04. Proverbios Capítulos 10.01-30.33

0:00 / 0:00

0.5x
0.8x
1x
1.2x
1.5x
2x

Resumen de contenido

I. Proverbios 10–30Características estilísticas y forma de lectura del capítulo

Al igual que los Salmos, los Proverbios fueron editados y recopilados por generaciones posteriores. Los capítulos 1 al 9 son principalmente discursos instructivos largos, mientras que los capítulos 10 al 30 consisten casi en su totalidad en “proverbios de Salomón” y de otros sabios, pero con un estilo literario unificado de “estilo proverbial” (también llamado paralelismo).

Las características principales del género proverbial:

Cada versículo constituye una unidad en sí mismo, por lo general con dos líneas paralelas (antitéticas, sinónimas o sintéticas)
La mayoría de los contextos carecen de coherencia lógica entre sí y no están ordenados por orden temático.
por lo tanto, no se puede leer de forma secuencial por capítulos como una narración o una carta, sino que debe “desordenarse, reestructurarse, clasificarse y resumirse”.”

Si se leen tradicionalmente capítulo por capítulo en orden, se “pierde el rostro en el contexto” (se pierde el hilo coherente); la forma correcta de leerlo es desglosar por completo los capítulos 10 al 30 y re clasificarlos por temas.

II. Proverbios 10–30Resumen de los cuatro temas principales del capítulo

Tras la clasificación, los capítulos 10 a 30 giran principalmente en torno a cuatro temas recurrentes en su enseñanza:

La raíz de la sabiduríaEl temor de Jehová (el tema central que aparece con más frecuencia)

El tema central de todo el libro de Proverbios, “El temor de Jehová es el principio de la sabiduría” (1:7), se sigue enfatizando repetidamente en los capítulos 10–30. Esta sección se subdivide en cuatro aspectos: ① El temor de Jehová trae vida (14:27, “fuente de vida”; 19:23, “para vida, y se dormirá lleno de mal de ella no será visitado”) ② El temor de Jehová trae seguridad y refugio firmes (14:26, “fuerte confianza y esperanza tendrá en él sus hijos”; 15:33) ③ El temor de Jehová aparta al hombre del mal (16:6) ④ El temor de Jehová trae humildad y obediencia (22:4, “riquezas, honra y vida es la remuneración de la humildad y el temor de Jehová”)

Solo el temor de Jehová es el principio de la sabiduría; de otro modo, todo es vanidad.

El carácter de la sabiduría (siete virtudes clave que un padre enfatizó al enseñar a su hijo)

Siete virtudes de la sabiduría enfatizadas repetidamente en los capítulos 10–30: ① Humildad (15:33; 18:12: “Antes del quebrantamiento es la soberbia del corazón, y antes de la honra es la humildad”) ② Mansedumbre (especialmente en el hablar, 15:1; 25:15: “Con la paciencia se aplaca al príncipe, y la lengua blanda quebranta los huesos”) ③ Paciencia / no airarse fácilmente (16:32; 19:11) ④ Templanza / dominio propio (25:28; 29:11) ⑤ Honestidad / fidelidad (12:22; 20:6, enfatizando la fidelidad a Dios, no solo la honradez con los hombres) ⑥ Apartarse de los malvados y de los necios (22:24-25: “No te aciones con el iracundo, ni te acompañes con el hombre furioso”) ⑦ Limpieza de corazón / motivos puros (21:2; 22:11: “El que ama la limpieza de corazón... el rey será su amigo”)

Estos siete puntos son las ramas que crecen de la raíz del “temor de Jehová”.

Vida y comportamiento sabios (la manifestación externa del carácter)

La sabiduría debe vivirse en la vida cotidiana, destacando: ① La sabiduría de las palabras (18:21 “La muerte y la vida están en poder de la lengua”; 15:4 “La lengua apacible es árbol de vida”), enfatizando que las palabras pueden edificar o destruir a las personas; ② La diligencia (en contraste con la pereza, 10:4; 13:4, etc.), donde en la sociedad moderna “los más ricos suelen ser los más perezosos” (viviendo del capital en lugar de sus propias manos), y Efesios 4:28 ilustra la visión del Nuevo Testamento sobre el trabajo: trabajar con las propias manos para tener algo que compartir con los necesitados; ③ Otras virtudes como la integridad, la generosidad, la justicia y la crianza de los hijos también aparecen repetidamente en esta gran categoría.

El fin de la sabiduría / Retribución y castigo (la estructura de contraste más común de todo el libro)

Casi en cada página se repite el contraste de retribución entre “el justo... el malvado...”, que finalmente se reduce a:

El justo es bendecido, recibe vida y permanece para siempre.
El malvado será cortado, perecerá repentinamente y su nombre se pudrirá.

Tres, desde la exégesis hasta el verdadero “Comer y beber”La palabra de DiosLa práctica y el llamado más esenciales

Diferencia entre los tres niveles de la interpretación bíblica/la predicación/el comer y beber las palabras de Dios:

Exégesis
- Reorganizar los capítulos 10-30, resumir cuatro temas principales y dar ejemplos ilustrativos.
- Por muy detallada y sistemática que sea la explicación, no deja de ser una “explicación”, algo que simplemente hace que uno “vea y huela” el aroma del café, perteneciéndose al ámbito del conocimiento intelectual.
- La mayoría de los sermones dominicales, estudios bíblicos y devocionales personales se quedan en este nivel.
Predicación
- El predicador mismo debe primero, después de la exégesis, continuar meditando hasta que el Espíritu Santo lo ilumine y lleve directamente el “temor del Señor” del Antiguo Testamento al “conocimiento de Cristo muerto y resucitado” del Nuevo Testamento.
- Debemos pasar a la segunda pregunta: ¿Crees que ese Señor que fue asesinado, resucitado y sentado en los cielos te está hablando? ¿Crees que Él es la fuente de agua viva?
- Siguiendo con la tercera pregunta: ¿Tienes sed? ¿Tienes hambre? ¿Estás dispuesto a recibirlo con fe y a comer y beber de Él?
- Solo cuando el propio predicador es primero interrogado por el Espíritu Santo, responde a él y se alimenta de Cristo, la predicación se transforma de “exégesis” en “predicación”.
Comer y beber las palabras de Dios (oír la palabra -> creer en la palabra -> poner la palabra por obra)
- La verdadera devoción no se queda en el nivel del conocimiento “oliéndola y mirándola”, sino que debe beber y comer la palabra de Dios, permitiendo que Cristo se convierta en el suministro de vida dentro de nosotros.
- Escuchar el mensaje: escuchar al Cristo vivo hablándole a “mí”, en lugar de escuchar un montón de teorías.
- Canal: recibir al propio Cristo por la fe (no recibir doctrinas).
- Camminar: la vida destila naturalmente cualidades como la humildad, la mansedumbre y la laboriosidad.

El panorama real en la iglesia actual:

La mayoría de los cristianos se quedan toda la vida en la etapa de “oler y mirar”, sin llegar nunca a “comer y beber” verdaderamente la palabra de Dios.
Muchos pastores se limitan a hacer la exégesis, cobran su salario y bajan del estrado, lo que equivale a “religiosos que viven de la religión”.
La verdadera devoción debe trascender el conocimiento; debe permitir que el Espíritu Santo nos examine a través de la Palabra, nos renueve y nos haga comer y beber verdaderamente a Cristo en la fe.

IV. Conclusión y llamado

La verdadera devoción no consiste en cuántos capítulos se leen o cuánto tiempo se medita, sino en “un segundo que se encuentra con la eternidad”.
Abra cualquier versículo de Proverbios y verá a Cristo, olerá a Cristo, comerá y beberá a Cristo.
de lo contrario, seguirá siendo una vida religiosa, seguirá siendo “los necios aborrecen el conocimiento”, "los burlones se deleitan en la burla" (y los arrogantes odian el saber), ¿hasta cuándo?
Los verdaderos sabios, al oír la voz de Cristo, sienten que brotan naturalmente en su interior la gratitud, la fe y la adoración.

La esencia de Proverbios 10-30 no es darnos un montón de máximas de vida, sino llevarnos repetidamente al mismo punto de partida a través de innumerables pareados: el temor de Jehová (Antiguo Testamento) = conocer y comer y beber al Cristo muerto y resucitado (Nuevo Testamento). Solo cuando realmente lo comemos y bebemos por fe, estas virtudes y esta vida de sabiduría brotarán desde nuestro interior. Este es el mensaje de vida más profundo que Proverbios 10-30 pretende transmitirnos.

Notas devocionales

I. Organización del texto

Al igual que los Salmos, los Proverbios fueron editados y recopilados por generaciones posteriores. Los capítulos 10 al 30 contienen proverbios de Salomón y de varios otros autores, respectivamente. El género literario utilizado en los Proverbios es el estilo proverbial, es decir, cada versículo es autónomo, presenta una estructura de paralelismo y no tiene conexión con el contexto. Por ejemplo, Proverbios 10:4: "La mano negligente empobrece; mas la mano de los diligentes enriquece"; Proverbios 10:8: "El sabio de corazón recibirá los mandamientos; mas el necio de labios caerá". No hay conexión contextual entre los versículos; a esto se le llama estilo proverbial, que también puede considerarse como un conjunto de máximas. Debido a que no hay conexión contextual, al leer los Proverbios es necesario desorganizar todo el contenido y re clasificarlo. Los capítulos 10 al 30 de Proverbios se centran principalmente en los proverbios de Salomón y, tras una re catalogación, se dividen en cuatro grandes temas.

Tema 1: La raíz de la sabiduría

El tema de todo el libro de Proverbios es: El temor de Jehová es el principio de la sabiduría. Este tema aparece con alta frecuencia en Proverbios 10-30, y el autor insiste incansablemente en que solo mediante el temor de Jehová se puede obtener la sabiduría; el fundamento de la vida del hombre sabio radica en el temor de Jehová. Esta parte del mensaje se subdivide en cuatro partes pequeñas. Debido a la gran cantidad de contenido, al hablar de cada tema, el maestro solo citó uno o dos versículos como ejemplo; hay muchos más versículos relacionados que pueden consultarse por cuenta propia más adelante.
El temor de Jehová trae vida: el temor de Jehová es fuente de vida para apartar a uno de los lazos de la muerte (Pr 14:27); el temor de Jehová es para vida, y con él vivirá lleno de reposo el hombre, sin ser visitado del mal (Pr 19:23). El autor vuelve a enfatizar que el temor de Jehová no solo es el principio de la sabiduría, sino también la fuente de la vida. (La relación entre la sabiduría y la vida se explicó en detalle el domingo pasado).
El temor del Señor trae una sólida seguridad: el que teme al Señor tiene una gran confianza, y sus hijos también tendrán un refugio (Prov. 14:26); el temor del Señor es instrucción de sabiduría, y antes de la honra está la humildad (Prov. 15:33). El temor del Señor no solo da vida a las personas, sino que también hace que quienes lo temen tengan una gran confianza y una seguridad firme.
El temor de Dios nos aparta del mal: Con misericordia y verdad se corrige el pecado, y con el temor de Jehová los hombres se apartan del mal (Pr 16:6); El temor de Jehová es aborrecer el mal; la soberbia y la arrogancia, el mal camino y la boca perversa, aborrezco (Pr 8:13). La única manera de apartarse del mal es tener temor de Dios.
El temor representa humildad y obediencia: el temor de Jehová con humildad tiene por galardón las riquezas, la honra y la vida (Pr 22:4). El autor, en Proverbios 10-30, enfatiza primero que el fundamento de la sabiduría es el temor de Jehová. Solo el temor de Jehová puede traer vida a las personas, solo el temor de Jehová puede brindarles seguridad, solo el temor de Jehová puede apartar al hombre del mal, y el temor representa humildad y obediencia.

Tema 2: El carácter de la sabiduría

Proverbios 10-30: Cuando el padre imparte instrucción de sabiduría a su hijo, menciona muchas cualidades sabias. Aquí solo se mencionan algunas de las cualidades importantes.
Humildad: El temor de Jehová es enseñanza de sabiduría; y a la honra precede la humildad (Pr 15:33); Antes del quebrantamiento es la soberbia del corazón, y antes de la honra es la humildad (Pr 18:12). La humildad es una de las virtudes de sabiduría muy importantes que se menciona repetidamente en Proverbios. Pero tenga en cuenta que esta humildad no se refiere a la modestia de una persona ante los demás, sino a la humildad de una persona ante Dios. Tal humildad proviene del temor de Jehová y de la obediencia a Sus mandamientos.
Gentileza: La paciencia constante puede persuadir a un príncipe, y la lengua blanda puede quebrantar los huesos (Pr 25:15). La gentileza en los Proverbios enfatiza la gentileza en el hablar, la cual es diferente de la referida en las bienaventuranzas. “Bienaventurados los mansos” no enfatiza la gentileza en el hablar, sino la rendición de la voluntad.
Paciencia: El que no se enoja fácilmente es superior al guerrero; el que domina su espíritu es mejor que el que toma una ciudad (Pr 16:32); el que tiene discernimiento no se enoja fácilmente, y es su gloria perdonar la ofensa (Pr 19:11). Aquí la paciencia está relacionada con el perdón. No enojarse fácilmente y la paciencia superan a la fuerza y a los puños, lo cual es la verdadera manifestación de la fuerza.
Dominio propio: Como ciudad derribada y sin muro es el hombre cuyo espíritu no tiene rienda (Pr 25:28); El necio da rienda suelta a toda su ira, pero el sabio al fin la sosiega (Pr 29:11). El dominio propio del que habla Proverbios no solo implica refrenar la ira para evitar decir lo indebido, sino también controlar los deseos, ya que el corazón humano puede ser devorado por ellos. A esto se le llama dominar el propio espíritu.
Honestidad: Los labios mentirosos son abominación a Jehová; pero los que hacen verdad son su deleite (Prov. 12:22); Muchos hombres proclaman su propia bondad, pero ¿quién hallará a un hombre fiel? (Prov. 20:6) Al profesor le gusta especialmente la palabra "fiel y leal" (zhòngxìn) de la traducción al chino aquí, la cual representa enfrentar a Dios con lealtad y fidelidad. Debido a que Dios tiene muy claras todas las cosas que el hombre hace, incluso si los demás no lo saben, el sabio debe guardar un corazón que tema a Jehová. Este carácter sabio de fidelidad, lealtad y veracidad hacia Dios surge precisamente del temor a Jehová.
Apártate de los hombres malvados y necios: No te juntes con el iracundo, ni te acompañes con el hombre furioso, no sea que aprendas sus maneras y te sirvas trampa a ti mismo. (Pr 22:24-25) El autor menciona especialmente que hay que saber discernir a los necios, no entablar amistad con ellos, ni frecuentarlos, ni andar con ellos, y mucho menos imitar su conducta.
Corazón puro: Todo camino del hombre es limpio en su propia opinión; pero Jehová pesa los espíritus (Pr. 16:2); El que ama la limpieza de corazón, por la gracia de sus labios tendrá la amistad del rey (Pr. 22:11). El hombre sabio entiende que su corazón necesita estar abierto ante Jehová. Las bienaventuranzas dicen: “Bienaventurados los de limpio corazón”, lo cual se refiere a que nuestro corazón necesita estar completamente abierto delante de Jehová, para que Él lo juzgue, lo pese y lo guíe; por tanto, cualquier cosa que hagamos debe tener una motivación pura, abierta y sin ocultamientos, porque Jehová juzga los corazones y pesa los espíritus.

Tema tres: Una vida inteligente

La sabiduría de las palabras: La muerte y la vida están en el poder de la lengua; y el que la ama comerá de sus frutos (V18:21); La lengua apacible es árbol de vida; pero la perversidad en ella quebranta el espíritu (V15:4). Las palabras que uno dice revelan el corazón del hombre; lo que se dice con la boca puede edificar o destruir. El maestro menciona a menudo que el poder de las palabras proviene de las ideas y conceptos de la persona; cuando los pensamientos y conceptos son renovados, lo primero que cambia son las palabras. Por eso, en el libro de Proverbios, este padre enfatiza a su hijo la instrucción de los proverbios, recalca que debe hacerse responsable de sus propias palabras y debe decir palabras que edifiquen.
Diligencia: El manecorta, empobrece; mas la mano de los diligentes enriquece (Pr 10:4); El alma del perezoso desea, y nada alcanza; mas el alma de los diligentes será prosperada (Pr 13:4). En el libro de Proverbios hay muchos pasajes que contraponen la diligencia y la pereza. Es evidente que, en aquella época, la pereza significaba ser perezoso y no trabajar, y la diligencia significaba trabajar con esmero. Por eso este padre dice que si una persona es perezosa, ciertamente empobrecerá y no obtendrá abundancia. Sin embargo, en la sociedad moderna, los más ricos suelen ser los más perezosos, y solo los pobres se ganan la vida con sus propias manos. Los ricos se ganan la vida con la cabeza, sin tener que trabajar con sus propias manos, y dependen de que el dinero genere más dinero. Por lo tanto, cuando el apóstol Pablo expone la visión del trabajo del cristiano del Nuevo Pacto en pasajes importantes como la Epístola a los Efesios, señala que debemos trabajar honestamente con nuestras manos para tener algo que compartir con los necesitados. Esta frase es la directriz más importante de toda la visión neotestamentaria del trabajo. Así pues, el maestro recuerda una vez más que los cristianos no deben ganarse la vida alquilando viviendas, ni tampoco deben ganarse la vida invirtiendo en bolsa; los cristianos deben trabajar con diligencia. Si se hace que el dinero genere dinero, se magnificará enormemente la codicia humana; en cambio, al trabajar con las manos, los deseos quedan restringidos y no se amplifican drásticamente. Debido a que el tiempo y las fuerzas del hombre son limitados, si uno gana cien yuanes por hora, el dinero ganado en ocho horas diarias tiene un límite, y por muy codicioso que uno sea, no puede trabajar veinticuatro horas al día. De este modo, la codicia humana se ve refrenada por las limitaciones del tiempo, el espacio y las propias capacidades. Pero la inversión es diferente. Si hoy inviertes diez mil y ganas dinero, enseguida te entrará la codicia, y si inviertes un millón, ¿acaso no se multiplicarán por cien los rendimientos? Así, la inversión se expande continuamente en medio de la amplificación de la codicia. Cuando especulas con una vivienda y ganas dinero, piensas que deberías haber pedido más préstamos al banco y haber comprado diez casas, y la codicia se dispara drásticamente. El dinero que genera dinero es la gran estafa del sistema financiero moderno, y habrá tiempo para explayarse sobre esto más adelante. Aquí, simplemente se recuerda a los cristianos, a través de la distinción entre la diligencia y la pereza, que deben trabajar con sus propias manos.
Enseñanza sobre la crianza de los hijos: Instruye al niño en su camino, y aun fuere viejo no se apartará de él (Pr 22:6); La mujer sabia edifica su casa, mas la necia con sus manos la derriba (Pr 14:1). Ustedes, las esposas, muchas veces están derribando su propia casa con sus propias manos sin saberlo. ¿Qué significa derribar la propia casa con las manos? Es porque no pueden controlar su boca, la amargura y las quejas fluyen de sus corazones, siempre adoptando una actitud de mujer agraviada y de víctima, destruyendo así sus hogares. El hogar necesita ser edificado; destruirlo es muy fácil, pero edificarlo es muy difícil. La mentalidad de víctima es un desafío espiritual muy importante.
Relaciones con los demás: El que anda con sabios, sabio será; mas el que se junta con necios será quebrantado (Prov. 13:20); El comienzo de la discordia es como soltar las aguas; desiste, pues, antes que se encienda la contienda (Prov. 17:14). ¿Qué significa que el comienzo de la discordia es como soltar las aguas? Una vez que surge la discordia, el hombre ya no puede controlarla para detenerla. La ira y las quejas del corazón humano, una vez abiertas las compuertas, son tan incontrolables como una inundación, y solo se desbordan y crecen.
Templanza y dominio propio: porque el borracho y el glotón caerán en la pobreza, y el dormilón se vestirá de harapos (Pr 23:21); ¿hallaste miel? Come lo que te basta, no sea que hastiado de ella la vomites (Pr 25:16). Estos ejemplos de la vida real mencionados en Proverbios hacen especial mención de la templanza con el vino. El autor constantemente le dice a la gente que la vida requiere templanza, que todo necesita templanza, que no hay que dar rienda suelta a la satisfacción de los deseos de la carne, y que la templanza en la vida comienza a practicarse a través de la moderación en el comer, el beber y el dormir.

Tema 4: La sociedad inteligente

Si el hombre anda en la sabiduría, la sociedad formada por hombres que andan en la sabiduría presenta la forma de la sabiduría. Esta es la sociedad de la sabiduría.
La balanza justa: el peso falso es abominación a Jehová, pero la pesa cabal le agrada (Proverbios 11:1); el peso y las balanzas justas son de Jehová, obra suya son todas las pesas de la bolsa (Proverbios 16:11). La balanza justa representa la fidelidad entre las personas, y es fácil actuar con engaño para obtener ganancias. Aquí se enfatiza que la sociedad debe basarse en la justicia.
Rechazar el soborno: El malvado acepta sobornos en secreto para pervertir el juicio (Pr. 17:23); el rey con la justicia afirma el país; el que exige sobornos lo arruina (Pr. 29:4). ¿Qué es un soborno? El soborno es un acto deshonesto, que utiliza el dinero para distorsionar y pervertir las normas de juicio, llenando a la sociedad de juicios injustos.
Protección de los pobres: El que oprime al pobre afrenta al su Hacedor; mas el que tiene misericordia del pobre, le honra (Pr 14:31); No robes al pobre, porque es pobre, ni quebrantes en la puerta al afligido; porque Jehová defenderá la causa de ellos, y despojará el alma de aquellos que los despojaren (Pr 22:22-23). ¿Por qué son oprimidos los pobres? Cualquier injusticia en una sociedad compuesta por pecadores se manifiesta necesariamente en la opresión y el saqueo de los grupos vulnerables, porque son incapaces de protegerse a sí mismos.
Integridad: Bienaventurados son los hijos del hombre justo de conducta intachable (Proverbios 20:7). La integridad de la que aquí se habla no es solo el fundamento del carácter personal, sino también la base de la construcción de una nación. Un hombre íntegro de conducta intachable verá a sus descendientes bendecidos. La integridad no es solo una bendición y el cimiento del hogar, sino también el cimiento estructural de toda la sociedad.
Justicia: La justicia engrandece a la nación, pero el pecado es afrenta de las naciones (Pr 14:34). Se enfatiza nuevamente que para que una nación sea engrandecida, necesita basarse en la justicia.
Rey o líder: Obrar mal es aborrecido por los reyes, porque el trono se afirma en la justicia (V16:12). La misericordia y la verdad guardan al rey, y su trono se sustenta por la misericordia. Aquí se habla de que el rey debe regirse por los principios de la justicia y la misericordia.
El fin de los malvados: La justicia del íntegro enderezará su camino, pero el malvado caerá por su propia maldad (Pr 11:5); cuando los justos triunfan, hay gran gloria, pero cuando los malvados se levantan, la gente se esconde (Pr 28:12). Aquí se habla del fin de los malvados. Asimismo, la sociedad necia y malvada, compuesta también por malvados, terminará por perecer.
Lo anterior es el contenido del análisis y estructuración de los textos de Proverbios 10 al 30, dividido en cuatro temas principales: el fundamento de la sabiduría, el carácter de la sabiduría, la vida sabia y la sociedad sabia. El autor transmite las enseñanzas de la sabiduría a sus hijos a través de estos cuatro temas, comenzando por el fundamento de la sabiduría, luego el carácter sabio moldeado por dicho fundamento, continuando con la vida sabia formada por el carácter sabio, y finalmente la comunidad sabia compuesta por individuos que llevan una vida sabia al caminar por el sendero de la sabiduría. Esta parte del contenido es sencilla; con solo leer el texto dos veces y hacer un breve análisis, se pueden identificar estos cuatro temas.
Este es el contenido de la primera parte de esta lección. De acuerdo con el trasfondo histórico de la época del libro de Proverbios, y asumiendo que el autor de Proverbios es Salomón, él instruye fervientemente a su hijo sobre la sabiduría dividiéndola en dos aspectos. Primero, conocer la sabiduría V1:2, donde la sabiduría llama activamente a las personas y sale a buscarlas (el núcleo de los capítulos 1-9); segundo, recibir la sabiduría, aplicándola en la conducta y en el trato con los demás (capítulos 10-30). Esto es la exégesis histórico-gramatical.

II. Conexión con el Nuevo Testamento

Ahora, bajo el marco del Nuevo Testamento, Jesucristo ya ha manifestado que Él es el Verbo que era en el principio, Él es la sabiduría misma. Él resplandeció como luz en las tinieblas, dio Su vida por Su pueblo, resucitó de entre los muertos y ahora está sentado en los cielos. En este contexto, al abrir nuevamente el libro de Proverbios, la instrucción de la sabiduría cambia.

La raíz de la sabiduría → Conocer a Cristo y la unión con Cristo

Para el pueblo del Antiguo Testamento, el principio de la sabiduría es el temor de Jehová. ¿Qué es el temor? Temor = servicio = obediencia = amor. Por tanto, para el pueblo del Antiguo Testamento, temer a Jehová era actuar conforme a sus mandamientos, estatutos y decretos, ya que el núcleo del Antiguo Testamento es la ley y los mandamientos de Jehová.
Para el pueblo del Nuevo Testamento, ¿cuál es el fundamento de la sabiduría? No es solo temer los mandamientos, estatutos y ordenanzas promulgados por Jehová, sino también conocer la sabiduría, conocer a Cristo. Porque Cristo ya ha venido, la esencia misma de la sabiduría ha venido, aquel Cristo por medio de quien fueron creadas todas las cosas se ha encarnado. Él no solo manifiesta que es el Señor que al principio creó los cielos, la tierra y todas las cosas, sino que también manifiesta que llevará a cabo una segunda creación en Su costado, y nosotros somos las nuevas criaturas creadas. Por tanto, ahora, para hallar la sabiduría y conocer la sabiduría, es necesario conocer a Cristo.
¿Qué es conocer a Cristo? Es conocer el nombre de este Cristo que resucitó de entre los muertos y ahora está sentado en los cielos, pero conocer Su nombre no significa un conocimiento intelectual, sino una unión de vida. No solo recibir la vida que proviene de Él, sino también unirse al Cristo que resucitó de entre los muertos y está sentado en los cielos; este es el fundamento. Por lo tanto, el fundamento de la sabiduría se convierte ahora en conocer a Cristo y unirse al Cristo resucitado de entre los muertos.

El carácter de la sabiduría → Recibir la vida sabia de la resurrección de entre los muertos

El carácter de la sabiduría se convierte ahora en vida de sabiduría. Porque hoy no se trata solo de aprender el carácter, no se trata únicamente de cambiar los pensamientos e ideas en la mente; Cristo vino, no solo para cambiar nuestros hábitos de vida y normas morales, Él vino para darnos vida. ¿Por qué? Porque somos pecadores, personas muertas. La vida de sabiduría debe edificarse sobre el fundamento de la sabiduría.
Conocer a Cristo es unirse a Cristo; unirse a Cristo es morir y vivir juntamente con Cristo. Los cristianos no deben salir de una cadena de montaje, sino del costado de Jesucristo; no deben recibir el bautismo en agua, sino el bautismo del Espíritu de Cristo, el Espíritu Santo.

Una vida de sabiduría → Una nueva vida resucitada de entre los muertos que vive una vida nueva

有了智慧的生命，当然会有智慧的生活。前面讲到智慧的生活基于智慧的品格，指向一个人在言语、工作、财富使用、家庭子女教导、人际关系等方面的智慧行动。而我们现在智慧的生活是基于智慧的生命。
如何理解？父母不需要教你呼吸；不需要教你饿了吃饭，因为你饿了自然会找食物吃，渴了自然会找水喝，你会说话行走，这些是你作为人的生命本能。当生命根基建立在耶稣基督里面时，祂生命的果子就自然而然流淌出来，只要你不去阻拦。自然界所有的生命都是如此。一朵花、一棵树，只要按时浇水施肥，必定长大，且每时每刻都在长大，必定枝繁叶茂，最终都会开花结果。
这样的生活不同于旧约箴言中的智慧生活，这个智慧生活是紧密连接在智慧的生命根基之上的，而这个生命又是紧密连接在生命的主耶稣基督之上的。

智慧的社会→公义的国度

当主将祂的百姓拯救呼召出来连于基督身体，是为要组建智慧的社会吗？不是，是要建立公义的国度。这与前面箴言书中所说的智慧的社会差别何在？差别在于，智慧的社会是在现实世界中，由一群行在智慧中而与世界有所分别的人组成的群体。这个群体看似能更新改变身边的人，也仅此而已。
然而，基督公义的国度乃是自天而降的，天国本是属天的。这世界无法被改造成天国，因它由罪人组成。而罪人不可能凭自己行义，也不可能靠自己存活；同样，由罪人所组成的社会，也不可能成为神公义的国度。
当主耶稣基督说天国近了，意味着什么？意味着祂来了，才将祂所统治的天国带到这个世界。真正的教会当然是天国在地上阶段性显现。但要知道，公义的国度是原存于天上而外在于世界的，与此世界本质不容。天国属光明，世界属黑暗。当天国来到世界时，并非为引导世界从黑暗走向光明，而是基督要审判世界。光明来到黑暗中，是要驱散黑暗。
而祂的百姓-教会已经连在这样一个死里复活的新生命根基上，就意味着已经被迁到祂爱子的国度里。现在基督的教会就是爱子的国度，是天国在地上的彰显。祂的百姓已是天国子民。
正因为我们不属这个世界，世界才会无故恨恶基督和祂的教会。世界，与天国以及在地上代表天国的基督教会，本是两个国。这就是基督来到世界时，世界要集中所有的力量，无论是犹太的宗教势力和外邦势力，都要置祂于死地的原因。因为基督才是天国君王，是万王之王、万主之主，是教会的头和元首，所以世界的王要结合一切力量敌挡基督。
这就是旧约到新约发生的变化，是神的旨意从旧约到新约的展开。这就是老师之前不断提到的，不仅要从历史文法解读圣经，更要明白圣灵此时此刻正在帮助我们透过箴言认识基督。

末世国度福音的传道者

讲道、听道、信道的真义

解经不是讲道，听解经也不是听道。若讲到这里就结束，前面两部分内容——文本梳理和经意提炼，都只叫解经，还不是讲道；若只听到以上内容，无论是在主日讲台还是在查经课堂，都只是听解经-对圣经的解释，还不是听道，无论解经的角度有多么不同，涉猎的范围有多么全面；若是自己读经，默想到老师所讲的前两部分内容，就还没有吃喝神的话语。所以，不要以为讲道已经结束，听道已经结束，读经已经结束，默想已经足够，远远不够！这是神的话语，是神所赐的生命的粮，走到这里你只是闻了看了，用显微镜看清楚了，用仪器检测清楚了，知道这是什么了，但你还没有吃喝。你们的属灵状况就是长时间地只看不吃、长时间地只闻不喝，所以圣灵才不会工作，你的生命才没有真正经历到与基督联合。大部分基督徒连毒液和水都还分不清，拿起来的明明是毒液，却被人骗说是水；而你们虽能分清毒液和水，但还未将水喝进去。
传道人的预备：从知识到生命的必经之路。老师昨晚准备今天箴10-30章的灵修内容。若只准备了前两部分内容，意味着老师不仅是百分百的宗教徒，还是一位靠宗教谋生的“牧师”（面向宗教消费者的宗教服务提供者）。若是如此，作为一间教会的牧师，他就可以理所当然领工资了，自以为已经传讲了神的话语，服侍了会众。但老师有种生命的习惯，就是默想清楚这两部分内容后不会就此停下，绝对不可能拿起水来只闻不喝就放下。很多人只习惯性地不断观察，不断去看去闻却不喝，还不习惯吃喝神的话语。老师已经习惯吃喝神的话语，所以到这一步不可能停下。若老师昨晚只走到前两步，今天就根本没有能力讲道。
圣灵工作的起点：内心被核心问题抓住。昨晚当老师想明白前两部分内容后，马上有问题进到老师心里：既然在旧约敬畏耶和华是智慧，在新约认识死里复活的基督是智慧，生命的根基在于与祂联合，那你认识智慧吗？你认识基督吗？你愿与祂联合吗？问题进来后，圣灵就开始工作。之前说圣灵光照圣道更新圣徒时，就有很多人不知道圣灵何时工作。若内心不被这一拷问内心的核心问题抓住，圣灵就根本不会工作。圣灵开始工作后，老师把圣经放下，就看见天开了，我们的主坐在天上。有声音继续问他：你信我坐在天上吗？你信我已经被杀且已经复活吗？你信我有活水泉源流淌出来给你喝吗？此声音一出来，马上就让老师聚焦信心，聚焦信心要承接的恩典上。信心是什么？信心是领受基督恩典的工具和方式。然后老师心里马上回应：主，我愿意信祢，愿意投靠祢、信靠祢，但孩子信心不足，求主加添。这时祂的话语就进来，如同你现在拿水喝之前要承认自己口渴——“我很渴，需要祢的活水泉；我很饿，需要祢的生命粮”。这时老师才开始讲道。
圣灵借着传道人对会众发出呼喊：传道人自己经历了这个过程之后，接下来要做什么？要讲道！你们为何要到教会？要听道！讲出下面的内容，才叫讲道，才叫传道；听到下面的内容，才叫听道。
愚昧人，你喜爱愚昧，要到几时呢？你糊里糊涂、听到智慧的话语不领受智慧却自以为有智慧，要到几时？亵慢人，你喜爱亵慢，要到几时？你在一切事上自高自大，听到祂的话语却嗤之以鼻，听见耶稣基督的名却轻慢以待，把祂的十字架当作愚拙，把祂的宝血看为平常，仍然自顾自地活在世上轻看神的威严、嘲笑主的权柄，要到几时？愚妄人，你喜爱愚妄要到几时？你故意抵挡神，假装没有主，假装耶稣基督没有复活坐在天上为王，亵渎耶稣基督的名，要到几时？若今天你们中间有智慧人，你的信心和感恩应该从里面流淌出来。因知道那位拯救你、赐你生命的主，如今已经复活坐在天上，祂要将祂的智慧、公义、圣洁赐给你。而其他三类人，要么警醒悔改，要么被祂判断，与祂无份无关。
听道的实质：信道从听道而来，信道才可能行道。老师讲到刚讲的这一部分才叫讲道，才叫传道。你听到这里才叫听道。听道后，圣灵会在你里面工作，会问你信祂吗？你信智慧的言语和智慧的呼喊吗？你愿意抓住智慧的话语和应许吗？这就叫信道。信心与所听的道调和，才有可能行道。而大量基督徒都没有听过道，所以根本不可能生命成长。你们听到的都是解经，没有听过讲道，因为向你们“讲道”的人自己都没有在信心中领受道本身。所以宗教式的牧师只可能培养宗教式的信徒。
这就是老师之前常提到的现象。很多教会从上到下都是自欺欺人，没有被神的圣灵充满和拷问，没有面对圣灵所提的问题：是否真的信祂？是否真的需要祂？是否真的愿意投靠祂、得着祂？也没有在圣灵光照中回应祂，永远只是在闻在看却没有吃喝祂的话。若是这样，你所做的一切与信仰有关的事——读经、灵修、祷告、聚会，都只是宗教生活。

圣灵工作的原则

在讲道和听道之后：一秒即永恒。而当圣灵开始工作时，那一秒即永恒。你不必告诉别人，自己每天花四小时认真读经。若真正吃喝神的话语，一秒即永恒。真正吃喝神的话语，可以从箴言的任何一节经文中看到基督、闻到基督的馨香之气，不可能将之读成道德规范或名人名言，不可能不在心里产生悔改信靠。这就是差别。老师的呼召和使命就是向全地宣告，这是食物，能使你饱足；你若不吃这食物，就仍是死，就仍会饿。告诉你“这是食物，能使你饱足”，这是教导；告诉你“这是食物，若不吃就仍是死，就仍会饿”，这是牧养。很多人在教会生活中从未听过真正的道，人把毒药和食物混杂堆在你面前，让你随心取用，却没有告诉你，什么是毒药，什么是食物。
赐下信心催促吃喝生命的粮：信心是吃喝的器皿。所以无论是门训还是灵修，若只停留在前两步，还没走到第三步，就都只是解经，只是知识。若只是告诉你分清何为毒药、何为食物，却还没催促你去吃，圣灵就还没在你里面工作。只有你被催促去吃了以后，圣灵才会在你里面工作。当你喝这杯白开水时，需要什么？需要信心，需要明白人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。如同旧约百姓在旷野吃吗哪，他们需要知道，这从天降下他们不知道名字的东西，是耶和华赐给他们的粮；新约百姓要明白，那从天上降下来、虽被杀但已复活升天的羔羊，是耶和华赐给我们的肉和血，是生命的粮。
讲道→听道→信道→行道：今天老师再一次梳理，何为解经，何为讲道，何为听道。听道才能信道，信道才能行道。保罗没有讲错，问题是我们理解错了。以为听道就是听有关圣经的信息，在此过程中若没有圣灵的工作，你们的心就不能与圣灵所赐的力量产生共鸣。没有与圣灵产生共鸣，读经就干巴，没有活力，没有生命，在应用时就只能变成规则和底线——这个不能做，那个不能碰，这些事要多做，那些事要少做，只能在这个范畴中理解和应用。如此理解旧约还没有太大问题，但如此理解新约就是在藐视基督已经成就的工作。若不把基督所做的工作，作为认识祂的前提，那就是在践踏祂的权柄，亵渎祂的名，藐视祂的恩典。因为之所以可以认识祂，是出于祂主权的恩典，出于祂道成肉身、死里复活的恩典，我们才可能认识祂且与祂联合。是祂先做了，我们才能认识祂；是祂先寻找，我们才能被寻见；是祂先爱我们，我们才能去爱祂。而你若不把对祂一切的认识放在祂所做之事的基础上，就是藐视祂所赐的恩典。这样基督的灵怎么可能在你里面工作呢？
老师不断强调，圣灵工作的原则是藉着圣道更新圣徒。只是人不知道，祂更新圣徒的时间点如何。若打开圣经，看到的都只是故事、只是基要真理、只是律法诫命，只是神学教义，圣灵根本不会工作。盼望你们走在正路上，每天打开圣经，默想祂的话语，每天灵修读经都必须吃喝祂的话，不然里面的生命不会有根有基。

四、互动环节

信仰生活的实际操练：让吃喝神的话成为每日必然

要在实际生活中不断操练吃喝祂的话，要让吃喝祂的话成为生命中每一天的必然，就像每天要吃饭一样。因为唯有祂的话语才是生命的粮，且是唯一的粮。
很多基督徒交流时都会问对方：何时受洗？何时信主？在教会有何服侍？只是交流这些，最关键的问题却从来不提。最关键的问题是什么？你认识死里复活的基督吗？你爱祂吗？你寻求祂吗？你已经与祂联合了吗？你领受圣灵了吗？你在爱子的国里吗？为何从不问这些问题？因为宗教徒与宗教徒的对话只能如此，他们根本不知道何为关键问题。
如今那个五旬节仍在持续，意味着圣灵一直在工作，一直在收割。收割什么？收割人心，收割祂百姓的灵归入仓里。这是实质性的动作、实质性的身份的变化、实质性的主权的转移。这才叫基督徒的信仰。
所以，老师不断强调信仰不能宗教化、道德化和世俗化。因这三者，不仅极大地削弱了信仰中的真理性、生命性，更成为人眼前的拦阻，使人很难藉着祂的话语真实认识祂。

信心的真义：相信“这是生命的粮，所以吃进去”

信心是从圣灵来的。圣灵的工作就是赐下信心，用来调和神的话语，让神的百姓信靠顺服。信心就是相信“这是生命的粮，所以吃进去”。有人端来一杯水，告诉你喝了就可解渴，你口中说我相信却观察很久仍然不喝。那是信心吗？
之前的信仰道路走错了，现在一定要明白，需要重新调整方向，圣灵才开始慢慢工作，但不用着急。不要觉得自己已经是信N代了，已经信主二三十年了，已经受洗十年了。若把这些帽子戴在自己头上，就会减少内心对神话语的渴慕。
为何老师在读经时，圣灵可以不受阻碍、自然而然地工作？为何圣灵的声音可以马上进来问他，“你到底信不信我？”因为老师不会对主说自己为主吃了多少苦、为主做了多少工，不会自设障碍，所以圣灵毫无拦阻地进来光照更新他的心。
不要在头脑中为自己设置任何障碍。知道自己每早晨来到主面前，就是为了认识祂。不然为何灵修？不然神为何给我们开门？何为恩典之门？神为何赐下祂的恩典？因为祂的荣耀，因为我们的需要。恩上加恩的两个恩是一样的恩。很多人以为信仰是循序渐进的，将成圣过程比喻为从幼儿园读到大学毕业。这样的比喻并不贴切。可以读幼儿园的前提是首先要被生出来，若没有被生出如何能上幼儿园呢？而被生出就是0到1的本质突破。

何为真正的复兴：抓住信仰的核心

有人说福音刚开始时好复兴。那是复兴吗？复兴就是到教堂受洗、聚会的人多吗？就是教堂从三十人突然变成三百人吗？进来的两百七十人是真的受了圣灵的洗、与死里复活的基督联合了吗？还是另有目的？若是这样，AD313年米兰赦令时，罗马不要太复兴？一夜之间所有罗马人都信主了，那是复兴吗？要抓住信仰的核心。信仰的核心何在？神已在圣经里启示给我们。老师将前面信息分成三部分渐次展开，就是帮助听众理清头脑中的许多障碍，可以真正摸着基督。
很爱主，很喜乐？何为爱主？天天聚会传福音就叫爱主吗？需要回到圣经重新定义何为爱主。何为喜乐？需要看看彼得前后书所讲的喜乐是什么。前面三部分内容很多人还是听不懂，因为头脑中还有很多以前宗教式概念。
老师以后要帮我们区分三件事：传讲福音、见证基督和领人信主，有何差别？按照圣经分别下定义，好好思想，学会分辨。不然，你就不能将手中的工作真正聚焦在神对你的托付、基督对你的命令上。等有一天，你深刻认识到圣灵白天黑夜在全地每个角落、无时不刻不在做两方面工作：其一，收割庄稼入仓；其二，放火烧掉糠秕。
只有在属灵上能看到神的旨意时，才能回答什么是主要你去做的事。求主带领我们每一天。每一天的灵修、读经、祷告都非常重要。能做到哪一步，其结果完全不同。

分辨诸灵的根基：熟悉圣经

老师看到灵恩派的错谬，他们对圣灵工作的认识存在严重偏差。他们知道要受圣灵的洗，但却将受圣灵的洗等同于得到圣灵的能力，比如会说方言、行神迹、赶鬼医病等。将这些恩赐与受圣灵的洗挂钩，就是捡了芝麻，丢了西瓜。人若只寻求这些恩赐和经历而不再寻求基督，就完全走偏。受圣灵的洗只能与“在基督里与基督联合”直接挂钩。
有牧师说，每个人都可以说方言。这句话明显错误，但你们不能分辨，还是根基太弱，原因在于不熟悉圣经。所以老师三年前就强调圣经通读，一年内先通读圣经五遍以上。若连圣经文本都不了解，如何分辨道呢？
圣经和合本的翻译非常简单，文本很清楚。方言是圣灵随己意分发的恩赐，怎可能人人都能说呢？这就是一眼假。若你连一眼假都分辨不了，就意味着你对圣经完全不懂。所以你的头脑只能任凭谎言进来却毫无防守，就如同人心没有圣灵内住时邪灵可以随意进出一样。
防守倚靠什么？倚靠真理的灵。世界谎言遍布。能分辨世俗谎言，却不能分辨教会讲台上和基督徒口中的谎言，是因为对圣经不熟，不了解圣经到底在讲什么，没有在这方面下过功夫。
如何辨别诸灵？一眼就能看出来，圣灵总是引导我们认识基督，邪灵总是引导我们藐视基督。

信仰归正的唯一途径

认真对待神的话语：每天的灵修音频、视频都会当天上传网站和油管。每次灵修至少听两遍以上。想要归正信仰和生活，不仅要去读去想，而且读和想的方式也要正确。吃喝神话语的方式，直接决定吃喝的结果。若只是闻和看却不去吃，就根本无法尝到主恩的滋味。别人告诉你滋味如何，你信以为真却不知那很可能只是宗教化、道德化、世俗化的喜乐平安。必须自己亲自去尝去吃，让圣灵工作。
信仰扎根的三件事：第一，在圣经文本下功夫，先过圣经通读关。若对自己要吃喝的不看不闻，不知道里面有什么，信心就只是出于自己。圣灵首先要让你去看、去明白、去认识，然后让你信心飞跃去倚靠祂。第二，圣经通读过关后，把网站上系统神学和圣约神学的课程学完。第三，至少认认真真听一遍从创世记开始的灵修音频。前两件事做完，大概要花一年半到两年时间。这三件事做完，就不可能再问前面的问题。头脑中的思路就会慢慢理清楚，才能知道朝对的方向呼求主，圣灵才会工作。
要认真对待自己的信仰，不要糊里糊涂做愚昧人。在其他任何事上都可以马虎，但在生死攸关的信仰之事上必须认真。有些认真的弟兄姐妹会把每周补听灵修后的回应发给老师，对照圣经慢慢梳理自己的信仰。根基需要慢慢扎稳，信仰不能马虎。这是出于神的恩典，以认识基督为目的。只要方向正确，圣灵就开始工作。

五、灵修蜜语·Sarah

刚整理完箴言03讲定稿两万+的证道文字稿后，再来整理这篇初稿篇幅不及它一半的文字稿，有种如履平地的轻松。

既接地气又深挖核心

这篇信息内容并不复杂，照着很多人所期待的有接地气的感觉，但也涉及到信仰的核心问题——持续地只看只闻却不吃喝生命的粮，就还是死的或还是饿着，就根本无法为主奔走争战。
其中很形象地描述了那些执着于从历史知识、宗教常识、神学教义、教会传统等各方面细致完美地解释圣经，却没有凭着信心来到基督面前向祂呼求，吃祂的肉喝祂的血，就还处于面对活水泉和生命粮只闻只看、只研究只品评的阶段，就还是死的或仍然饿着，虽生犹死，气若游丝。

再次感慨时间差的美丽

这就不得不让我再次感慨美丽的时间差。也正是基于对时间差的美好品尝，我拒绝了老师提出的踩着新约共观福音书系列讲道的进度新鲜出炉文字稿的建议。
因我实在体会到，一次讲道对会众的牧养，并非一次性的；按着会众的领受能力，很可能当时只能领受一部分，反而间隔一个神许可的时间差后再在圣灵光照下重温，因着经历的丰富、信心的提升而能领受更多更深。

开启信仰的第二阶段

箴言04讲的信息对251202主日当天的我的触动，显然不如眼下此时此刻来得切实和深入。时隔三月有余，我才刚刚走到信仰摸门之后的第二阶段。
第一阶段主要是重新回到圣经认识基督，认识听道是要听出对基督的名——身份、权柄、能力的宣告，对基督的名与我的名之间的关联——基督教会的名的宣告，教会如何从复活基督的肋旁被圣灵生出，我又如何因着被呼召之传道人的传道而听道而信道，而领受生命的粮，吃喝基督的肉和血与基督联合，成为祂身体上的肢体。才知道，很多讲台、很多牧师只是在进行有关圣经和犹太人历史文化的演讲，甚至连忠于文本信息的解经都不算更远非讲道！
第二阶段从回到圣经认识基督、聚焦基督的名并我与基督的关系，祈求圣灵赐下信心与所听的道调和经历信心一跃，与死里复活的基督联合，进而思想既已与死里复活的基督联合，被连于基督，在基督里，成为基督身体上的肢体，当如何被主使用，在祂的身体中和国度里做祂托付的事？思想哪些是死人觉得有必要，也可以依葫芦画瓢、照猫画虎模仿假冒的；而哪些是唯独活人才能做也愿意做的?

解经不是讲道教导不是牧养

这篇信息详细阐明，即便走过忠实的文本梳理和敏锐的经意提炼前两步，也还只是解经，还只是解释圣经、教导知识而已，除非被神呼召的传道人经过从知识积累到生命翻转的更新，而被神使用做祂话语的出口，向着祂的百姓发出智慧振聋发聩的呼喊，复活的基督就是智慧的本体，就是生命的根基，你愿意信靠祂与祂联合吗？这才是讲道，这才是传道。听到这些才叫做听道，才可能领受信心而信道行道！
老师花了不小篇幅阐明，解经不是讲道，教导不是牧养。最深领受就是，制式化的神学院果真不必读。因为不论是面对“圣经是神的话语、是生命的粮”，还是了解所谓教牧神学、教牧艺术之类，根本就是在吃喝基督的肉和血，领受生命的粮，与祂联合，生命在祂里面扎根坚固，不断被祂用祂的肉和血喂养长大的过程中祂必要使用我们做成的事。或许有先后顺序，但又有密切关联，以至于过程与结果、动机与目的完全合一。
而如果人（哪怕极其好心，人的好心很多时候就是扶约柜的乌撒自以为的热心）用理性框住这一切，越以为自己熟练，越不过流于形式，就越落在只看只闻却不吃不喝的地步。很可能会精于研读圣经，却并不习惯吃喝肉血，因为没有领受圣灵所赐信心与所听的道调和、经历信心一跃，就还是个死人，且在这个死人和生命的主之间还会铸起难以破防的厚厚营垒，将自己包裹得越来越深，越来越麻木虚假。

教导与牧养：生与死的真义

教导与牧养的本质区别：若教导仅仅停留在知识传授的层面，告诉你“这是生命的粮，可使人得饱足”，那么即便没有真实生命的人，也可能进行宗教性的教导。但这只是自欺欺人，是停留于知识传递的宗教形式。然而，真正的牧养截然不同，必须出于从基督而来的生命。虽然万物都可以被神使用来成就祂的工作，但唯有那些与死里复活的基督一同复活、一同作王的“活人”才能真实承担牧养的职分见证主名。因为唯独里面被无穷之生命大能所驱动的人，才能与主同工作祂恩典的器皿；唯独这样的人，才能以从祂而来的活水，供应那些被圣灵重生、因死里复活而成为新造之人的生命需要，使他们被生命的粮喂养长大，成为精兵，为祂奔跑争战！牧养也是相互的——我们在基督里互相喂养生命的粮，同受圣灵的建造，同被激励，同享荣耀。
智慧的本体与罪的隔绝：至此，也回应了箴言03讲“智慧的三次呼喊”。基督就是智慧的本体，是神智慧的完全启示与成全——祂本性公义，祂就是有位格的智慧；祂是创造的工师，是生命的主。然而因着罪，人与神隔绝；进而人与自己、人与人、与受造界、与灵界的关系全然破裂，甚至连人自身也变得支离破碎。知行难以合一，其根源在于罪。原本，真知识源于智慧，而智慧就是生命；行动构成生活，生活基于生命。然而罪使人与生命的主隔绝——人无法从生命的主领受生命，无法领受智慧，更无法在生活中做出以智慧生命为根基的行动。
死人的宗教与活人的信仰：所以，死人面对活泼的智慧时，只能以获取和应用死知识的方式来回应——就是只看只闻，却不吃不喝；就是以自己为主体，却将那本当吃喝的智慧、生命的粮当作客体，进行各种远观近究、琢磨品评。那么，何时这智慧、这生命的粮能“反客为主”、正本清源？何时人能从自设的神坛上被拉下来，让基督真正成为他生命的主、公义的王？这需要圣灵的工作，这是神的主权和恩典！
神的主权与人的呼求：当然，若是神在永恒中拣选、赐给基督的百姓，无论经历怎样的产难（如同生产之痛），也必然被祂带领归回，连于基督身上！而且，曾经自立为王的林林种种，也都会被神使用，来祝福祂的教会、祂的儿女、祂的身体——就是基督！哈利路亚！但此刻，仍然求主保守我们，清心竭力向祂呼求：“主啊，救我-这个死人-脱离罪与死，使我在祢的国、祢的义、祢的生命中有份！”