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一、诗篇73篇的分享概述
诗篇73篇是与诗篇37篇相呼应的经典篇章，许多弟兄姊妹非常熟悉，因为诗人所面临的困境和软弱是信徒生命中常见的经历。这首诗是亚萨的诗，亚萨作为敬拜神的利未人，诗人描述了自己的脚几乎失闪、险些滑跌的经历，这象征着差点犯罪跌倒，但最终神带领他重新站起来。诗人写下这首诗是为了感谢神从试探中拯救他。
核心焦点是诗人为什么几乎失闪：从第3节开始，诗人看到恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。这里有三个关键点需要考虑：首先，诗人真实地“看见”恶人，这些恶人是不认识神、违背神命令的人，用上帝的律法来判断。其次，诗人判断恶人享“平安”的标准是他们死时没有疼痛、力气壮实、不受苦、不遭灾、财宝加增。最后，当诗人看到这些违背耶和华命令的恶人享平安、一生财富充足、岁月静好时，就心怀不平，这意味着他自己的平安失去了，因为他觉得这不正常。
诗人原本认为正常应该是像他这样洁净自己的心、洗手表明无辜、侍奉耶和华的人，应该享平安、不受苦、财富自由，而恶人应该被惩罚、穷困潦倒。但通过经历试探后，诗人对“平安”的看法改变了。他最初羡慕恶人的享福，认为那是祝福，但后来在第18节看到，神将恶人安在滑地（无法站立的华地），他们必定掉在沉沦中，转眼成荒凉、被惊恐灭尽。这不仅仅是永恒的结局（恐惧和灭亡），而是从现在就开始的惩治。
恶人虽不认识神，却死时无疼痛、不受苦、财富自由，但这导致他们骄傲如链子戴在颈项上、强暴如衣裳遮住身体。他们眼睛体胖突出、所得过于心想、讥笑人、恶意欺压、说话自高、口亵渎上天、舌毁谤全地。这不是平安，而是受苦，因为他们的心被骄傲锁住，无法悔改。诗人最初用世界的观念判断平安（财富、健康、无贫穷、无疾病），但这是错的。神对恶人的惩治早就开始，不是等到最后，而是通过让他们享福加深他们的骄傲和强暴。
从约伯记中，义人必定受苦，但这是为耶和华的名受苦，才是真正的福、平安和荣耀。反之，恶人必定享福，因为这个世界是丛林法则、谎言组成的世界，谁越强暴、撒谎越大胆，就得越多。这反映魔鬼试探耶稣的场景：敬拜它，就得万国荣华。但这样的福是今生的，导致骄傲锁住心、强暴遮身，直到灭亡。神审判不是最后一次性清算，而是现在已开始，因为公义的标准在神手中。诗人生活在颠倒的世界中，即使认识耶和华、来敬拜，也可能用世界眼光判断福祸，导致心失平安、脚滑跌。
转向诗人的自我认识：原本觉得白白洁净心、洗手无辜，因为未蒙福，但后来在21-22节承认自己愚昧无知如同畜类，看不清恶人结局，也看不清神对自己的恩典保守。第23-24节，他看清神与他同在、掺着右手、以训诲引导、接他到荣耀里。这有三层含义：同在、引导、得荣耀。诗人唱出第25-26节：除神以外，天上地上无他所爱慕；肉体心肠衰残，但神是心里力量和福分，直到永远。第27-28节，远离神的必灭亡，亲近神的得福，以耶和华为避难所。
扭曲认识的两方面：对恶人不认识神的公义判断（现在和将来）；对自身不认识神的恩典保守。背后是没有真正认识耶和华。转折点在第17节：进了神的圣所，思想他们的结局。亚萨天天进圣所，但最初身体进来、心没进来，是工作、打卡、属灵表演，不是心需。直到圣灵抓住，他心进到耶和华面前，思想结局从神不变属性出发，看清恶人从现在捆绑、神的爱。
诗篇73篇安慰以色列百姓：耶和华是公义的，必赐福信靠遵守祂的人。到此，历史文化解释结束，但新约视角继续深化。
二、诗篇74-75篇的分享概述
将诗篇74篇和75篇放在一起看，因为75篇是对74篇的回应。74篇仍是亚萨的训诲诗，由敬拜团利未人所写，背景是神的殿被摧毁（所罗门圣殿被巴比伦人毁于公元前586年）。诗人哀叹：神为何永远丢弃我们？敌人进到会中吼叫、竖旗为记号、扬斧砍伐圣所雕刻、焚烧圣殿、拆毁到地、毁灭神的会所。诗人不见标志、无先知，不知灾祸到几时；敌人辱骂、亵渎神名到永远。诗人问：为何缩回右手？求从怀中伸出毁灭他们。
如果神回应，会说：我的圣所不是现在被毁，而是早就被你们（百姓）毁了，不是外邦人，而是你们用宝血呼召的百姓践踏、亵渎我的名、污秽我的殿。所以，神荣耀离开，任凭敌人毁殿，这是对百姓的惩治。但敌人毁殿也彰显他们是耶和华仇敌，必有罪。
诗人回顾神的能力（12-17节）：自古为王、在地施行拯救、用能力分海、砸碎鳄鱼头、分裂磐石出水、白昼黑夜属你（云柱火柱掌管百姓）、预备亮光日头、立定地界、定夏天冬天。这不仅是创造、护理，更是拯救能力。诗人相信神顾念所立约，不忘困苦人，求神起来申诉、纪念愚妄人辱骂、仇敌喧哗上升。
74篇11节（为何缩右手？求伸出毁灭）和22节（神求起来申诉）由75篇回应。75篇开头：神我们要称谢你，因为你的名相近、人述说奇妙作为。神说：到所定日期，必正直施行审判；地和居民消化，我曾立地柱子；对狂傲人说不要行事、对凶恶人说不要举角（角代表权柄）、不要硬颈说话。因为高举非从东（地权柄）、西、南，而是从神而来。神断定，使这人降卑、那人升高。
“角”代表权柄。耶和华手里有杯（愤怒杯，如耶利米书），酒起沫、掺杂，恶人喝尽渣子（神除灭恶人完全，如基督爱到底，愤怒也发尽，因为公义慈爱完全）。诗人要宣扬颂扬雅各的神，恶人一切角砍断、义人角高举。
74-75篇在圣殿被毁背景下，诗人呼求神公义审判。圣殿被毁本身是公义审判（百姓污秽），但神必审判恶人，砍断恶人角、高举义人角。
三、新约框架下的整体联系
从新约视角看，需抓住74篇1节“神啊你为何永远丢弃我们？”作为枢纽。背景圣殿被毁，诗人问为何永远丢弃。好问题是贯穿救赎历史的：神不会永远丢弃，而是为更高公义、更深恩典。圣殿不毁，新圣殿怎建？圣殿毁两次：第一次巴比伦（前586年），第二次耶稣亲自毁（马太24:2，“不留石头”），虽公元70年罗马毁，但耶稣宣告身体是殿（约翰2:19-21）。
耶稣的身体是真殿，意味着不借祂的身体，无法敬拜神。这是权柄：祂成祭司、救恩。75篇10节“恶人角砍断、义人角高举”指耶稣的角（权柄）高举，通过死而复活彰显。恶人角包括巴比伦人和悖逆以色列人（法利赛人用殿发财、成贼窝）。
读经是被问题带领、咀嚼经文：74:1和75:10带入基督身体。神没永远丢弃，在基督身体拣选拯救、赐生命、权柄。信徒在祂里面得平安、恩典。
内容准备中，敬请期待