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Resumen de contenido
一、总纲：智慧在1-9章三次向全人类公开呼喊
箴言1-9章是整卷箴言的“门廊”，其核心结构就是智慧（拟人化）三次站在人群最密集的地方大声呼喊，呼召所有人转向她、得生命。 这三次呼喊分别是：
- 第一次呼喊：箴言1:20-33 地点：在街市上、宽阔处、城门口（最公开、最吵闹的地方） 内容：严厉责备＋最后通牒式的警告
- 第二次呼喊：箴言8:1-36（重点8:1-11 + 8:12-36） 地点：一样在“高处、路口、城门旁、城门口” 内容：自我介绍＋极力称赞自己的宝贵＋邀请所有人来得她
- 第三次呼喊：箴言9:1-18（智慧之家 vs 愚昧妇人之家） 内容：智慧预备宴席，公开请人进来吃喝得生命；与此同时，愚昧妇人也公开请人进来吃喝赴死。
二、第一次呼喊（1:20-33）：你还要愚昧到几时？
关键经文：
- 智慧对三问：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚妄人恨恶知识，要到几时呢？”
- 智慧的应许：“你们若因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。”
- 智慧的警告：“你们遭灾难，我就发笑……那时你们必呼求我，我却不答应……愚昧人被盗，必杀己身；愚妄人安逸，必害己命。”
- 智慧的结语：“唯有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”
核心解释：
- 智慧不是躲在书房里让人苦苦寻找，而是主动走到最公开、最喧闹的地方呼喊，表明她对全人类的普世邀请。
- 她责备的三种人（愚昧人、亵慢人、愚妄人）在希伯来原文有层级递进：
- 愚昧人（pethî）：单纯无知、容易受骗，但还有救。
- 亵慢人（lês）：故意嘲笑真理、心硬。
- 愚妄人（kəsîl）：彻底恨恶知识、与智慧为敌。
- 智慧愿意把自己的“灵”浇灌给人——这直接指向新约圣灵的浇灌。拒绝智慧＝拒绝圣灵＝拒绝生命。
- 拒绝智慧的结局只有死路一条，而且死得毫无怜悯（“我就发笑”）。
三、第二次呼喊（第八章）：智慧就是基督自己
这是全课最长的部分，也是最高潮。整卷箴言的基督论高峰放在这里：
经文要点：
- 8:1-11：智慧再次在高处、路口、城门口呼喊，称自己的口说正直的话、嘴唇发诚实语，胜过金银。
- 8:22-31：智慧在“耶和华造化的起头，在太初创造万物之先”就已被立；天地创造时，智慧在神旁边如“伶仃之子”（和合本“师傅”），与神同乐，日日为祂所喜爱。
- 8:35-36：“寻得我的，就寻得生命……得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。”
神学亮光：
- 箴言8:22-31这段话在整个旧约中最清楚地把“智慧”拟人化，而新约直接把这段经文指向基督：
- 西2:3“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着”；
- 林前1:24“基督……就是神的能力，神的智慧”；
- 约1:1-3“太初有道，道与神同在……万物是借着祂造的”。
- 因此，箴言里的“智慧”不是抽象原则，而是道成肉身的耶稣基督自己。
- 当智慧说“我在耶和华造化的起头”“在太初创造万物之先就有了我”，就是在宣告基督的永恒预存与参与创造。
- “我日日为祂所喜爱”——父神与子神在永恒里的同乐，正是三位一体最美的画面。
- 结论：拒绝箴言里的智慧＝拒绝基督＝恨恶生命＝喜爱死亡。
四、第三次呼喊（第九章）：两条路、两场宴席、两个结局
智慧之家（9:1-6）：
- 智慧建造房屋、凿出七根柱子、宰杀牲畜、调和酒、摆设筵席。
- 公开呼喊：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”
- 邀请人“吃我的饼，喝我调和的酒……要存活”。
愚昧妇人之家（9:13-18）：
- 愚昧妇人也是公开喊叫，用的几乎是一模一样的邀请词。
- 却请人吃“偷来的饼、暗中的酒”。
- 结局：进去的人“不知在那里有阴魂，直奔阴间”。
总结：
- 两条路摆在每个人面前，邀请词几乎一样，但结局天壤之别。
- 今天的世界也一样：基督与撒但都在公开呼喊，用的语言越来越像（甚至都讲“爱”“自由”“幸福”），但一个通向生命，一个通向死亡。
- 父母的责任：唯有自己先住在智慧（基督）之家，才能带孩子转进来；否则孩子必被愚昧妇人诱走。
五、结语与生命呼召
见证收尾：
- 真正的智慧不是知识，而是那位复活的基督。祂已经开始第二次创造。
- 拒绝智慧的人不只是“死”，而是“喜爱死”——这是圣经最扎心的一句话。
- 唯一的出路：
- 自己天天“在智慧门口仰望、在门框旁边等候”；
- 带着孩子一起回应智慧（基督）的呼喊；
- 不断祷告求主在心里做“崭新的工作、完全新的创造”。
总纲一句话
箴言1-9章的核心信息就是：那位永恒的智慧——耶稣基督自己——三次站在人生最公开的十字路口，向每一个人（包括你和你的孩子）发出最紧急的呼喊：离开愚昧，转向我，就得生命！拒绝我，就是喜爱死亡！ 今天祂仍在呼喊，父母若不先回应，就无法带孩子回应。
Notas devocionales
I. Organización del texto
- 继续分享箴言1-9章内容，主题是：智慧的三次呼喊。在这9章经文中，智慧三次向人说话。
- 智慧的第一次呼喊–悔改的呼唤V1:20-33
- 智慧在哪里向谁呼喊？她在街市上呼喊，在宽阔处发声，在城门口发出言语。为何？因她要向所有人发出言语。所以要在热闹街头、城门口向人说话。说什么？“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识要到几时呢？”(V1：22)此处用了三个含义不同的常见词，代表三种人。
- 第一种叫愚昧人：希伯来文化中，愚昧人是怎样的人？如孩童般幼稚，头脑糊涂，毫无是非判断能力，随波逐流的人；第二种叫亵慢人：亵慢人是怎样的人？不同于愚昧人的糊涂，此等人并非不知晓神的话语，但仍按己意而行，轻视智慧、藐视神的话语；第三种此处译为愚顽人。愚顽人是怎样的人？其心彻底刚硬，完全拒绝真理，比前两者更甚。
- 智慧为何呼喊？唤醒愚昧人：智慧发声为要唤醒他们。因其糊涂无知，既不认识智慧，也未曾听闻智慧的言语。警告亵慢人：智慧的言语要给其警告。因其虽然听见却刻意轻慢、视而不见，虽明知真理，但心里仍旧藐视。因此，智慧对亵慢人的呼喊，不是劝勉，乃是警告。责备愚顽人：愚顽人心地刚硬、拒绝真理，智慧的言语要判断责备他们。请留意，箴言中这三个词含义不同，所代表的三类人也各不相同，在智慧的三次呼喊中会反复出现。这三类人的共同点是什么？——不认识智慧。无论是心里愚钝不作回应，还是主动轻弃藐视，都意味着他们与智慧毫无关系。他们既不认识智慧，不晓得智慧的训诲，也就无法领受智慧而行在智慧中，所以智慧要对他们说话。
- 智慧的呼喊是主动施恩。箴言这三段内容，都是以拟人的手法描写智慧首先发声、智慧主动呼喊。智慧要向谁说话？智慧主动说话，其说话对象就是这三类人——愚昧人、亵慢人、愚顽人。换言之，智慧说话的对象都是不认识智慧的人。所以智慧向愚昧人、亵慢人、愚顽人说话时，都是主动呼喊、主动施恩。智慧说：“你们当因我的责备而回转…我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。”(V1：23)智慧向愚昧人、亵慢人、愚顽人说话，是希望他们回转。意味着他们原来行在背离智慧的愚昧之道中，所以智慧希望他们回转。这里的灵是指圣灵，他们要回转、要领受圣灵的浇灌，要明白智慧话语的指示。
- 不听智慧呼喊的后果：寻不见的智慧。智慧呼喊的结果如何？无人听从，无人理会，反而轻弃一切的劝诫，不肯受责备。既然无人听从、无人理会，智慧为何还要呼喊呢？将此问题记在心里，这是神旨意的奥秘。智慧说：“我呼唤无人听从，我伸手无人理会。所以，惊恐要临到他们，如同暴风，如同狂风，急难痛苦要临到他们。”(V1：24-27)当急难痛苦临到他们时，为什么他们想要寻找智慧却寻不见。因为他们这时寻找智慧，只是为躲避灾难和惊恐，并非为了寻求智慧的灵和智慧的道路。所以，为何他们仍然寻不着？“因为他们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华。”(箴言1：29)因他们的心仍旧恨恶知识，仍然不喜爱敬畏耶和华，所以他们寻不着智慧。智慧唯有在人真心回转、真心寻求时，方能寻见；绝非人只为躲避灾难，而能轻易求得。这显明了人心的真相：人凭自己，不可能真正寻求神。若非恩典先行，人连“想要悔改”的心都不会有。这是智慧的第一次呼喊。
- 智慧的第二次呼喊–自我的启示V8：1-36
- 本章从文意上本可分为两段，但为信息简洁顺畅不做分隔。
- 智慧的第二次呼喊箴言1-9章智慧呼喊之交叉结构的中间一段。第一段主题是悔改的呼唤。前文讲到智慧呼唤愚昧人、亵慢人、愚顽人都要转回，唯有转回才能寻到祂；若不转回，就落在神的暴怒中惊恐，就必定寻不见智慧，因其行在智慧的反面。所以第一段呼喊留下一个疑问：为何寻不见智慧的人必定落在神惊恐的暴风中？智慧在呼喊人回转，要用她的灵浇灌他们，要让人听到她的话语，听到她话语的指示。为何没有听到她话语指示者、不在她灵的浇灌中、未寻见智慧的人，就要在惊恐、狂风与暴风中呢？智慧在第二次呼喊中到底在讲什么？第二段主题是什么？这一段不是继续讲智慧呼召人心转回，而是智慧在自我启示，启示其为公义属性的本体，启示其位格是创造工师。
- 智慧是本体：属性公义（V8：1-21）智慧说：“你们要听我说极美的话……因为我张嘴要论正直的事，我的口要发出真理，我的嘴恨恶邪恶的，我的口中的言语都是公义。”(V8:6-8)为何智慧的教训胜过黄金？因智慧的口所说的皆为公义。换言之，此处强调的是她的属性公义，她所说的是真理。当人弃绝智慧，敌挡智慧，无论是被动糊涂不懂，还是主动轻视智慧言语，都是弃绝公义，弃绝真理。所以就必要承受耶和华的暴风、耶和华的狂怒。故此箴言8：1-21不断强调智慧的所是——智慧比珍珠更美，她比精金更纯。“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。”智慧有真知识。因为她有真知识，所以她才有真能力。尊荣和丰富都在于她(V8：13-18)。V8：19强调她的果实胜过黄金，强如精金，是指在她毫无瑕疵，没有不义，没有污秽。她在公义的道上走，在公平的路上行(V8：20)。所以这段回应了前面智慧呼喊的第一个问题。这两段内容结合起来告诉我们，当宣讲真理、言语公义、恨恶罪恶的智慧在说话时，人若不听，就与公义无缘；人若不听，就与邪恶同舞；人若不听，就落在耶和华的暴怒中。如此又产生了一个新问题：公义的智慧与公义的耶和华到底何关系？若智慧的言语都是公义，她的口中发出真理，那她与公义的耶和华有何关系?
- 智慧有位格：创造工师（V8：22-36）所以在V8：22-36有一段伟大的启示，这段启示在旧约极其突出。这是今天的重点经文。读旧约时，我们常会发现一些格外醒目的段落。即便没有通读过圣经的人也能一眼看出它们的突兀，这些经文所立足的根基早已超越当下的上下文。当读前文时会以为，作者在用拟人的手法讲到智慧要寻找我们，要向我们说话。但箴言8：22宣讲何为智慧时直接告诉我们，这智慧在耶和华创造万物之先就有了，这智慧是有位格的。
- 智慧与万有：在万有以先。倘若今天讲道的主题仅关于智慧的言语，在国学课堂和犹太拉比的讲台也能听到同样内容。但作为基督徒的我们首要相信：智慧不是拟人化，她本身就有位格。当作者说智慧要发声时，意味着作者本人已经听到智慧的话语，且他的心已因此转回而认识智慧。所以这并非文学的拟人手法，而是告诉我们，智慧在耶和华创造万物之先就已是个位格性的存在。此处非常强调，从亘古、太初、未有世界以前，她已被立。没有深渊，没有大水的泉源，她已生出。若熟悉圣经创世记就知道，在六天创造之前水已存在。但V8：24告诉我们：在未有大水泉源时，她已经有了；在大山未曾奠定，小山未有之先，她已生出。在万物之先就有了她，此乃第一层含义。
- 智慧与造物主：与祂同在。“那时我在耶和华那里为工师。”(V8:30)“工师”一词，整本圣经只此一处出现，是个独立且独一无二的词。工师，普遍的意思是指工匠。所以中文和合本圣经将之译成工师，用的是其最普遍的含义。她是创造主手中的工匠，按照创造主的旨意进行创造。但这词还有一层意思是指“婴孩”，表示亲密的陪伴。此处不仅指她与创造主之间关系紧密，且她还参与整体创造的工作，她在创造主面前时时踊跃。此乃第二层含义。
- 智慧与生命：第三层含义在箴言8:32-36。“众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。要听教训，就得智慧，不可弃绝。听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。”这段话的信息非常丰富。若以经解经，与约翰福音1章紧密关联。箴言中这段智慧的自我启示显明：智慧到底出于何处？现在何处？约翰福音1：1-5清楚显明答案。
- 从箴言到约翰：万物是藉着祂造的。“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”(约1:1-5)
- 基督的第一次创造：老师在准备这篇信息时，曾对约1：3“万物是藉着祂造的”反复思想了很久。我们当然知道祂就是太初就有的道，祂就是道成肉身的基督。无论以弗所书，还是歌罗西书，都不断强调万物是藉着基督造的，万物是靠祂造且为祂而造。但我们真的明白何为“万物是藉着祂造的”吗？作者此处想表达的意思，是否仅指起初神藉着祂的话语创造世界，而这话语就是基督？是否仅指神是藉着基督创造万有？是否仅指我们所信靠的基督本身就是创造主？以上问题老师思想了很久。“万物是藉着祂造的”，这段话至少包含三大要点，这是今天证道的核心要点，非常重要。圣经在此处强调的真理，绝对是核心中的核心，否则新约不会反复强调基督在创造之工中的参与，并以“万物是藉着祂造的”为总结。
- 基督是创造万有的权能。第一个核心要点是，基督凭着祂的权柄能力参与创造之工，因祂是创造工师。创造万有的权柄从祂而来，祂是创造万有的权柄所在。这是我们可以理解的。我们知道，神在创世记藉着祂的话语说有就有、命立就立。神为何要藉着祂的话语来创造？而将来这话语还要道成肉身。所以神是藉着基督、藉着祂的圣子创造万有，在此过程中基督的权柄能力在被造的万物中被彰显。
- 基督是万有的标准和蓝图。祂在启示祂的创造之工时，不仅强调祂藉着祂的话语来创造万有，且当万有被造完成后，神不断判断“这是好的”。这意味着什么？意味着基督是耶和华创造时的工师，不仅基督的权能在创造万有中被彰显，而且基督就是万有的标准和蓝图。第二个核心要点更令人骇然，骇然就是让人无比惊恐。万有被造之时，神之所以判断所造都是好的，皆因基督是耶和华的创造工师。何意？神是以基督为标准和蓝图进行创造。换言之，何为藉祂而造？何为靠祂而造？就是神在创造万有之时有一个标准。此标准并非神按照其权能随意而定。这就是箴言所强调的“我在祂那里为工师”之意。神是以这位基督作为真理的蓝图、智慧的标准、公义的样式创造万有。所以万有被造之后，神看着都是好的。神判断万有时，以万有符合神创造的标准和蓝图为好。而此标准和蓝图本身即为智慧，即为公义，即为基督。我们头脑中对神创造的理解，还只停留于这世界究竟是被特别创造还是随机产生，与外邦人的争论也仅限于此。然却忽略了一个重点：当我们承认万物皆由耶和华所造，便意味着祂是按着自己美善的旨意创造万有。祂藉着基督创造一切，而基督正是神完全的智慧与公义的彰显。神乃是以基督为标准和蓝图创造万有。
- 基督是生命的光。这一点在约翰福音中就叫做“这生命就是人的光”。光代表什么？光代表智慧、光明和公义。所以这世界被造时，就是按照这光明的样式来造的。保罗在罗马书中写道，作为被造之物，神的永能和神性是我们明明可知的。永能是一种能力，神性指神的公义怜悯透过祂的被造物彰显出来。我们对于神权能的领受，实在远远不够、极其有限。当看到神所造的月亮星宿，看到神所造的天上飞鸟、海里的鱼、地上活物时，要知道神判断这一切都是好的。意味着，神在六日的最后造完人后，天地万物就造齐了。天上的日月星辰，地上的万物与世人，都一同彰显神的美善。而且，约翰福音竟然告诉我们，不仅万物是藉着祂造的，而且生命在祂里头，这生命就是人的光(约1：3-5)。“万物是藉着祂造的”第三个核心要点是，神不仅按照祂公义的蓝图、智慧的样式创造万有，而且将如此的公义、智慧以生命的形式赐给人。
- 权能-标准-生命三者紧密结合。基督是权能的主：祂说有就有，命立则立。万物源自祂口中的话；基督是标准的主：这标准永不改变，就是祂的智慧和公义。祂藉着所造之物彰显这本不可见的智慧与公义。所以万物造完后，神的判断是“好的”。这“好”就是被造的万物与创造主的标准相符。
- 基督是生命的主。但当神最后造人时，称人是“神的形像”，这又是何意？这是指当人这块最后的活石被安置后，万物就开始活动了。人可以调动天上的星辰、地上的万有，一同彰显神的智慧和公义。这里面有一个奥秘。什么奥秘？人竟从神那里得了生命！当亚当鼻孔中被吹入生气时，这气息就是生命，就是人的光。换言之，在亚当犯罪前，他诚然活在光明中，是洁净且公义的。在神所造的万有之中，亚当本是神的代表，要在受造之物中彰显神的公义与荣耀。这样的彰显，正是他得生命的明证。这三样，在神初造时是和谐的。所以亚当在被造之时、犯罪以前，可以藉着神所赐的生命气息行在光明中。不仅他自己可以行在光明中，且因他是神的代表，可使万有透过其治理的权能，一同行在光明中。因他活在光中，这光不是出于自己，而是神所赐的生命本身。所以，唯有当亚当顺服神的命令而行，在万物中活出并显明神的良善与公义时，他才是真正活着的生命。因为这生命就是他的光。这就是“万物是藉着祂造的”所含的奥秘：藉着道，万物被造；藉着道所造的有神形像的、从神得了生命气息的人，万物当将那造物主的荣耀反照回去。
- 基督的第二次创造：然而后来亚当犯罪了。他的犯罪，不仅使他失去生命，也使他失去光明。失去光明，意味着他不再有智慧与公义，再也无法活出神起初创造他的荣美形像，自然也就无法完成神托付他的使命——作为神的代表，以神的公义与慈爱治理全地，彰显神的荣耀。所以拯救意味着什么？意味着第二次的创造。
- 两次创造之异同：从约1：1开始，起初创造万有、太初就有的道，要成了肉身来到地上。祂到地上目的如何？完成祂的第二次创造。创造对象：两次创造核心都是人，而在这第二次创造中，最核心的创造仍然是人；两次创造次序有颠倒，但第二次创造和第一次创造稍有不同。起初的创造是神先创造了天地、月亮星宿、地上的活物，最后才造人；但在第二次的创造中，耶稣基督首先要从祂的肋旁造出新人，创造出祂全新的教会再由祂的教会、祂里面新造的人在这地上作为祂的代表行使权能，直到祂复临的末日新天新地才降临。所以在这第二次的创造中仍然要创造万有，也就是将来的新天新地，这新的万有中是先从基督肋旁造出新人，再等到新天新地降临。
- 所以现在回看“万物是藉着祂造的”，其实共有两次创造。第一次创造，神藉着基督完成。但在万有都背弃神，与智慧隔绝，没有公义，没有光明，陷到无尽黑暗中之后，神仍然差遣祂的儿子耶稣基督道成肉身来到这世界进行第二次创造。这第二次创造是从祂十架受死、藉着祂死里复活生出祂的教会开始，直到将来新天新地的完全来临。这第二次创造才完成。
- 基督是权能的主。在神第一次的创造中，基督的权能体现在神藉着祂的话语创造万有。比如，神说“要有光”就有了光。在神第二次的创造中，基督的权能如何体现？是藉着祂的复活和复临来彰显。因为唯有藉着祂的复活，才生出祂的教会。教会仍然是从祂的话语所生，但并非祂说有就有、命立则立的创造，而是道要成了肉身，真正被钉死在十字架上承受羞辱，宝血流出、降在阴间，然后从死里复活且回到天上，赐下圣灵，祂的教会才被生出。同样，新天新地的降临仍然是从祂的话语所生，但必须祂仗剑复临，按照祂的权能审判活人死人、审判全地万有，将旧有的世界废去，新天新地才会降临。所以第二次创造充满着基督的权能。唯有使用祂死里复活的能力，祂的教会才被再次创造；唯有基督使用祂审判万有的权柄，天地才被再次创造。这体现基督的权能。
- 基督是标准的主：这一次祂创造出来的新人和新天新地，要完全按照祂的公义行在真理和光明中。这个标准有改变吗？没有改变。当新天新地造完后，神要看这一切都是好的；当新人将来成为圣洁，与主永永远远同在时，神要看这一切都是好的，都是荣耀的，都是全然圣洁、无有瑕疵。这个标准从未改变。
- 基督是生命的主：从祂肋旁所生出的新人，从祂肋旁所出的教会，在死里复活的基督里，将来要得什么？身体要得赎，得完全的生命，得着永远的复活，得着祂死里复活的生命大能。这生命的大能要充满新天新地。所以启示录写道，将来的天地没有死亡、没有黑暗、没有痛苦、没有眼泪，因为要被祂复活的生命完全充满。
- 现在是否明白，这第二次创造正是基督所宣告的——“我就是道路、真理、生命。”(约14:6)当祂说“唯有祂是道路”时，便意味着：若非经过祂死里复活的身体，教会不可能生出；若不经过祂的审判和洁净，新天新地不可能从天降临。当祂说“唯有祂是真理”时，便表明：未来的世界、新造的人，要完全按祂真理的形像而生，按祂公义的样式被造。当祂说“唯有祂是生命”时，便应许：祂要将生命赐给从祂肋旁所出的新造的人，且要充满新天新地。如今便能理解何为“万物是藉着祂造的”。
- 为何箴言8章显得特别突兀？因为这段内容如此明显指向基督，指向太初就有的道，指向基督的第一次创造。虽然箴言8：22-36指向耶稣基督的第一次创造，但当结合智慧第一次呼喊和即将要讲的第三次呼喊，就知道智慧还要来做第二次创造。
- 智慧的第三次呼喊–赴筵的邀请 V9:1-18
- 这段与上下文截然不同，明显看到内容之超然。
- 两场筵席发出赴筵邀请：经文讲到两场不同的筵席，一场筵席由智慧设摆，另一场由愚昧妇人设摆，这愚昧妇人就是淫妇。请注意V9：13的“愚昧”，即第一章的愚顽人，也就是前文所说的第三类人，只是中文在此译为愚昧人，实乃一词。愚顽人是何人？心地刚硬、完全拒绝智慧之人。
- 邀请对象：这两场筵席的邀请对象相同。V9：4“谁是愚蒙人可以转到这里来”，此处的愚蒙人就是第一章的愚昧人，是前文提到的糊里糊涂、幼稚无知，只会随波逐流，没有任何判断力的第一种人。现在这两场筵席都面对同一种人，呼召他们前来赴筵。
- 赴筵结果：但这两场筵席的赴筵结果截然不同。奔赴智慧筵席的结果就是：“你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道”(V9：6)；而奔赴愚昧妇人筵席的结果呢？“人却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处”(V9：18)。赴她筵席的客人将来要落在阴间的深处，阴间的深处就是无底坑。所以，现在似乎有两场筵席，都向无知的世人和愚蒙人发出赴筵的邀请。
- 基督摆设两场筵席：而在智慧所设的筵席中，智慧说：“你们来吃我的饼，你们来喝我的酒。”读到这句话时，你是否觉得奇怪，为何这句话如此突兀？从历史文法角度，可理解为这是以色列人正常的筵席，席上自然有饼有酒。但这饼和酒更可直接关联到耶稣基督拿起饼和杯说：“你们要吃我的肉，喝我的血。”所以基督就是这智慧的本体，耶稣就是道成了的肉身。请问基督要摆几场筵席？两场筵席。
- 第一场筵席是逾越节最后的晚餐。当祂掰开饼说，“这是我的身体，为你们舍的”；也拿起杯说，“这是用我血所立的新约”的时候，这是第一场筵席。这场筵席就是呼召人悔改归向祂，呼召人赴祂的筵席，只有吃祂的肉喝祂的血才能与祂有关系，才能认识祂，才能领受祂所赐死里复活的生命与祂联合。
- 第二场筵席是启示录中最终羔羊的婚筵，新郎要来迎娶祂的新妇。在第二场筵席中，新郎要带着新妇进到完全的圣殿，进到圣洁无瑕疵的新天新地。在第二场筵席中，祂的新妇已然装饰整齐，成为圣洁，无有瑕疵。
二、经意提炼·三次呼喊构成完整福音
- 有否发现，若将智慧发出的三次呼喊内容结合起来，这就是福音的完整信息。这就是道。这就是我们要传讲的道，要信靠的道，要领受的道。
- 悔改的呼唤–基督呼召人悔改悔改的能力也是恩典
- 恩典先行的呼唤，智慧主动施恩呼喊。智慧的第一次呼喊，呼喊人悔改。谁能听到智慧呼喊悔改的声音？谁是这世上的愚昧人、亵慢人、愚顽人？我们都不认识智慧，有谁可以听到智慧的声音就悔改？有谁愿意领受祂灵的浇灌？有谁可以听到祂所指示的话语就转回？直到第9章的筵席，谁来赴智慧的筵席？谁来吃祂的饼，喝祂的杯？
- 悔改能力的源头-就连悔改的心也是圣灵浇灌的结果。如今祂的筵席已经摆设整齐。在这第一场筵席中，祂要用圣灵的话语呼召凡属祂的百姓都要来吃祂的肉、喝祂的血。凡属祂的百姓若要得洁净，都要来喝祂的血；凡属祂的百姓若要得生命，都要来吃祂的肉。
- 筵席已备的应许-祂肉可吃祂血可喝凡属祂的都受邀前来。祂是谁？祂是万物的主宰。祂是基督，祂是万物的创造主，万有都是藉着祂造的，无论第一次的万有和第二次的新天新地，都是藉着祂造的。这就是神的旨意。神的旨意就是要进行两次创造，且在第二次创造中，祂的荣耀要遍满全地，直到地极。所以心要明白，要真认识祂，真寻求祂。
- 自我的启示–基督的自我启示是人悔改呼求的根基
- 本相的显露-看清自己原是愚昧妇人的座上客。现在你是否以为自己面前摆着两份请柬，一份来自智慧的筵席，一份来自愚昧妇人的邀请？不，这并不合实情。你当看见的真相是：你曾置身愚昧妇人的筵席中；你不是尚在门外徘徊的客旅，曾是其席上那头只顾埋头吞吃、头都不抬的猪。回想宫崎骏《千与千寻》中那场咒诅的盛宴，你曾就是千寻的父母，置身那场筵席尽情宴乐，忘却自己是人；你曾是那愚昧妇人的座上宾，是那淫妇的房中客，吃喝她的筵席，与她行淫。正因你已蒙恩膏，如今才能听见智慧在街头发出的呼喊；正因你已被浇灌，圣灵才会在你里面生出那撕裂心肠的痛悔，引导你持续回转。今日你能看清自己原是愚昧筵席上的猪，这看见本身就是恩典临到你的明证。人对自己的属灵觉醒，总是带着时间差和滞后感——当真正被邀赴智慧的筵席，坐下来吃那生命的粮时，你才会猛然回头，看清自己曾是如何在那淫妇的桌上低头贪婪吃喝。然而既蒙了光照，就当省察：看看自己也看看周围的孩子们：他们活得可像人样，可有神的形像？他们眼中可有神所赐智慧？他们正埋头在哪一场筵席中？而你又将他们带到了谁的桌前？我们为何悲伤？因为曾亲眼看见自己和下一代都在钢铁丛林里迷失了“人”本该有的荣光。而这悲伤本身正是我们已不再是那埋头吞吃之猪的明证。
- 天开的异象-司提反看见的是神对每个新约百姓的应许。司提反殉道之时被圣灵充满，举目望天，看见天开了，人子站在神的右边。而我们呢？住在城市的牢笼中，眼目所及皆是人手造作——钢铁森林阻隔了视线，霓虹闪烁掩盖了星辰。且不说看见天开了，就连神手所造的那一片天，我们都许久未曾认真望过一眼。但那看不见的天真的关闭了吗？智慧仍在呼喊，圣灵仍在叹息，天仍为那清心的人敞开。从愚昧妇人的桌前起身吧！天父的筵席已经为你预备，那被杀的羔羊正在等候你回家。看见天开了，是何意？我们要看见天开了，我们的主坐在父的右边。而我们的心从未曾看见那裂开的天空，也未曾感知到那位太初即有的道已然裂天而降，也全然无知祂已回到父的右边，如今坐在天上执掌王权，更别说真的知道自己已经与祂一同复活且正与祂一同坐在天上。在保罗的信仰里，新约百姓不仅相信天开了，主坐在父的右边，更确信他们如今与祂一同坐在天上。由此，你们便知我们的信仰与之差距多远。为何常说我们曾是完全不信的人？老师坦言发现自己的心也一样曾经完全不信。我们对于何为天、何为天开了一无所知，完全愚钝。当你打开圣经时，神话语的超越并非要把你从Level1提升到Level2，而是要打破天与地的阻隔，将你从地上直接带到天上。虽然司提反所看到的异象，并非每个基督徒都会看到，但司提反的看见却是神对每个新约百姓的一致应许；虽然保罗的灵曾被带到天外的天——三层天上去，这只是他的个人经历，但神的每个新约百姓必然与死里复活的基督联合，这是每个基督徒应该有的必然经历。我们有否经历？所以要承认我们眼瞎心盲，无法读懂这些话语。灵里完全无法明白为何作者在圣灵默示下突然讲到“在耶和华造化的起头就有了智慧”？也无法明白他为何突兀地提到“智慧要建造房屋，设摆筵席，呼召无知的人来吃他的饼，喝他的酒”？你的心里会产生极度的绝望，因为完全读不懂，完全听不到主的声音。
- 新造的进行绝望中的盼望-那创造万有的主正把死人从坟墓里呼召出来。老师昨天打开约翰福音1章，读到“万物藉着祂造”时，发现自己完全不明白。因为我们在这世上看不到祂的智慧，看不到祂的公义，看不到祂的美善。我们总说心里渴慕认识基督，但实际上在渴慕认识基督之先，须要先渴慕认识神的美善和公义。但我们的心根本不渴慕认识神的美善和公义。这就如同读箴言8章时，根本读不懂诗人的情感。他说，因为智慧比珍珠更美，一切可喜爱的都不足以比较；我的果实胜过黄金，强如精金。我们心里若不渴慕祂的公义和美善，却想要去寻求基督，所寻到的就不是公义的主，就不是太初就有的道，也不是万物的主宰。所以会差十万八千里。但你们知道盼望何在？盼望不是圣灵此时就会工作，盼望是在我们的心里仍有深深渴求，若仍觉得饥渴，就要为此献上感恩。老师昨天傍晚心里极度绝望时，看到自己的心渴慕基督公义、渴慕认识这位创造万有的主，并愿意向祂祈求，求祂在自己心里做崭新的工作，成就完全新的创造。祷告完后，老师转头看到太阳从乌云中照射出来。
- 天已经开了！无论我们是否相信，是否看见，天都已经开了，我们的主已经复活了。那位智慧之主，祂已经开始第二次的创造之工，无人可以阻挡神第二次的创造之工。在这次创造中，唯有祂是道路，离开祂，无人可以到父那里去；唯有祂是真理和生命，弃绝祂就是死亡。这就是我们的盼望，这就是我们信心倚靠的根基。要做的是，不断藉着祂的话语向祂发出呼求，回应圣灵对我们的呼喊。圣灵的呼喊，只有一句话：你的心要转回。这同样也是父母带领孩子转回的方向。因为若非如此，他就是死人，跟我们以前一样，从里到外敌挡耶和华且敌挡基督的话。求主带领我们，祂实在向祂的百姓施恩。
- 你们心里是否真的愿意明白箴8：32智慧所说的话？众子呀，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。要听教训就得智慧，不可弃绝。听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠，得罪我的却害了自己的性命，恨恶我的都喜爱死亡。这世上有何讲论比圣经的话更扎心？刚才这段经文最后几个字是什么？——我们不仅是死人，而且喜爱死亡。我们的心不喜爱生命，喜爱死亡。等到哪一天，若我们里面不寻求智慧，不寻求公义，这只能证明我们心的黑暗，证明光照在黑暗里，黑暗却不接受光。求主在我们心里施恩，我们每一个人都要在祂里面，唯有倚靠祂的恩典才能蒙福，唯有倚靠祂的恩惠才能得生命。
- 赴筵的邀请–应许已成就、邀请已发出，你听到了吗？
- 被纳入的选召：不是我们拣选了生命，是生命在永恒中先拣选了我们。羔羊预备的筵席：是祂先舍身流血赐给我们，我们才能吃肉喝血得生命。已然未然的盼望：天已开，主已坐在父右边，我们与祂一同复活、一同坐在天上。
三、互动环节
- 预备听道的心
- 老师坦言在讲箴言1章时，就是否有必要详细解释愚昧人、亵慢人和愚顽人的意思有一些犹豫。为何犹豫？因为知道听众若未预备好听道的心，这样的解释对他们而言有害无益。他们只会听到就圣经文本的字义解释，反而以为讲台只在解经而非讲道。讲道其实并不需要过多讲解圣经的字义文意，那些若不讲解清楚就会影响听众领受真理的重要经文除外。
- 若你的心已预备好听道，哪怕并不明白愚昧人、亵慢人和愚顽人的词意，仍可听到智慧的呼喊；若你的心已预备好听道，当你听到智慧的言语说“当因我的责备回转”时，你的心就会被感动。
- 这不在乎神学知识是否完备，字词原文是否完全了解。若圣灵在里面工作，预备你的心，你的心就是好土。当圣灵说“你们当因我的责备回转”，你可以听到责备，知道自己需要回转且知道不可能靠自己回转。
- 盼望读经灵修时做一区分：头脑所想的，到底是解释圣经，还是听到圣经中的道，听道并信道？二者不同，有明显差别。我们当然应该明白基本的字义文意，知道圣经文本的意思，但我们的心还必须被圣灵预备且感动而能抓住道本身。
- 前面讲的三类人——愚昧人、亵慢人和愚顽人的意思，AI也可解释得清晰明了。但当你明白三者含义不同之后，你的心是否被圣灵感动？当智慧说“你们当因我的责备回转”时，你的心是否听见责备？是否渴慕回转？这是两个概念。
- 我们的心与真理的距离
- 为何昨天思想这段经文时，会感到我们的心离真理距离遥远？人心对“万物是藉着祂造的”的肤浅认识，只有对权能的认识却没有对标准的敬畏。当思想“万物是藉着祂造”时，发现对此的理解和认识只停留在神藉着祂的权能说有就有、命立就立。但更重要的是，神的创造有蓝图、有标准。若祂是公义、慈爱、良善的神，其所行就不可能违背其所是。意味着，世界万物第一次被造时，是在一个公义的标准中被造，且满足神公义的要求。我们对这点的认识若不清楚，会导致怎样结果？会导致我们对第二次创造的理解仅停留在被拯救的好处——罪被洗净、死人变活人这一角度，因而无法理解第二次创造的蓝图到底若何。我们无法认识到第二次创造中，神仍按照基督的公义来造祂的教会和百姓，所以祂的教会和百姓要在圣灵带领中按照祂的公义而活。
- 而在第一次被造时，亚当之所以可以明显违背神的命令去行，是因为那时亚当并未被圣灵完全掌管；而今第二次创造，基督已将祂的灵赐给我们，将圣灵浇灌在我们身上，就意味着祂要祂的教会、祂的百姓、祂的身体完全按公义去行。这就是祂的真理，我们要被真理约束。
- 我们的心里面要有对公义的敬畏。一个真基督徒首要培养的宗教情感，就是敬畏，就是对基督完全不变的公义、神不变的公义标准心生敬畏。要知道这标准是永不改变的，祂的百姓既然被祂所拯救，就必要照此标准去行，祂不会妥协。而这一点我们若领受不清，在生活中就毫无见证也毫无力量。我们所行与世人就不会有明显差别。
- 只有对权能和标准的认识却没有对生命的渴慕。是否真的相信这生命在祂里头，这生命就是人的光？是否真的相信亚当从神那里领受生命，可以让亚当行在光明中并藉此得永恒生命？是否真的相信箴言8章最后“寻得我的就是寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠”？这里面包含三个层次：人很容易追求能力。我们常常惊叹于神创造世界的奇妙，赞叹宇宙万物的和谐有序，于是我们倾向追求这种能力；只追求能力却忘记公义、良善、真理的蓝图；不明白神真正要赐人以生命。基督进行第二次创造时，要赐给祂的教会什么？是生命，所以“智慧就是生命”这道坎，我们自己无法跃过。为何无法跃过？因为我们把自己当成活人。若非认识到自己是罪人，就不会呼求拯救；若非认识到自己是死人，就不会渴慕复活。这些道理我们虽然理解，但仍把自己看作活人，好似在祂之外仍可有气息，在祂之外仍可有公义。所以我们只为世上的生活安排。这就是为何我们毫无力量的原因，因为我们看重生活过于生命，看重宗教过于生命。
- 基督在第二次创造中更大彰显其权能。前面讲的这三方面，万物都是藉着祂造的。在第一次创造中如此，在第二次创造中也如此。第二次创造更加彰显祂的权能。因为天上地下没有赐下别的名，我们可以靠着得救；没有赐下别的道路，我们可以行在其间；没有赐下别的门，可以进入祂的生命，只有祂死里复活的身体。而启示录中新天新地降临的前提是什么？最后大审判的结束。若祂没有再来，最后的审判不会结束，新天新地就不会降临，这叫做权能。我们无法理解基督的权能，我们对基督的认识肤浅至极。我们甚至对权柄这样的词汇都很陌生，生命中不仅没有权柄，而且从小就抵挡权柄（对此老师日后会做专题分享）。
- 在原生家庭中，我们都是既无父又无母，既未经历过母爱的怜悯，也未经历过父爱的权柄和教导。由罪人组成的家庭都是破碎的，既未经历过真正的爱，也未亲尝过真正的公义。所以说都是无父无母，所以不明白何为权能，何为“基督在我们身上是有权柄和能力的”。头脑中知道祂的权能与心里渴慕且想经历祂的权能，是完全不同的概念。基督要做的是什么？当你明白后就知道，祂并非只帮你往上踏一步，祂乃要将你从地上直接带到天上。这种差距就如前面所述，不要说看见天开了，我们连天都未曾见过。一直都活在地上，活在蛇所受的咒诅中——用肚子行走，吃地上尘土。但现在耶稣基督告诉我们什么？基督已经做成了什么，还在做什么？——天开了，祂来了，而且祂现在已经回到天上坐着为王；我们不仅要站在地上看到天开了，还要与祂一同复活一同坐在天上。这是怎样的境界？不是让你手中这支笔得到某种知识和智慧可以认识你，而是现在这死人要连接到祂复活的身体上，且要从祂那里得生命、权柄、能力，与祂一同复活，一同坐在天上。这就是信仰，这就是基督教的核心信仰。（对于第二次创造中基督的标准和生命如何更大彰显还要继续默想）
- 人心与真理相隔甚远的原因：根本无法倚靠自己认识神。当老师把“万物是藉着祂造的”三方面想明白后，发现自己与真理相隔甚远。这种阻隔并非因里面的私情邪欲或某种罪行导致，也并非一种与祂隔绝、无法经历到祂、并不认识祂的感觉，而是发现罪人本质就根本无法理解祂、无法认识祂。这就如同你手中的一支铅笔永远不可能明白你头脑中的思想，这是本质的隔绝。而这种本质的隔绝、属性的隔绝、生命的隔绝是被隔绝的一方自己永远无法跨越的。我们心里面若能产生一丝渴慕、若能向祂略略呼求或祷告，完完全全出于祂的恩典，是祂先来寻找我们。哈利路亚！
- 必须只能倚靠圣灵认识基督。而我们对这一点的理解和认识差太远。若靠自己，寸步难行，只有完全倚靠圣灵的工作。所以要透过神的话语反思自己的信仰。被背诵的教义，比如罪人完全无能、完全败坏，与实际经历到自己作为罪人死人的无能和败坏，完全是两个概念。而若要实际经历到自己的无能和败坏，必须藉着圣灵的光照去认识那位坐在天上的主，必须要相信这位主如今已经坐在天上。别人说，做了决志祷告受洗就是基督徒了，可以过宗教生活了，死了教会做追思礼拜，你就安息主怀。但我们强调的是要更深认识基督。这是完全不一样的。我们与真实的信仰还差了十万八千里，深层原因是什么？是因为我们一直没有倚靠圣灵认识祂，一直习惯于倚靠自己认识祂，倚靠自己的头脑、理性、感情、意志认识祂。我们想要挣扎，想要倚靠自己，这行不通。因为耶稣要向我们显现的荣光，绝非我们能够认识，所以我们唯一能够倚靠的就是祂的话语，唯一能够祈求的就是圣灵在我们心里工作。除此之外，别无倚靠。
- 重视圣灵的工作：从看见杀气到嗅得死亡气息
- 务要了解真实的世界。阿姨曾讲过一句话，此言可算外邦人对世界认识的天花板。他说他走在中国的任何地方，无论是北上广深还是偏远农村，都能明显感到一股杀气。何为杀气？杀戮之气。就是这片土地有极深的仇恨和极度的不安全感，周围的人可能随时会要你命。他人生第一次感觉到杀气稍淡的地方是台湾。走在台湾的大街小巷上，感觉后背的杀气弱了很多。这是他对文化、历史、人性有精准把握之后得出来的结论，而且这结论很真实。
- 他从历史学家的角度，能感受到世界的杀气。但基督徒仅感到杀气还远远不够，必须还要有属灵的眼光。无论身处何地，无论在世界任何角落，无论在怎样生活环境，无论做什么，你都要感到深深的死亡气息。看到你是走在一堆枯干的骸骨中，这是死人的世界。我们不可能在死人的世界中找活人。活人在哪里？在天上。唯一死里复活就永远活着的人在哪里？在天上。
- 阿姨对中国历史和文化的把握非常精准，可说是中国近百年不出世的天才。不仅因他的天赋，也因他的人生就是如此特意安排。他从小生活的环境、父母的身份、自身的经历等，让他一眼就能看穿他所在之地的本相。这不是出于他对历史的知识积累，而是因为他特别的敏锐度。但基督徒要有属灵的敏锐度，要看到我们身处一个满是枯干骸骨的世界，且发现自己的内心深深喜爱死亡（这四个字不要忘记）。这才是最糟糕的：我们的心喜爱死亡、吃喝死亡。老师反思现在与初信时的差别之一是，现在才明白耶稣基督赐下圣灵的重要性，才看到圣灵工作的重要。只能透过圣灵对我们从里到外的光照，才能慢慢走向这条归家之路，圣灵就是这光。
- 从2010年信主至今，老师真正明白圣灵的工作就在最近一年间。心里会一直跟神祷告：圣灵若不工作，我的心根本不可能寻求。祢若要在我的心里工作，一定要让我看见天开了，让我看见基督坐在天上，并且祢的灵要引导我与基督一同坐在天上。若非如此打开圣经，祈求圣灵，根本不知平安从何而来，根本不知保罗所经历的平安和喜乐从何而来。
- 教会历史：真理与血的见证–从历史黑暗看教会的洁净与重生
- 以下通过回溯宗教改革前夕英国天主教会的腐败（以“变脸神像”为例）、圣经真理被遮蔽、以及殉道者的血泪史，揭示了当教会偏离真理时，神必兴起见证人用真理洁净教会的永恒法则。借此警戒当下：外在的宗教仪式不能取代与基督的真实联合；真正的教会必须在圣灵的恩典中不断被真理洁净，哪怕经历分裂与逼迫，也要浴火重生。
- 揭开历史的暗夜：当我们追溯教会历史的脉络，会发现真理的失落往往是从对神话语的轻忽开始。在1517年宗教改革前一百多年，当时的教会黑暗到什么程度？以当时的英国天主教会为例，窥见那信仰昏昧的时代。那时圣经是用拉丁文写的，非常昂贵，大部分人根本买不起。所以大部分基督徒没有圣经可读，只能听教会讲台的信息。然而这些教堂虽每个主日都有聚会，但却不讲圣经，不讲神的话语，可能半年或一年才偶尔讲一次。那么基督徒聚会做什么？到教堂领饼和杯，做弥撒、奉献——仪式取代真理，传统代替启示。
- 信仰的堕落：当偶像进入圣殿。若说真理的缺失是黑暗的根源，那么人为的欺骗就是这黑暗结出的恶果。当时的教会离谱到何种程度？英国曾有教堂专门制作一个特别的耶稣像。这个耶稣像的脸有表情：当人放一枚铜币在它手里，它的脸就耷拉下来；若放一枚银币，没有任何表情；若放一枚金币，它立刻眉开眼笑。塑像笑了，奉献的民众就非常高兴，相信自己的奉献蒙基督悦纳了。但其实塑像暗设机关，有人在背后操控。只要有人放铜币，背后操控的人就让塑像的脸往下拉，但会众却仍深信不疑。这不仅是敛财的欺骗，更是信仰的异化。人以自己的奉献换取神的悦纳，却不知神所要的是圣灵和真理里的敬拜。
- 真理的复苏：从翻译圣经到殉道者的血。然而神的旨意不会被人的罪和世界的黑暗拦阻。当教会歪曲真理到一定程度时，神就会出手。宗教改革就是在如此黑暗的背景中产生。英国的威克里夫开始翻译英文圣经。语言的问题虽然解决，但圣经仍不是每个人都可买到。后来英国有了初步的宗教改革，却迎来了更大的考验。到了玛丽一世统治时期，英国复辟罗马天主教，重回教廷管辖。她也因此被后世称为“血腥玛丽”。据《殉道者之书/旧日光辉》记载，当时约有280多位新教信徒被处以火刑、为主殉道。他们宁死不屈，是因为坚决拒绝接受天主教仪式，尤其反对弥撒中的教义谬误，最终以生命见证信仰。这些殉道者的鲜血，后来成为了教会复兴的种子。
- 历史的教训：真理与血击碎虚假的平安。当我们将目光从历史转向属灵的深处，就会明白：祂要藉祂的见证人用真理与血来见证耶稣基督的名。看到这些就会慢慢思考并明白，到底是什么让使徒保罗和初代教会、宗改时期的圣徒以生命来见证真理，以自己的血来见证基督。答案只有一个：若没有与基督联合的平安和生命，无人能行。我们里面若没有这样的平安和生命，绝对不会有力量为主作真见证。所以随着神旨意逐渐推进，现在我们所看到的一切教会乱象、一切虚假平安、一切人手所造的宗教和宗教徒，都会被真理与血击碎。基督的真教会一定会再次被洁净，浴火重生。
- 洁净的途径：分开的必然与真教会的归正。那么，教会当如何被洁净？洁净的过程必然伴随着分离。教会需要被祂的真理洁净。洁净的意思就是不断分开，稗子必然会被拔出，教会要不断被分开。有人被扣上分裂教会的罪名，但若没有这些勇士冒着生命危险分裂当时的天主教会，就没有基督新教，就没有宗教改革。信徒全都陷在迷信盲从中，也就不会认识真正的主。这不是分裂的鼓吹，而是对真理忠心的呼唤。如今宗教改革已经过去五百多年，现在的新教同样一片混乱。基督百姓仍然也只能藉着圣灵认识主，且要在圣灵的恩典中勇敢见证主名。
- 今日的警戒与荣耀的使命：历史不会简单重复，但属灵法则永不改变。每一次黑暗的沉寂，都预示着黎明复兴的迫近；每一次真理的失落，都在呼唤忠心见证人的苏醒和奋兴。愿我们今天不再满足于外在仪式，不再被虚假平安蒙蔽，而是真正与死里复活的基督联合，得着那能让我们用生命见证主名的平安与力量。唯有如此，我们才能在这混乱世代，成为那被真理洁净、被掳归回的真教会。
四、灵修蜜语·Sarah
- 本版文字稿的整理花絮：突破卡点的喜乐。这几天整理这篇证道文字稿，核心收获是，不仅可以说自己终于第一次读通了一卷书（只是读通而已，当然还可更深入），且是最难智慧书中的一卷，而且再次在实存经历中体会被圣灵充满的喜乐平安和满足。
- 精修稿出自两位很有文字恩赐的写手同工之手，已是上乘之作，所以对照音频重温很高效。这也是配搭同工的益处，给多人提供不同的空间和位置，以便彼此促进，各自挖掘更深成长，却又能在配搭同工中相得益彰。这样有了她们前期的工作，我可以在她们的成果上，再针对我需要精进的部分有更多时间默想。精修稿信息完整、内容准确、形式规范；从尊重原讲的角度而言，脉络也梳理得足够清晰，但我总觉得差了点什么，总觉得有什么是我还未理清的。所以这一篇仍然非常烧脑，且与以往的烧脑不同，因为我开始抠内容。以往还多是在对内容做行文语序的调整，更多心思还在于提炼主线旁线、大小标题的烧脑上。
- 不过感谢主，困扰与瓶颈都预示着突破与成长的更大可能性。前晚没有想透的问题，昨晨继续！果然守得云开见月明，再次经历圣灵充满，激动无比。在AI陪练的帮助下，终于走到我觉得差不多可以告一段落的地步。于是迫不及待分享我的领受与喜乐。在整理这篇信息时，我也陷入老师预备讲章的困境。虽然在听道时并未马上感同身受，但后续沉淀梳理时却发现自己对于“万物是藉着祂造的”理解太肤浅。
- 在持续默想时留意到，创造之工是重点，且是两次创造，第二次创造又有两次筵席邀请。但我后来发现，之所以流于肤浅，是因为我还停留于把创造之工与神的作为关联，而非指向神的位格本身。请AI对比本体与位格之别，才发现从本体到位格的突破，更能帮助我从初造到再造进深领受。因为比“本体”更深的“位格”更进一步指向的是生命关系，而在神公义慈爱的荣耀中，生命关系的极致显明是十架大工所要带出来和成就的，即用祂的灵浇灌，把祂的生命赐下，心版刻上律法，被邀请被纳入被取走进入祂的生命祂的国度祂的身体！
- 从呼唤到筵席，核心是从创造之工聚焦创造工师。主题：卡点、难点、重点。核心主题与主要卡点：本篇信息最核心主题就是智慧的三次呼喊，结合即为完整福音。但我的卡点就在于何以构成完整福音？因为老师在证道时并未明确提炼出每一次呼喊的主题，而我在整理文稿时也踩了好多坑，最后才慢慢呈现出这条主线的逻辑关系。
- 梳理难点与领受重点：难点在于，将智慧的第二次呼喊定位于智慧的自我启示，而启示的重点还不在于把握其属性公义及其“创造之工”的作为，乃在于聚焦——这位智慧所启示的公义，其意义远超出属性层面，而在于祂本身就是公义的源头与本体（这就解释了为何这位拥有公义属性的智慧与旧约那位公义的耶和华神是同一体的奥秘）；其为创造工师，因其有位格（追溯智慧与耶和华的关系要刨根问底到太初有道，道是创造工师）。这样就从作为（做什么）到属性（是什么），深挖到本体（是什么的本身）和位格（是谁），以及接下来因其位格——是本体、有属性、发旨意、行作为而要展开的生命关系图景。
- 关键点：默想创造之工→聚焦创造工师
- 核心关键点是，把对“神的创造之工”的理解，推向对“基督是创造工师”的把握。
- 一方面知道，“万物是藉着祂造的”，第一层指向狭义的创造，即神藉着基督创造万有的第一次创造，这样拯救就是第二次创造，就是神在死里复活的基督里的新造，甚至可以说初造是新造的预备或半成品，本身就是新造的一部分。
- 另一方面知道，“造”不止停留于“创造之工”（创造内容），更应该推进到“创造工师”（创造主体），因为比对创造之工的认识更加深刻且必要的是，对创造工师之本体、位格并由此带出来的属性、旨意与作为的认识。这就是交叉结构的中间部分。
- 创造之工要从祂的作为、属性、本体聚焦于祂的位格，因为位格关联的是生命关系。这样就从三一神之间到人神之间，到基督的身体与做头的基督之间以及肢体彼此之间的生命相交。
- 一条主线：悔改的呼唤→自我的启示→赴筵的邀请
- 当交叉结构的中间核心确定后，一头一尾就自然顺畅。悔改的呼唤→自我的启示→赴筵的邀请，主体都是创造主神，而其行动对象是被造为“神的形像”（哪怕亏缺神的荣耀也是神的形像）的人。虽然首尾都有智慧对人的呼喊和邀请，但因着智慧的自我启示才是一切源头的根本所在，所以人对悔改呼唤和赴筵邀请的正向回应本身也毫无疑问是神主动先行的恩典。
- 三次呼喊
- 第一次呼喊悔改的呼唤：智慧在街市上、在城门口发声，向愚昧人、亵慢人、愚顽人说话——向那些根本不认识她、也无能力认识她的人主动施恩。这里藏着一个深刻的悖论：人若没有圣灵的浇灌，根本听不到智慧的声音；人若听不到智慧的声音，就不会悔改。所以“呼唤本身就是恩典”——不是因为人悔改了智慧才呼唤，而是智慧先呼唤，人才有可能悔改。但若不听呢？“寻不见的智慧”就成了对没有智慧又拒绝智慧者的审判。同样的智慧，对回应者是恩典，对拒绝者却成了公义的审判？这就引出一个问题：为何拒绝智慧的人必定落在神的惊恐和暴怒中？
- 第二次呼喊-自我的启示：这里给出了回答。这一段启示智慧的“所是”——她的属性、本体与位格。箴8：1-21讲智慧的本体：她的口发出公义，她的嘴恨恶邪恶，她的言语都是真理。她不是慈祥的老妇人随便原谅人的罪，她本身就是公义的本体。所以当人弃绝智慧，就是弃绝公义；当人敌挡智慧，就是与邪恶同舞。那落在耶和华的暴风中，是必然的。但箴8：22-36更进一步，启示智慧的位格。在耶和华创造万物之先，智慧就已经存在；没有深渊之先，她已生出。她在造物主那里为“工师”——这个词独一无二，不仅指工匠，还有“婴孩”之意，指向与神之间亲密的陪伴、位格际的踊跃。这就不只是“智慧做了什么”，更是“智慧是谁”：祂是在创造之先就与神同在的那一位。从“本体”到“位格”，是一个递进：先讲智慧的属性是公义，其与公义的耶和华是同一本体，再讲这个公义的智慧以位格的方式与神同在、参与创造。而这指向更深的一层：与神的关系。人若只在“受造的生命”里活着，似乎可以用道德、用知识去“拥有”智慧；但唯有被纳入神自己的生命，才能真正进入与神的位格际关系。这就是从“拥有受造的生命”到“被纳入死里复活的生命”的跨越。
- 第三次呼喊-赴筵的邀请：如此水到渠成。智慧“宰杀牲畜，调和醇酒”，打发使女出去，在城的高处呼唤：“你们愚蒙人要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”这不是道德教训的比喻——凡涉及血的，都指向赎罪。这筵席的肉是祭牲的肉，预表那真正赎罪的羔羊。耶稣说“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”(约6：55)，这话在箴言9章的光照下，正是智慧的终极应验。所以第三次呼喊，就是对那些在永恒中被拣选、赐给基督的神百姓，发出“纳入基督”的邀请(纳入就是领受)。以吃肉喝血开始，领受那真正赎罪的祭；以羔羊的筵席告终，就是启示录19章那“被请赴羔羊婚筵的人有福了”的终极成全。
- 这就通了。三次呼喊不是三个独立的片段，而是一条完整的路径：从智慧主动作为，向人发出悔改的呼唤(人要回转领受智慧)，到本体的自我启示(智慧是公义的本体)，到位格的邀请(来吃来喝、来得生命)。而这一切都在基督里——祂就是神的智慧，祂就是那从永远发出呼喊、又摆设筵席迎接我们回家的那一位。
- 呼唤的发出和邀请的结果与箴言写作目的完全契合。交叉结构前后的呼唤和邀请的结果，竟然与箴言1：2-3启示的写作目的完全吻合，“要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲”。特别深挖“晓得”与“领受”，从晓得到领受，就是从认识到进入/被纳入(被祂取走拿走)，所以领受比认识更进一步。认识是建立生命的关系，领受是被祂-唯一生命的主取去、带走、纳入，被祂完全掌管治理！
- 还有一个惊喜发现是，领受一词的希伯来原文竟然与婚娶的娶是一个词。这就直接关联箴言31章才德的妇人和羔羊的婚筵，也就很好理解基督在新造里设摆的两场筵席——逾越节的筵席（吃死里复活的基督的肉和血）和住棚节的筵席（羔羊与新妇的婚筵）。
- 两次创造→一次创造
- 现在回看“万物是藉着祂造的”，便知这话指向两次创造，且指向的不只是祂创造的作为——创造之工，更是发出创造作为的祂自己——创造工师。这创造指向的两次创造，就是初造和新造（拯救）。若从神至高宝座和永恒旨意的眼光，其实两次创造是一次创造。虽然彼此不同但紧密关联，前者是后者的隐藏和预备，后者是前者的显明和成就。
- 对比两次创造的异同，除了看到创造次序有颠倒，更要聚焦创造对象的焦点都是作为神的形像的人的被造，被造的核心是生命的赐予，从拥有受造的生命到被死里复活的生命的主纳入到祂里面，被祂拥有，与祂合一。
- 这样，当把拯救理解为神藉着基督的第二次创造后，对于“基督是创造工师”的认识就可以更加深入。而初造和新造的关系与旧约和新约的关系有些相似，虽然并不完全对应，但却有深刻而紧密的重叠。好奇妙。
- 两场筵席→一场筵席
- 新造如何成就？以初造为基础，藉着基督设摆的两场筵席推进成就，如今进入已然未然之间。
- 主权性同一时间只有一场筵席。对人而言，从头到尾，同一时间面对的不是筵席邀请的两个选择，而是只有一场筵席：要么置身愚昧妇人的筵席，毫无觉知，持续沉沦；要么已然置身智慧的筵席，于是痛悔又感恩地回望来路，不断确认天开了，基督坐在天上，我们与基督一同坐在天上，才发现这一路都是厚厚的恩典脂油密布的上行之路！哈利路亚！
- 真实性：从头到尾只有一场筵席。哪怕对于神的仇敌而言，从头到尾都只有一场筵席。因为愚昧妇人的筵席就是空洞，就是虚无，就是死亡，就是对生命的掏空和掳掠！所以这场筵席不是“选择”，而是“显明”。智慧的筵席：显明谁是蒙恩的人。愚昧妇人的喧嚷：显明谁是被任凭的人。而蒙恩的人之所以能赴筵，不是因为他的“选择正确”，而是因为：在创立世界以前，父就拣选了他；在十字架上，子就为他舍了自己；在时空里某一天，圣灵就浇灌了他。
- 这就是福音的完整图画。愚蒙人：本不能分辨却因恩典被纳入。智慧的筵席：被虚无模仿却成了显明审判的工具。十字架：智慧先赴的筵席成了愚蒙人赴筵的根基。拣选：最终赴筵的人显明是父在永恒中赐给基督的。
- 这里藏着一个深刻的悖论：人若没有圣灵的浇灌，根本听不到智慧的声音；人若听不到智慧的声音，就不会悔改。那么，悔改究竟从何而来？答案就在智慧的话里：“我要将我的灵浇灌你们”(V1：23)。悔改的能力，源于智慧的主动施恩。智慧呼喊的对象——愚昧人、亵慢人、愚顽人，都是“不认识智慧的人”。他们既无能力认识智慧，也无意愿寻求并领受智慧。但智慧却主动向他们呼喊，主动要向他们浇灌圣灵，主动要向他们指示话语。所以，三次呼喊从来都是恩典。不是因为人悔改了，智慧才呼喊；而是智慧先呼喊，人才有可能回应。就连“听见呼喊”这件事，也是圣灵在人心里工作的结果。
- 三次呼喊构成完整福音，三者结合就是完整福音。第一次呼喊告诉我们：你要悔改——但这悔改的能力，是智慧主动赐下的恩典。第二次呼喊告诉我们：你要认识你所信的是谁——这位主动赐恩者是创造万有的主，祂正在进行第二次创造，或者说完成祂同一次创造，要把你从死人中造活。第三次呼喊告诉我们：你要选择赴谁的筵席——但你之所以能选择生命，是因为生命先选择了你；你之所以能赴筵席，是因为筵席的主先为你舍了身体、流了宝血，让你吃祂的肉喝祂的血，得祂所赐死里复活的生命，因父在永恒中就拣选你赐给了祂，在历史中定要将你纳入祂里面！
- 对福音的领受，对主基督的投靠呼求，以人的悔改为前提，但就连悔改，都是福音所赐的恩典；福音呼召人认识基督，但就连这认识，也是基督主动启示并恩上加恩的结果；福音邀请人赴祂的筵席，但就连这邀请，也是建立在基督舍命流血又死里复活的十架大工的基础上。
- 然而这道向人隐藏，因为人凭自己的聪明无法读懂，凭自己的意志无法接受。这道若要被人听见、被人领受、被人纳入生命，必须有一个前提——就是智慧的灵浇灌下来，打开人的心窍，把死人的灵魂唤醒。
- 这正是智慧在第一次呼喊中早已应许的：“我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。”(箴1：23)没有圣灵的浇灌，人就听不见悔改的呼唤；没有圣灵的浇灌，人就无法认识那位自我启示的基督；没有圣灵的浇灌，人就算坐在筵席前，也认不出这是唯一生命的主赐下的唯一生命的粮。
- 我们常犯的根本错误是：把福音当成“人悔改之后才能得到的东西”，却不知就连悔改本身也是福音所赐的恩典；把认识基督当作“人追求之后才能达到的境界”，却不知就连这认识也是基督主动启示的结果；把赴筵视为“人选择正确之后才能获得的奖赏”，却不知就连这选择的能力也是圣灵重生的工作。所以，要谈悔改的呼唤，必须先谈圣灵的浇灌。因为智慧呼唤的对象是死人；而死人能听见，只有一种可能：那叫死人复活的神，已经开口说话了！祂不仅开口说话，而且以道成肉身的方式赐下祂的话，赐下祂死里复活的生命，祂的灵就是生命，要将你纳入祂里面，与祂一同复活，一同作王！
- 只是如今正处于已然未然之间，不仅要知道祂是谁，还要知道我们是谁。知道祂道成肉身十架舍命又死里复活，回到天上意味着什么；知道祂回到父的右边赐下圣灵要做什么；知道我们从祂领受了怎样的生命权柄和能力，当在这末世如何伏在祂的王权之下尽忠本分。人用自己的聪明绝对读不懂圣经，唯有神的灵浇灌在祂的百姓身上，祂的话语就打开。从头到尾一以贯之，明确无误毫不含糊。祂就是生命的粮，祂赐下生命也要喂养生命、治理生命。
- 三次呼喊，一个声音，一次创造，一场筵席。智慧的三次呼喊，你听到了几次？第一次，她在城门口呼唤你醒悟，你醒了吗？但你能醒，是因为祂先呼唤。第二次，她在创造中向你启示，你认识祂了吗？但你能认识，是因为祂先显明。第三次，她在筵席前邀请你来吃，你来了吗？但你能来，是因为祂先为你舍了身体、流了宝血。而祂为你流血舍命、呼召你、使用你，是因为父在永恒中拣选你赐给祂的儿子，要你与父在基督里新造的众子成为祂的身体祂的国度，建造祂的身体拓展祂的国度。
- 那声音超越时空，从永恒刺透历史、穿透你此刻的读与思，直抵你的心门——“你们愚昧人要醒悟！”“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”“众子啊，现在要听从我！”你坐在筵席上吗？你看见天开了吗？那乌云破灭处的光是否也照进了你的绝望？呼喊仍在继续。智慧仍在呼唤。天，已经开了，祂坐在宝座上。你要转回。而这转回的力量，早已在祂的恩典中，在祂的儿子里赐给了你，赐给了祂在永恒中拣选赐给基督的百姓。