知罪受警戒（求赦免、拦阻）； ③ 倚靠磐石救赎主（口与心完全交托）。 这正是神拣选百姓、赐律法、立会幕、领进迦南的终极目的：让他们成为“耶和华的仆人”，在败坏世界中活出荣耀。

四、旧约律法的不足与新约的总结

律法虽完全，却因人犯罪而无法成就公义；会幕、圣殿、约柜最终被毁，石板律法失落。诗人呼求：“你是我的磐石、救赎主，怎样拯救我？” 转向罗马书10:4——“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”

• 基督是律法的总结：他十字架上完全成就律法的一切要求，将这完全的义赐给信徒。
• 信的真义：并非决志祷告的“口里认、心裡信”仪式，而是圣灵光照下对基督死里复活的真实认识与降服。
• 得救的途径：非靠行律法之义，乃靠信基督之义；这道“离你不远，正在你口里、心里”（申30:14），即口认耶稣为主、心信神叫他复活。

“决志祷告”的错误模式：人跟随领祷者一句句复述，却不明白“主权”“死里复活”真意，以为仪式即得救、天堂门票到手。真正的信需如保罗在大马色路上被光照、亲见复活基督，方能口认心信。否则，复制粘贴式的“认信”毫无功效。

V. Conclusión y llamado

真正的福音不是行为改良、教会活动，乃是：

1. 承认自己全然败坏，隐罪、妄为皆无法自救；
2. 呼求磐石救赎主，求赦免、拦阻、悦纳；
3. 与基督同死同复活，披上他的义袍，口与心完全交托。 唯有圣灵光照，方能从地上心思转向天上，从律法石板转向基督总结，从自义仪式转向真实降服。最终，神的百姓要在末世中忠心作仆、精兵，将真福音传到地极，彰显神在创造与救赎中的至高荣耀。

I. Organización del texto

• 诗篇19相当重要，可分成三部分：V19:1-6/V19:7-10/V19:11-14。
• 圣灵透过《圣经》光照我们理解神的启示之前，首先要将我们整个身、心、灵从地上带到天上，把我们的心从只能单单思念地上的事转到思念天上的事。所以切记，读经不只是读懂《圣经》的文字，不只是明白神的教导，解经不只是解释文本内容。圣灵若不把我们的心从地上带到天上，《圣经》就完全无法成为我们生命的粮，无法彰显神的荣耀和能力。

1. 透过诸天穹苍看到神的荣耀和手段（V19:1-6）

• 开篇就是耳熟能详的经文：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”。诸天和穹苍，人人都能看到，但神的荣耀和手段谁能看到？打开《圣经》看到的是诸天穹苍，还是神的荣耀和手段？二者有本质差别。
• 诗人抬头看天，仰望穹苍，看到的是神的荣耀和神的手段，看到的是这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。诸天穹苍是空间，这日到那日、这夜到那夜是时间。诗人感受到的是在整个时空中都充满神的荣耀和神的手段并且透过神的言语发出。我们的心若不能调整到与诗人同频共振，就不能看到神的荣耀和手段。
• V19：1-4神的荣耀充满万有，不仅创造而且统管。诗人讲述，诸天穹苍都是神藉着祂的话语说有就有、命立则立的创造，万物都在祂的荣耀中。从诸天穹苍到这日那夜整个时空之中，神的量带通遍天下，神的言语传到地极。量带就是绳子，用来定基准。诗人从被神所创造的世界中看到祂的荣耀和手段，听到祂的话语并相信祂统管万有，祂的言语直到地极。何为神的荣耀？何为神的荣耀要充满万有？神创造时，藉着祂的话语说有就有、命立则立；但神不仅是创造，还要统管。所以祂的量带要通遍天下，祂的言语要传到地极。
• V19：5-6以太阳作比，显明神创造掌管、治理供应之能。诗人用太阳作比喻，彰显神的荣耀充满祂所创造的天地，神的手段掌管一切被造物。诗人描述神为太阳安设帐幕，太阳每天从天这边出来，绕到天那边，如同新郎出洞房，如同勇士欢然奔路。太阳被神所造也被神所驱动和命令，自然界所有生命体和一切能量来源都出自太阳，没有一物被隐藏不得它的热气，都要从它那里得到能力。让我们看到神创造之工的荣耀。因着神是创造主，祂就掌管万有、治理万有、供应万有。

1. 耶和华的律法全备（V19：7-10）

• V19：7突然转向耶和华的律法。希伯来文用各种不同的词指代耶和华的律法，比如法度、训词、命令、道理、典章等。这些词都用来描述神颁布给祂百姓之律法的不同部分。犹太人读到这些希伯来词语时能够明白它们指向摩西五经、妥拉、律法书，这是神单单给祂百姓的话。
• 两幅画面：从造物到选民，至此看到两幅画面。第一幅让我们看到，神说有就有、命立则立，万有都在祂的手中被祂所造，从祂而出；第二幅让我们看到，神单单向祂的百姓说话，发布律法、法度和命令。神赐下全备的律法、确定的法度、正直的训词的目的，都是为了苏醒人心，使人有智慧，明亮人的眼目，因这一切全然公义。
• 将V19:1-4和V19:7-10结合，不仅看到神创造万有之荣耀，神作为创造主对被造物所掌管的权柄，更看到神赐下律法和法度给祂的选民。而神的第一选民就是亚当。谁先承受神的命令？亚当。亚当何时承受神的命令？犯罪之前亚当就先领受神的命令。为何亚当犯罪前就先领受命令？因为神说有就有、命立则立，在神所创造的诸天穹苍和天地万有中只有具有神形像的人可以行在神公义律法之中彰显神的荣耀。
• 神荣耀彰显的三个层次：其一，创造就是神荣耀的彰显-说有就有、命立就立；其二，治理就是神荣耀的彰显-统管万有、量带通遍天下、万有都在祂的治理中；其三，使用所创造拣选的具有神形像的人遵行祂的命令治理全地-神要将祂公义的命令单单赐给祂创造的具有祂形像的人，让人可以反映神的公义治理全地。这就是神荣耀的作为，这就是祂的手段，这就是祂的旨意。
• 神彰显荣耀不受阻挡：只是亚当犯罪，他的心悖逆，没有苏醒，反而落在败坏当中。自亚当所出所有的人都是败坏的，没人认识神，没人认识祂的荣耀，没人认识祂的手段。人再抬头看到诸天穹苍，只想联合起来建造通天塔传扬自己的名。
• 神的拯救更显明神的荣上加荣：神再次拣选祂的百姓，再次将恩典之光聚焦在亚伯拉罕、以撒、雅各的身上，再次赐下律法。因为神必定要祂的选民，要祂所怜悯的百姓，在神所创造的世界彰显祂的公义。如何彰显？遵循祂的命令。所以诗人说，这一切都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜更甘甜。
• 前文讲到读经时灵要被提起来。诗人看到诸天和神的荣耀，看到穹苍和神的手段，听到神的律法、法度、训词和命令，如同看到比精金更可羡慕的，吃到比蜂房下滴的蜜更甘甜的。这就是神的恩典。

1. 神仆人的身份与恩典、警戒与祈求（V19:11-14）

• V19:11开始诗人自称“祢的仆人”，是神的仆人，是被神所拣选恩待、所吩咐命令以致于可以遵守神的命令去行的“祢的仆人”。
• 诗人说，祢的仆人因此受警戒。神的仆人为何要在这样的律法、法度、训词、清洁的命令、公义的道理面前受警戒？因为谁能知道自己的错失呢？人人身上都有隐而未现的过错，手中都有任意妄为的罪。隐而未现的错：无论是否已做，自己都不知道；任意妄为的罪：可能还没犯，虽明知是罪，却还想去犯。
• 神的荣耀更大地彰显于祂的百姓和仆人身上，神如何在祂百姓/仆人身上继续彰显祂的荣耀？神百姓身上三个恩典记号：第一，领受律法。当他看到全备的律法、确定的法度，听到正直的训词时，知道这比金子更宝贵，比蜂房下滴的蜜更甘甜；第二，心受警戒。诗人说神的仆人要在祂的命令面前受警戒，求祂赦免仆人隐而未现的过错，拦阻仆人不犯任意妄为的罪。神的百姓知道自己的心要受警戒，因为哪怕再留意，仍有隐而未现的过错和想要任意妄为的罪需要求主赦免、求主拦阻；第三，蒙恩得救。V19：14诗人在此宣告：祢是我的磐石、我的高台，就是让我不至摇动、不至跌倒的。祢是我的救赎主、我的避难所，我在罪中要向祢祈求拯救。我口中的言语、我心里的意念都要在祢面前被祢公义的律法所判断，求主赦免，求主悦纳。
• 这就是神创造具有祂形像的人的目的，这就是神拣选亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙与他们立约的目的，这就是神在西奈山赐下律法、建立会幕带领他们进迦南的目的。因为他们如今是耶和华的百姓和仆人，所以：不仅要抬头看到诸天述说神的荣耀、穹苍传扬神的手段，不仅要口里承认这世界是神说有就有命立则立，而且还要心里知道神的话语如今化作石版上的律法赐给了他们。所以诗人在这里祈求：耶和华，祢是我的磐石，祢是我的救赎主，我口中一切的言语、心里一切的意念都要被祢判断，也要在祢面前凭着祢丰盛的慈爱和恩典蒙悦纳。因为救恩属乎耶和华，耶和华必定赐福给祂的百姓。
• 神从旧约到新约推进祂恩典的拯救，彰显祂的荣耀：神在旧约的旨意和作为指向新约的订立与成就，旧约不全备的在新约基督里被成全。作为磐石和救赎主的耶和华怎样拯救祂的百姓？怎样赦免他们里面隐而未现的过错？怎样拦阻他们不犯任意妄为的罪？怎样赦免他们的罪不容这罪辖制？所以神在旧约赐下律法，律法包含献祭；神在旧约赐下会幕，会幕包含同在和治理。但这一切全备了吗？若这一切已经全备，以色列百姓就不会再犯罪了；若这一切已经全备，他们进到迦南就能行在神的公义中彰显神的荣耀，让诸天的荣耀从迦南开始更新整个败坏的全地。
• 所以会幕倾塌，圣殿被毁，约柜失踪，连其中刻着律法的石版与昔日献上的牛羊祭礼也都不复存留。所以作为磐石的耶和华，要单单怜悯祂的百姓，单单赐下特别恩典给亚伯拉罕以撒雅各的子孙，到底怎样拯救我们？这样的磐石怎样成为我们的救赎主？

二、新旧约衔接

• 神的话语就是律法，神的律法就是基督。罗马书10:4-18

1. 律法的总结就是基督（罗10：4）

• 诗篇19中，比精金更宝贵、比甘甜的蜜更甘甜，使人能有智慧可以遵行命令、彰显神荣耀的律法，这一切的总结就是基督。唯有基督可以遵行神的律例典章，唯有基督可以得着律法完全的义。这义既是律法的义又是基督的义，是基督遵行律法而成就的律法的义，基督将祂自己得着的律法完全的义赐给祂的百姓。赐给谁？如何赐？并非将律法重刻在石版交给新约百姓遵行，基督是自己在十架上遵行律法、成就律法上的义，再将这样的义藉着信心赐给凡信祂的百姓。（这一次律法不再刻在赐给百姓的石版上，乃是刻在百姓的心版上）

1. 何为信？（罗10:5-13）

• 罗10：5摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”摩西写错了吗？当然没有。摩西写的这句话就是《申命记》的总纲。摩西讲得很清楚，他要将生死祸福陈明在百姓面前，因为神应许凡遵行神命令的百姓就必因此活着。
• 但保罗在罗10：6-8又说：惟有出于信心的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）?”他到底怎么说呢？他说，“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。传信主之道、得信基督之义就得行律法之义。（信基督之义=行律法之义，用信主之法替代行义立功之法是神的怜悯和恩典，亚伯拉罕信神这就算为祂的义，只有行律法之义的人才能活着。然罪人已无法靠自己行律法之义所以无法活着，所以罪人是死人，这样神赐下基督作为律法的总结，基督行全律法之义并将祂的义赐给凡信祂的人，使凡信祂的人就得着基督行律法的义就必因此活着。）
• 保罗用罗10：5就在解释罗10：4b使凡信祂的都得着义（得着的就是罗10：5所说的行那出于律法的义）。但罗10：4b并不是解释所得着之义的内容，而是解释律法的内容，即指出何为律法，指出律法的总结就是基督。意味着，基督的义就是律法的义，而且是可以蒙神悦纳的完全的义。然而所不同的是，那不是人的义，而是基督的义。
• （摩西说人若行那出于律法的义就必因此活着，保罗指出神所做的替代/成全之工就是用基督成全律法，因为律法的总结就是基督，用信替代行，因着基督所成就的救赎大工，必使凡信祂的都得着义。意味着得着基督的义也就是得着行律法的义，所以保罗所言与摩西所言毫不冲突、不仅吻合更是超越。至此换言之，人若信那出于基督的义就必因此活着，而信出于基督的义就是信主之名就是信主之道。这种得赎被救的信主之法，就是神旨意的奥秘所在，就是祂荣耀的更大彰显。从创造到治理、从造物到选民，既是偏正动宾结构对物的创造和对民的拣选，又是偏正名词短语创造的物和拣选的民。进而使用祂创造又拣选、堕落又救赎的选民，使用祂所赐恩典和权能，从起点开始治理全地。但这一次不再是他们直接使用，神刻在石版上的话语/律法治理，自己反被律法定罪，而是他们先被神刻在心版上的律法治理，即被神的话语重生-在圣灵中被道重生，在神的话语里被话语赐生命，再使用所得新生命并权柄能力去治理彰显神的荣耀。这是极大极大的奥秘尊荣恩典！）
• 罗10：10-13都在解释罗10：9。保罗说，我们要行的不是律法上的义，要信的是基督的义。基督的义不是靠行的，而是靠信的。何为信主的道？罗10：9你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。恩典已经发出，呼召所有的人，无论犹太人或希腊人，无论血统上是否亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，都可以求告主名。而这位主就是已经成全神的律法、在十架上死里复活的基督。
• 保罗讲得非常清楚。问题是，无论《圣经》作者在圣灵启示下讲得多么清楚，若我们的心没被圣灵打开，没被圣灵光照，就永远读不懂保罗所讲的，我们所理解的就完全不是保罗所讲的。这段经文在任何教会都会被反复重点讲解，人们的耳朵都听起茧。大部分基督徒听了所谓福音，做了所谓决志祷告之后，必定会听到基于罗10：9的教导而受洗。于是自认为已经成为神的百姓，拿到天堂门票，进入永生；以为得救了，罪得赦免了；然后就进入教会成为其中一员，开启信仰生活。又因为对祷告方式和敬虔原则一无所知，没有任何神学基础，于是开始操练祷告，学习系统神学；若有文化，口才好，教会生活两年之后就预备读神学，后被呼召宣教、传道、植堂；教会不断扩展，信徒持续增加，逼迫随之而来，最终以殉道见主而结束生命。这就是最完美的基督徒的一生。问题出在哪里？罗10：5-13所有内容都是在解释一个词——信。如前文所述，误区就在于此。
• 若没有圣灵光照，哪怕把这段文字读通、读透也仍不明白“信”的意思，仍以为像刚才那样走完整套流程就信主了，仍以为决志或受洗的那一天就得救了。保罗在此根本未就“信”的定义、内容、程度作任何解释。罗10：9保罗只说“口里认心里信”六个字。有人将这六个字简单理解为口里承认、心里相信。解释保罗所说的不是随随便便地承认和相信，因为初代教会的承认和相信要面临扔进狮子坑的直接后果，所以这样的认和信要受到血的试炼，只有经过试炼的信心才是真信心。若照此逻辑，做完决志祷告后应否马上面对火的试炼，检验信心真假？保罗并未这样说，这样解经是混淆视听，错失焦点。
• 扪心自问我们做决志祷告时，口里认了吗？心里信了吗？口里认耶稣基督是主了吗？心里信祂从死里复活了吗？明白什么叫做主吗？明白耶稣基督的死里复活跟我有什么关系吗？否则，我们信的是什么？我们认的是什么？我们是否明白祷告什么？不要说带你做决志祷告的人可能都不明白，哪怕保罗此刻带你做决志祷告。保罗说口里认耶稣基督是主心里信祂从死里复活，但你却仍不明白保罗所讲的。保罗何时明白的？保罗去大马色路上抓捕基督徒之前认识主吗？保罗那时明白何为死里复活吗？保罗的罗马书何时写的？保罗何时口里认、心里信的？——在去大马色的路上被光照亲眼见到复活的基督时。
• 回到《圣经》读神的话语，认识神的公义，认识自己的罪。若没有真正认识自己的罪，没有真正认识到若没有耶稣基督的救恩自己就是罪人和死人，若不口里认、心里信耶稣是我的主这一切就都与自己无关。若不认识耶和华的公义就不可能认识到自己的罪和死。然大量认罪都只停留于行为、心意，因为不认识耶和华的公义就不可能认识到，自己从头到尾自母腹开始就是抵挡耶和华的仇敌。若不认识诸天彰显神的荣耀、穹苍传扬祂的手段，若不打开《圣经》认真读神的话语，就不可能认识神的公义。我们都是被制造出来的基督徒，带领我们做决志祷告的人是否告诉我们：必须先打开《圣经》通读数遍后默想？只有相信这是神的话、神的启示才能认识耶和华的公义，只有认识耶和华的公义才能认识到自己的罪，只有认识到自己的罪才能认识到基督的救恩。若没有这样告知他就是骗子。基督徒可以通过宗教流程生产出来吗？可以通过学习教义装备神学培养出来吗？基督徒是被圣灵的火烧出来的！是圣灵降临下的工作是要受圣灵的洗。不然人怎能认识神怎能向主呼求？怎能在祂面前认罪？怎能与死里复活的基督联合？怎能从祂那里得生命？怎能被圣灵带领在这样世代为祂做公义的见证？
• 生产流水线制造的基督徒：无论你在家里、在教会、在布道会，听闻福音，被带领做决志祷告——承认有一位神，承认自己是罪人，承认耶稣基督是神的儿子，承认祂死里复活，赦免人的罪。于是被安排受洗，被视为基督徒，被告知属灵身份由此转变，被应许将来有永恒的福乐和天堂的门票。随后以唱诗、赞美与拥抱被接纳，称你为他们的弟兄姊妹……然后进入教会，开始教会生活。这样制造基督徒的流程在19世纪末20世纪初才被人发明出来，并非《圣经》的启示。这时离主死里复活，离五旬节圣灵降下，教会建立，已经过去1500年。这就是推荐阅读《真正的复兴》一书的原因，要明白真正的教会历史。这样的固定流程，是人发明出来的制造基督徒的方式。基督徒就像生产流水线上的产品一样被制造出来，由这些被制造出来的基督徒所组成的教会，就叫做人的教会。这样的事发生不只一年两年，已经几百年了。在这样的教会里，因着大多是这样被制造出来的基督徒，自然他们所寻求的基督、想认识的主、想听到的福音根本不是神要向我们启示的。先有这样的方式制造了基督徒，再由被制造的基督徒组成教会，有这样的教会再产生传道人和牧师，传讲着根本不在见证基督的道。这是在错误的流程里被倒退出来的。因为牧师、传道人也如此被制造出来，传道人也是在这样的神学院受到相应装备再去传讲这样福音。他们一心努力拓展的事工就是要将这样的教会拓展出去。而这根本就不是主的教会。这就是魔鬼的谎言、撒但的诡计。
• 如今教会的坚固营垒：盼望今天这些内容让我们可以更加清楚地认识如今的教会，了解老师眼中的教会。老师这样的认识也不是一天就形成的。老师也曾被带领做决志祷告从此自认为是基督徒，直到多年前读到《真正的复兴》了解到教会历史才为这场骗局震惊不已。而主流教会都在这场骗局中不能自拔，因为不只一代两代人，而是历经数代人。这样的教会传统，这样的救恩论、基督论、教会论，如同屹立不倒的大山，成为教会的坚固营垒。
• 回到罗马书第10章。罗10：5-13都在解释口里认、心里信。口里认心里信，是受圣灵的洗后生命的完全更新。

1. 何为口里认，心里信？（罗10:14-15）

• 然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？所以保罗说，只有先奉差遣才能传道，只有先传道才能听见，只有先听见才能信祂。这段经文难道没有读过吗？
• 当一个人做所谓决志祷告之前听到道了吗？若只在布道会听了一个小时布道，就是听了道，就是听见祂？如何可能在一小时布道会中听到神从《创世记》到《启示录》的整全旨意？传道人一年只讲几篇道如何可能传讲神整全旨意？
• 有人很不理解，为何老师会向基督徒传讲福音？已经信主多年，服侍主多年，为主多受苦楚，饱读神学著作，为何还要听福音？因为口里没有认，心里没有信。因此老师从三、四年前开始带领我们做的第一件事就是读经，从《创世记》到《启示录》反复通读。不要带着解决问题、寻求帮助的动机；单单打开《圣经》，相信这是坐在天上的神的启示，是祂启示的让我们认识祂的无谬无误的话语，然后为我们逐章逐节解释《圣经》传道讲道。这一切都为了预备我们的心迎接圣灵的降临，迎接圣灵像舌头一样的火焰般浇灌在我们身上。只有这样，才能让我们完全降服；只有这样，我们才能真正口里认、心里信。
• 何为保罗所说的心？不是口里承认时的心思活动。犹太人从旧约到新约常常说“保守你的心”，心就是神所创造的人的生命根基。当保罗说要“口里认、心里信”的时候，要口里认耶稣基督是主、心里信祂死里复活的时候，根本不只是在讲——要信耶稣基督死里复活这件事实，而是在讲——若信耶稣基督真的死里复活，若信祂真的是神的儿子，信祂为何而死又为何复活，就必定向祂呼求。你若向祂呼求，凡求告主名的就必得救，圣灵就会降下来。

1. 神的荣耀（罗10:16-18）

• 保罗在此重新定义了诗篇19的开篇。诗人大卫颂赞神创造万物和治理万有的荣耀和权能，但保罗在《罗马书》解释，神真正的荣耀是基督的道。
• 重点是罗10：18对诗19：4重新定义式的升级引用。诗19：4“他的量带通遍天下，他的言语传到地极”的“他”，原文解析是“它们”，这还处于参与创造之工、施行治理之能、成为肉身之前的道，藉着造物彰显其创造与治理之荣耀的阶段。而保罗在罗10：18引用这节经文时，直接用“他们”就是听见且信祂之人替代“他”。这一替代与更新就意味着，神的恩典先行、恩上加恩已经跨越千年，经历了神的荣耀旨意和恩典作为的千年渐进与更新。保罗写作《罗马书》当时，旧约百姓在应许中所期盼的那位弥赛亚/基督如今已经道成肉身、十架舍命、死里复活、升天作王并赐下圣灵建立教会。
• 神不再只是使用诸天穹苍等普通造物来彰显祂的荣耀，而是使用在基督里新造之人、与基督同死同复活的教会，就是神在基督里的特殊选民来彰显祂的荣耀，这是何等奥秘！所以如今的他们，就是在祂的话语/律法的总结/基督里得基督所赐之死里复活生命而与祂联合、合而为一的祂的教会，以基督为头、作为祂的身体活在地上的教会！如今教会的声音传遍天下，教会的言语传到地极。这是祂荣耀彰显的最高层次！
• 因为教会从基督肋旁流血而出，被基督放在地上却与在天上作王的基督一同作王。而她要发出的传遍天下、传到地极的声音和言语，就是要传讲福音、判断善恶、见证基督的名，就是彰显神的荣耀，就是要成就神的旨意！罪人蒙恩得救需要听到和信靠的道，必定传遍天下，直到地极。这就是神的荣耀。当基督的声音传遍天下直到地极的时候，凡属祂的百姓都必定听到。这就是神的荣耀。凡听到祂道的百姓必定信靠这道，凡信靠这道的百姓也必定起来传讲这道——他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极！这就是神的荣耀，这就是神的恩典，这就是恩上加恩。
• 我们若真的透过《圣经》去认识这位神、信靠这位主，就要奉差遣去传道，奉差遣去领人真正认识基督。真以为那么简单，可以快速入门吗？事实上，我们的声音非常微小，因为主流教会的声音很难淹没。他们为何排斥、拦阻、恨恶我们？里面牵扯多少名利？多少人心虚构的平安？人多么希望自己成为基督徒，就可以上天堂；多么希望主是随时的帮助，一祷告就蒙怜悯，地上生活得保守；多么希望将来到了天上安息主怀，得祂荣光。但，这是谎言。谎言必须要被戳破，因为真理必须要被传讲。
• 诗篇19和罗马书10章结合起来认真读。今年的门训将要讲的主题是新约的核心中的核心，是入门中的入门。但为何从来没有人给我们讲过？骗子根本不会讲出真信息。因为撒但就是要阻挡人听到基督的道，阻挡罪人向主呼求，阻挡人因着基督的死里复活与祂联合得复活生命。《真正的复兴》是教会历史类书籍中非常值得一读的作品。这段历史一般人并不清楚，以为事实本来就是现在这样。

三、互动环节

1. 面对逼迫的祷告

• 面对逼迫时，不要急于请求别人的代祷，这时我们自己要祷告两件事。其一，任何人问到关于教会的人事物、金钱等所有事情，我们都可以保持沉默。沉默本身就是我们的权利。其二，任何人问到你身份和信仰，我们不能保持沉默。何为口里认、心里信？就是要在人前口里认、心里信。我们去教会聚会有错吗？信基督有错吗？这本就是我们的权利。
• 人可以被捆住手脚，但不能被封住饥渴慕道的灵魂。这正是一个传讲福音的好机会，免得我们闲懒不结果子。

1. 如何带领人认识基督?

• 忠心传讲整全福音，带领通读《圣经》熟悉文本信息，陪伴持续研读明白属灵含义，引导领受主道、等待求告主名。
• 被人发明的生产流水线制造出来的，能是基督徒吗？刚才提到的，耶稣基督是谁？何为罪？何为死？何为主？何为死里复活？死里复活与我们的关系如何？这些能在一小时布道会上听明白？有些弟兄姊妹听老师讲道两三年，真正开窍就在现在。听道、信道是个很长的过程(根本在于圣灵的工作，真正信靠跟随、连于基督也就在一瞬之间，但问题是我们很多次中都可能没有抓住那一次)。
• 若今天向人传讲福音，讲完后第一步一定要带他先认认真真读《圣经》。在此过程中就会筛掉很多根本没有圣灵带领和光照的人。必须始终相信《圣经》就是神唯一的启示，没人可以跳过《圣经》神的话语认识神。在此过程中，一两年后，等他慢慢熟悉《圣经》文本后，再帮助他整理整本《圣经》的属灵含义。能走到这一步的就没有多少人。等走到这一步之后再看有没有圣灵继续带领，看他之前学的是当知识积累或是当道德受训，还是真正当成主的道领受，真正作为罪人向主呼求。当他真的向主呼求，口里要认、心里要信的时候，可能在某一刻圣灵就会感动他。这就是神的工作，这就是基督的百姓。
• 神的百姓散落在神的国度中，没人知道他们在哪里。所以我们要出去寻找，我们要在彼此身上看到基督的样子，看到神的恩典记号，看到圣灵的神圣工作，然后联合起来，为祂的国度争战。

1. 主的百姓必定听主的话语

• 关于主流教会的现状，我们可以自己查验老师讲的这些信息是否属实。虽然这种乱象已经持续数百年，但无论被谎言构建起来的营垒多么坚固，谎言终归是谎言，必然被真理击溃。
• 我们的属灵状态如何，甚至我们哪天加入灵修或哪天离开，老师并不知道。老师只愿我们从现在开始警醒回到神的话语中，将自己当作一个没有听过福音、没有读过《圣经》、没有去过教会的人，抛开所有先入为主的认知，重新来到神面前祈求主的光照，求主带领我们认识祂，开我们的眼睛，开我们的耳朵，让我们听到祂的话语重新开始。这就是一个正确的开始。
• 主的百姓必定会听祂的话语，必定会在圣灵里重生真正与基督联合，也必定在这末世见证基督的名。一切都不可能延迟，更不会被拦阻，不会因着人的闲懒和罪性就被阻挡，也不管环境如何变化，没人可以阻挡神的旨意！
• 真基督徒若真的认识神、认识基督、向主求告而蒙恩，一定会在这样末世起来见证基督。而见证基督的武器就是，我们的口要认祂的名，要宣告祂的名，就是要传福音，就是要奉差遣去传道，这是必然的。所以老师盼望我们每一个人有这样勇气在这样世代为祂奔跑。

1. 基督徒父母对儿女的祝福

• 老师的孩子当天正好过12岁生日。如果老师对他的儿子说：现在你12岁了，跟爸爸做个决志祷告你就是基督徒了，你就肯定能上天堂，爸爸也放心了，以后到了天上我们就又能相见了。现在你非常聪明，借着爸爸在教会里的影响力，你也不需要读书。等到你18岁以后送去读神学，再把这些弟兄姊妹都交给你，奉献款也交给你，你就可以在教会里有吃有喝，又服侍神又服侍人。你所有的辛苦又都在天上都被纪念。如果老师这样教导自己的孩子，他就是骗子。
• 老师只会告诉孩子：在你离开父母之前，神要让父母向你传讲的神的话语，我们一定会尽心对你传讲。但你或信靠或离弃，这是神在你里面的工作。我们只为你祷告，盼望你不要跌倒，盼望你在基督里有平安，盼望你在基督里有生命，并且被神所使用。

四、灵修蜜语· Sarah

• 本次灵修文字稿，接力前手同工的精修稿，昨天下午开工，今天太阳落山时基本定稿。所需时间绝对不是两三个小时可以打住的，但相信我，绝对值得。最近一年速度成长，也很大程度得益于在这样浓醇真道里的深耕不辍。你也值得拥有。
• 今晨听灵修音频对照精修稿梳理，一遍过后确实发现，中部信息在次序和内容上都做了一些调整；又因老师本讲可能比较激动，口语化明显，也有停电断网影响发挥的外因，所以整理起来有一定挑战。
• 但这些前手同工都已经解决，所以于我而言，难点还不在于音频信息如何转文字信息以及信息的逻辑链如何清晰显明，而在于老师前面挖了的坑，后面到底是怎么填上的？空没填补修饰好，我都对自己交不了帐呢！
• 午饭之前还一头雾水，午后专注默想也没瞌睡(最近因天之序早睡早起全天精神都很好)，索性回到经文认真重读，居然留意到老师似乎点到但没讲透的核心经文。于是卡点冲破，豁然开朗。实在感恩，每次卡点的突破都是更深的成长和更新。而且还发现以前积累的语文知识和文字功力都可以被用到，就连偏正动宾结构今天都被我活用起来了。
• 先前不太理解老师为何此处会选择罗马书10章与诗篇19呼应讲解，是为了指出因信称义的错谬滥用并予以正本清源？原来是因为保罗在罗10：18以重新定义的方式升级引用了诗19：4，简单说就是做了不可思议的改写，这可是重中之重！以前特别不能理解，为何新约作者引用旧约经文，不像我们旁征博引时用引号引述必然完全忠于原著？他们居然并不是原文引用，反而会改写？怎能如此？
• 我当时很认真地考虑过，既然是改写，那就不是引用了吧？最开始意识到这种出入时，还以为我眼花看错。现在终于明白，是因为神的启示是渐进的，神恩典的工作也是恩上加恩！哈利路亚！
• 圣灵使用新约作者对旧约启示的经意做了更加直接和清晰地显明，让末世新约百姓读到时可以明白，圣灵在那时的启示就是指向神旨意终极成就的次序和方向。然而旧约百姓并不能明白，但新约百姓却必须明白，否则就身份存疑、前景堪忧。

1. 再次被神的恩典和怜悯击倒

• 将信基督之义算为行律法之义，用信主之法替代行义立功之法是神的怜悯和恩典。亚伯拉罕信神这就算为祂的义，然而这是怎么做成的？新约是如何本质性地超越旧约却又与旧约保持契合？我试着推理一下数学演算开始（数学是隐于幕后的基石）
• 第一层转换：得信基督之义就得行律法之义，只有行律法之义的人才能活着，然罪人已无法靠自己行律法之义，所以无法活着、所以罪人是死人。这样神赐下基督作为律法的总结，基督行全律法之义并将祂的义赐给凡信祂的人，凡信祂的人就得着基督行全律法的义就必因此活着。旧约摩西说人若行那出于律法的义就必因此活着；新约保罗说神所做的替代/成全之工就是，用基督成全律法因为律法的总结就是基督，用信替代行基督仍要行但我们只需信祂已经做成的行。因着基督所行全所成就的救赎大工，必使凡信祂的都得着义。意味着得着基督的义也就是得着行律法的义，因为基督行全律法就得了行律法之义，又藉着信心让凡信祂的人都得着祂行律法的义，所以保罗所述与摩西所言毫不冲突不仅吻合而且超越。
• 第二层转换：信基督之义就是信主之名、信主之道，以上推理至此换言之-人若信那出于基督的义就必因此活着。而信出于基督的义就是信主之名就是信主之道，因为只有你读《圣经》认识基督、认识基督之名，认识基督的身份、权柄与能力，认识基督之义如何成为你的义而使你得之就必因此活着，才会向基督呼求，而凡求告主名的就必得救，意味着，当你真正信主之名、主就是道的本体，信主之道时，你就必经历信心一跃，使用从圣灵而来的信心与所听的道调和，从罪人变义人、从死人变活人、从神的仇敌变神的百姓。这种得赎被救的信主之法，就是神旨意的奥秘所在，就是祂荣耀的更大彰显，就是祂的恩典先行、恩上加恩且创始成终。

1. 神恩典显明和荣耀彰显的加码升级

• 前面在诗篇19的文本梳理之后，老师指出神荣耀彰显的三个层次，简言之创造、治理、拣选创造的人来治理，以及神百姓身上恩典的三个记号，简言之领受律法、心受警戒、蒙恩得救，就是为从自己行律法得律法之义，到基督行律法而我藉着信心得信基督之义的预备。即为从行义立功之法到信主之法的更新而预备。
• 至此神的恩典和荣耀的彰显就更加码升级。从创造到治理再到拣选创造的人来治理，从使用造物到使用选民再到在基督里再造选民来治理（既是偏正动宾结构对物的创造和对民的拣选，又是偏正名词短语创造的物和拣选的民）即使用祂创造又拣选堕落又拯救的选民，使用祂死里复活所赐恩典和权能从起点开始治理全地。
• 但这一次不再是，他们直接使用神刻在石版上的话语/律法治理，自己反被律法定罪，因为他们并不能真正行全律法，而是他们先被神刻在心版上的律法治理，即被神的话语重生、在圣灵中被道重生，得可以行全律法的新生命；在神的话语里被话语赐生命，基督的话就是灵、就是生命；再使用所得新生命并权柄能力去治理，而这个得生命就是与死里复活的基督联合，基督就是道、就是律法的总结。被神拣选使用的神的选民不再是在话语面前、在话语之外，而是进入话语、在话语里面，律法进入他们里面。他们与祂合而为一，神的话语→基督被赐给基督的百姓←神的治理，神的国度→基督的身体基督百姓的聚集←神的同在。二者竟然如此合一？这是极大极大的奥秘尊荣恩典！泪奔……
• 每一篇信息都必须核心聚焦与死里复活的基督联合、合而为一，基督的复活与教会的复活合一。按照昨天整理的讲道四步曲，最后还需要进到末世国度福音。即造物中的选民因着基督所成就的十架大工，被圣灵重生、死里复活进入道本身与道合一、成就道要将其荣耀彰显全地的旨意。以公义审判祂的仇敌，以慈爱拯救祂的百姓，洁净全地，这就是神的百姓在神恩典里的恩上加恩、荣上加荣、力上加力。从撒但的罪奴、罪人、死人、神的仇敌，到基督的义仆、义人、活人、神的百姓。然而竟然不只是神的百姓，更是父的儿子，还不只是儿子、更是在万王之王基督里与基督联、，与基督同为后嗣、同得基业、一同作王直到永永远远。
• 从人的视角看好像是，一点点清楚、一点点明白、一点点纠偏、一点点归正。从我个人信仰更新的角度，表面上看似从福音派到改革宗，从宗派主义到超越宗派，但其实是从人的组织到主的身体，从属地属土到属天属灵。而从神的旨意看，是祂在永恒中就预定拣选我们归给基督，祂也必在历史中在我们身上，做成分别为圣归给基督的那件新事，在此略做延伸。
• 一提到超越宗派，很多人会想到倪柝声虽否定宗派却自成宗派，也会警醒避免奔赴恩赐满怀的他之追随者后尘。这些都还只是表面现象，核心本质在于是否在圣灵光照下透过《圣经》把握神的旨意。当然人的认识必然偏差，但神必带领和保守祂的百姓归入正途。（推荐从罪的链式反应与神的恩上加恩两条线索认识）
• 然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。(罗马书10:14-18)
• 经过这样的咀嚼之后再读经文领受完全不同。原来诗人大卫写着——它的量带通遍天下它的言语传到地极(诗篇19：4)后来使徒保罗写着——他们的声音传遍天下他们的言语传到地极(罗马书10：18)此刻我们要知道且要宣告——我们的声音传遍天下我们的言语传到地极。阅读《圣经》要有真正的代入感，是领受生命而有的代入，聚焦于在死里复活的基督里与祂联合。神的旨意就是凡预定得永生的人都信了(使徒行传13：48)而祂的荣耀要藉着他们，就是藉着我们传遍天下传到地极。

1. 奇妙奥秘至深至高之光处

• 神伟大全能之奇妙奥秘至深至高之光处竟然是，神的旨意与作为，绝不因着遇人不淑和所托非人而受阻挡，绝不因着猪队友-人的罪性软弱闲懒而受丝毫阻挡或耽延，绝不因着神仇敌的邪恶凶险诡诈、无所不用其极而受阻挡。反倒是每一次牠的暗处冷笑、每一次无可转圜，都在将祂的旨意一浪接一浪推向至高巅峰。正如表面上看是耶稣无辜受害、羞辱受死，但实为神的受膏者，基督不受阻挡地降至极低又升至极高。人的堕落并不阻挡神荣耀的彰显，反而神在人堕落之时、堕落之处、堕落之后，施行拯救完成再造成全新造，更显明神的恩上加恩和荣上加荣！
• 而这一切必须回到《圣经》、回到神的话语里，从细节到框架、从微观到宏观、从点线面到立体多维，全面把握才能识别、才能领受、才能跨越从地到天，才会大声惊呼：主啊离开我我是个罪人 (路5：8)；才会大声惊叹：看哪神的羔羊除去世人罪孽的(约1：29)。才会大声宣告：除祂以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒4：12)；才会大声赞美：在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。(路2：14)但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！ (启5：13)。也会昂首盼望，列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城(启21：24)。也会快步奔走，信从这光在光明中行成为光明之子(约12:36)
• 也会……基督与基督教会已经合一，他们的工作在新约、在末世未完待续但必在末日全然成就（《圣经》还不够熟悉，还要更深研读默想）