本课纲要
1、救赎历史观念 & 基督复活中心论
1.1 救赎历史观下通读圣经的重要性
1.2 基督复活是上帝旨意的唯一关键要素
2、保罗救赎论结构与救赎次序对照
2.1 末世性氛围
2.2救赎次序各自独立 or 联合的不同方面
2.3 重生术语的使用
3、圣经里的重生
Main content
一、救赎历史观念 & 基督复活中心论
1、救赎历史观念 P169
救赎历史：神施行祂的救赎计划和旨意的历史进程
2、为什么救赎历史架构即保罗神学思想的架构？
保罗的历史地位：在新约框架下，在耶稣基督死里复活所生出的教会之中；这是以保罗为代表的使徒们共同的历史地位和信仰框架；
因为保罗是站在这个位置，所以他可以在圣灵的感动中，回顾神怎样逐步施行救赎计划，展开救赎旨意，直到如今。
3、新约基督徒的视角错位和逻辑悖论：
保罗的历史地位和视角也同样是今天新约基督徒的；
但现实的错位是：新约基督徒却站在旧约角度看待神和认识自己。
逻辑悖论：最熟读新约，却抱持旧约信仰框架，也读不懂新约
原因是什么？致命错误：只读新约，失去救赎历史视角
4、为什么熟悉新约，信仰根基却是旧约的框架呢？
. 抱持的旧约信仰框架就是摩西之约框架，弱化亚伯拉罕之约和大卫之约
. 以遵守律法讨神喜悦为内核，以外在行为好坏为标准；这符合罪人天然倾向，罪人本来就是宗教徒，为寻找人的组织和宗教并非基督自己，得不到圣灵光照。
. 没有圣灵工作，人听道读经，信息沉淀之后，头脑中剩下的只是宗教的律法条例，领受的仍是谎言。
5、通读圣经至关重要和训练通读的目的
救赎历史框架是保罗和全体使徒们共同的思想和信仰核心，我们只有在同样的框架下才能理解他们，因此通读圣经至关重要；
新生命教会在四年前预备通读训练素材并展开每年的通读训练，目的有二：
. 调整信徒对上帝话语认识的眼光，从局部到整体
. 更新信徒的位置，从旧约拉到新约
6、基督复活是中心 P 169-170
. 基督的复活是贯穿使徒救赎论之整体教导的唯一关键要素、是上帝旨意的唯一关键要素
. 复活是基督救赎历史的高潮
. 是个体信徒救赎经历的源头
. 复活创立新原则：基督成为叫人活的灵
. 复活引入新世代，开启末世性世代
. 救赎是根据复活来定义的：基督的复活是基督的救赎、称义、立嗣、成圣、得荣，这一切因着联合临到我们
. 所有救恩益处（称义、立嗣、成圣、得荣）不是一系列独立或先后的事件，而是从同一个源头流出的不同面向。
- 这个源头就是信徒与已复活、高升得荣的基督的联合
. 不是单单因信称义，而是藉着信心与复活基督联合，是保罗应用救恩论的中心主题。
插入问题：为什么门训内容听不懂？
（1）没有受过系统神学训练，一些神学名词不知道
（2）圣经不熟，或者虽读的多却没有建立圣经框架
（3）头脑知道但不信，没有信心（门训不是教一套作者的救赎历史观，而是帮助我们从正确的角度理解保罗信仰，且要得着保罗所信的主。
那要怎么做？
（1）回炉门训内容，多参加回炉交流，多参与思想的碰撞
（2）保持原来的属灵交流，另找时间参与门训回炉
（3）提升圣道的接收浓度，因为生命在成长，需要更多优质灵粮，3岁孩子的食物无法喂饱20岁的人；
（4）属灵生命到了攻坚阶段，需要更大的推力才能前进，多参加几次各处的回炉交流；一旦关键时候松懈，生命就回落了；
（5）要用属灵事情填满自己的时间，跟随主的节奏一旦慢下来，太多时间思虑世上的事，谎言就有机会乘虚而入，人就会软弱
（6）两次圣灵充满的时间间隔不能太长，太长了属灵生命就低落下来，生命之所以起起伏伏就是这个原因；要保持生命长久处于高位，必须尽量多的追求属灵的事情
二、保罗救赎论结构与救赎次序的对照
提出问题：
作者观察到，保罗的救赎历史观支配了他的思想，那么由此产生的教义神学上的后果是什么呢？
即“基督复活和我们与复活的基督的联合”作为救赎历史框架的中心，这对传统教义神学有什么影响？
1、这是两种方法论：传统教义神学（系统神学）和圣经神学
教义神学的研究成果：救赎次序：
预定→呼召→重生→信心、悔改→称义→成圣→得荣
圣经神学研究成果：复活的救赎论结构
2、圣经神学方法论地位的逐渐变化
早期改革宗传统神学家不接受圣经神学方法论，因为两种方法论背后是神学研究范式的转换，圣经神学方法不是对原来方法的修补，而是推翻新建；
作者伽芬写作出本书时，遍造冷遇，但今天，圣经神学已经成为正规神学院的必学科目和最重要的神学研究分类。
3、P172 两种方法做比较的正当性：
（1）保罗和后世历代教会都被放在同一个救赎历史的处境，我们必须透过保罗的视角观看、回顾从神创立世界以前直到耶稣基督死里复活、教会产生，整个救赎历史的脉络。
（2）神学界普遍接受的救赎次序的构成要素全部来自保罗神学思想，我们无法丢弃源头只研究空泛的神学概念。
4、保罗的救赎论结构和传统的救赎次序之间的对照比较
，揭示了三个主要的不同之处：
（1）见P173: 【传统的救赎次序所欠缺的，是一种纯粹末世性的
氛围，这种氛围渗透和充满了整个保罗救赎论的思想。或 者换一种说法：传统的救赎次序观点相当于将保罗的思想
作了“去末世论化”的处理】
. 保罗的救赎论就是末世论；所有救赎经历都源于“联合”
. 基督徒当下处于末世性张力中：介于已经实现的复活和将来实现的复活之间；
比如，罗马书7章正表明基督徒处在这种张力之下，而不是错误解释为：保罗或处于重生之前，或处于重生之后的悔改状态；
. 传统的救赎次序被剥离掉所有末世论层面的意义，及其与未来之间的内在联系
比如， “得荣”仅被至于遥远的将来，即使谈及，也是在“终末之事”的范畴下，这是系统神学框架下的“末世”概念；
而圣经神学的“末世”指介于基督复活和复临之间的世代，是宇宙范围的氛围包裹；
再比如，千禧年问题是系统神学家关于“末世”概念的最重要议题，但在圣经神学视角则是次要议题；因为系统神学是去末世化的，其末世框架（仅限终末之事）非常狭窄。
概念不一致双方怎么聊下去？！
（2）救赎次序各自独立 or 联合的不同方面
见P174:【 传统救赎次序最为突出的特点，是坚持认为：在 救赎施行的开端发生的称义、立嗣和成圣都是各自独立、 彼此有别的行动 。 如果本书提出的解释 是正确的，那么我们可以说：保罗并非将这些事件视为各 自分离的行动，而是看作一个单个行动（与基督联合）的不同方面。】
. 传统坚持各救赎行动间彼此独立，则必须面对难题：必须要建立次序（无论是逻辑次序、时间次序、还是因果先后）；而保罗神学无此难题。
. 教义神学坚持的有逻辑先后的救赎次序，与新约核心：“在基督里”同死同活 产生不可调和的矛盾：
如果把“联合”放在这条逻辑链的前端，与基督联合的人在那一刻即拥有复活基督的所有生命实质，后面的称义、立嗣、成圣、得荣不必讨论；
如果逻辑链前端不是“联合”而是其他行动，则“联合”的地位被严重贬低；
这意味着：“联合-在基督里”这个概念无法被安置在原来的救赎次序里，因为保罗不是用“救赎次序”而是用“救赎历史”的方法看待自己信仰的；
如果我们问保罗：
“你什么时候重生的”
“你什么时候成圣”
保罗只能回答：今活着的不再是我，乃是基督在我里面活。
. 问题和答案背后的神学框架是不同的。
要打破救赎次序的框架，重新用救赎历史的视角来看待信仰，这就是“范式转换”。
. P175【当保罗论到救赎之工在信徒身上的施行时，他将其中的所有内容都维系在一个事实基础上，即信徒与复活之基 督的联合。关于这个联合的事实基础，传统的救赎次序因 其自身的架构和难处，不太可能对其作出清楚直白的陈述。】
. 在保罗看来，基督徒只有两种状态，要么是“可怒之子”要么就是“神的儿女”，其转折点只有一件事：与基督联合，而没有救赎次序的逻辑链条
.称义、立嗣、成圣、得荣这些概念全都需要放在“联合”这个统一行动的“桌子”之上才能研究；失去“桌子”，则失去其间的联系。
（3）重生术语的使用
见P176:【和传统的救赎次序的定义不同，当保罗在阐明救 赎施行的开端时，他并没有诉诸“重生”或“新生”这样 的术语；这两个词在传统教义神学中被理解为“对一种新 生命原则的表达”。】
. 保罗神学不用“重生”这个词阐明救赎开端
. 传统教义则把“重生”放在救赎次序的前端圣经
三、圣经里的重生
1、多数人头脑中，“重生”地位高于信仰所有其他问题，已经根深蒂固，必须回到圣经看“重生”：
第一处“重生”【约3:3】（一般人的误解，神学家则不会用这一节论证“重生”）
【耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见 神的国。”】
- 希腊文的“重生”是两个词组成：“重”是“从上头”，“生”指“受孕、生育”，直译“从上头生的”；
- 在此处耶稣并非在讲“重生”的教义,祂的原意：人若不从上头（圣灵）重新生，就不能进神的国; 只要是从男人女人生出的旧亚当的生命人，都不能靠修修补补就进神的国。
- V5耶稣说的“从水和圣灵生的”是在补充第三句“重生”，因为尼哥底姆对耶稣的话的理解，偏在“生育”。
- “进入神国”是以尼哥底姆为代表的以色列人最重要诉求，“神的国”就是指“永生”；他们原以为可凭“亚伯拉罕子孙”血统身份及遵行摩西律法的义得永生，但这两点都被耶稣推翻。
2、第二处“重生”【提多书3:5】(神学研究的“重生”）
【他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。】
- 这里的“重生”在希腊文中是合成词：paliggenesisa-重获新生，再次回到起点，完全新的开始，不是重建，而是如同神创造世界一样的全新的开始。
- 【提多书3:5】与【约3:3】相呼应：
耶稣告诉尼哥底母他们原来进天国的路找错了，真正的路必须从上头领受生命；耶稣是在预言圣灵降下时会赐下生命；当时从古到今没有一个人在活着的时候领受新的生命；
而保罗在写【提多书3:5】时，耶稣基督已经死里复活，他已经在基督里面，他描述的是已经经历过的重生的洗的状态，新生命已经降在教会（基督徒）身上了；
- 【提多书3:5】中“重生”词义单薄，不能用以构建重生的教义；该词在新约只有两处使用，另一处在【太19:28】
【耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。】
当中的“复兴”就是【提多书3:5】中“重生”，表达意思为：
. 个人生命的重新开始
. 更重要的是：末世论层面将来宇宙性的次序更新；
. 这个新的开始就是【提多书3:5】中重生的“洗”，即与基督同死同活
见P177
3、 P177-P178
【以上所有的考察都在指明：提多书3:5对于“重生”的 用法应当作为保罗复活神学中的一个附属要素来解释。特别 而言，由于“重生”描述的是信徒已然经历的事情，所以重生是信徒与基督一同复活之经历的一个方面；这个经历换言
之就是信徒与复活的基督联合的经历。】
. 【提多书3:5
】中的“重生”仍然在保罗复活神学的框架之内，就是“我们与死里复活的基督联合”中已经实存经历的一部分；也是【约3:3】耶稣基督所预言的实现。
4、.P178
. 传统教义研究方法（系统神学）是把圣经中涉及“称义、成圣等概念联同“重生”全盘接管，按着人的逻辑理性排列次序；
即使“重生”在新约中仅仅被用过两次；在系统神学研究中，却人为地把“重生”硬塞进“救赎次序”链条里，且放在前端，把它看得比其他部分更重要；
如下：
重生→信心、悔改→称义→成圣→得荣
. 这导致的问题如同把“联合”放在救赎次序的最前端一样，因为“联合”的实存经历中已经包含了“称义、成圣”等要素，使得“称义、成圣”等不必要再叙述。
所以如此做法在保罗复活神学中显得格格不入，如同强加。
. 因为保罗神学中认为：圣灵是救赎生命的唯一源头和工具，信心是生命的一种表达； 如果把“重生”放在信心之前，则意味着：罪人里面能够自己生发生命的火花和信心的能力（这个方向走下去就是阿米念的神人合作救恩观了）
. 将重生放进救赎次序的看法，前设是把这些概念彼此独立、割裂开，而没有放入与基督联合的整体事件中；
5、 P179
【基督徒信心的根源并非在其自身里面， 而是来自于上帝的呼召；这呼召具有不可撤销的功效，是 赐人生命的、创造性的。】
. 神的呼召：神寻找人
. 神在呼召人的同时赐给人信心可以回应呼召
. 神呼召、人藉着神赐的信心回应，生命连接
. 呼召不可撤销，赐人生命，创造开始
. 这里的呼召是通过“建立信徒与基督间的团契行动”激活信心；基督成为叫人活的灵，信心成为必要工具，达成联合，“桌子”摆开，信徒的称义、立嗣、成圣、得荣可以放在“桌子”了，已然的部分在末世张力中实现了，只是还没有完全。
对“呼召”的谬解1:
神差遣基督寻找创世之前父赐给祂的人，基督来了敲门，等候人回应，人回应后基督进来；
——— 阿米念救恩观
对“呼召”的谬解2:
基督站在广场上等人呼求，哪个呼求基督就敲门，人才开门；
——— 行为称义的律法主义
6、 原来头脑中的救赎次序链条可以打破，更新成为：
神呼召人，呼召的同时赐给人信心听到呼召、做出回应，打开门，新生命进来；
新生命就是重生；重生就是受圣灵的洗，是与死里复活的基督联合的实存经历的一部分；
这是实存经历的事实，其中已然包含称义、立嗣、成圣、得荣了，还有未然的部分，在末世张力中走向完全。
在保罗看来，没有救赎次序，只有：我已经与基督一同复活，基督的心就是我的心，盼望等候将来基督复临时身体得赎；
基督与罪人之间只有一个紧密关联的点：联合的行动。
因此，把“重生”或者“联合”塞进救赎次序的理解是错谬的，保罗的复活救赎论与系统神学的救赎次序，是两种完全不同的研究范式。
讨论部分：
1、为什么现实中基督徒生命停滞不前、教会软弱无力？
因为深受传统教义之影响，头脑中有根深蒂固的救赎次序，总是在预备、等待成长，观看“装备好的人”先行，自己是初信徒，要慢慢来。
但真正的初信徒，也已经与基督联合了，已经领受圣灵了，生命本质与保罗一样没有区别；
所谓的“等待”实质只有一样：不信
不相信自己已经是新人，不相信生命根基已经发生180度转向，不相信神已经把你放进新次序新国度当中；不知道、不相信、不顺服，就没有行动；
不相信→听信谎言→体谅自己软弱→指责别人的提醒是没有爱心
不顺服→被神击打→受苦祈求主拿走苦难→仍不明白这是神苏醒人方式，岂能拿走？
2、应该怎么做？
认真回炉门训内容，反复读透这本书，对照圣经，从救赎历史、上帝旨意的框架下读懂圣经，完成思考范式的转换，明白我们已得恩典：
得着从死里复活的基督而来的力量
得着神赐给的与保罗一样的权柄、能力
得着与保罗一样的信心迈出行动的一步
正确的神学→正确的信仰→正确的行动
3、现在教会乱像：
教会由两种人组成：
第一种人，永远有理由不行动
第二种人，表演性的行动
第二种表演给第一种人看，第一种人以观赏第一种人自慰；如此自娱自乐、自欺欺人，都是死人，但其实里面都没有真正的生命；一个真正的生命即使独行旷野、四面受敌，也有正确的行动，这就是新生命带来的新生活。
4、彼得前书一章也提到的“重生”，虽与【提多书3:5】不是同一个词，但意思一样，是指与复活基督联合的实存部分，圣灵的洗。
【你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着 神活泼常存的道。彼得前书 1:23】