Genesis Chapter 08.01-08.22

一、创世记8:1-5：神的记念与圣灵的工作

1. 经文内容概述 创世记第八章第一至五节描述了洪水退去的过程，强调神的主动作为。经文以“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜”开篇，表明神对挪亚及其方舟中的一切存有特别的眷顾。随后，“神叫风吹地，水势渐落”，天上的窗户和渊源关闭，水逐渐退去，最终方舟停在亚拉腊山上，至十月初一，山顶显露。

1. 属灵含义解析

• “神记念”的意义：“记念”不是简单地“想起”，而是将某人某事“放在心上”。神将挪亚和方舟中的一切放在心上，表明挪亚是神的选民，因在耶和华面前蒙恩（创6:8）。这一“记念”不仅针对挪亚个人，还包括方舟中的一切，象征神对祂选民的全面看顾。
• 方舟的象征：方舟被解读为基督的预表，神的记念是在基督（圣子）里对圣徒的看顾。神不会单独记念个人，而是将选民置于基督之中，彰显救赎的属灵原则。
• 风与圣灵：经文中“神叫风吹地”被解释为圣灵的工作。圣灵的吹动带来水势渐落，象征恩典的行动，类似创世记1:2中“神的灵运行在水面上”。这表明神的救赎计划由圣父发起，在圣子中完成，借圣灵施行。
• 精准的时间：经文提到“150天”“7月17日”“10月初一日”等具体时间，强调神工作的精确性和确定性，表明神的主权掌管一切。

1. 应用要点 这段经文提醒信徒，神的救赎是主动的、有计划的，信徒的蒙恩源于神在基督里的拣选。神的“记念”带来盼望，圣灵的工作推动救赎进程，信徒当信靠神的信实。

二、创世记8:6-14：挪亚的主动与神的引导

1. 经文内容概述 第六至十四节描述挪亚在方舟停稳后，主动采取行动以确认地是否干涸。过了四十天，挪亚开启方舟的窗户，先后放出乌鸦和鸽子。乌鸦飞去不回，鸽子第一次返回，第二次带回橄榄叶，第三次不再回来，表明地已干涸。至挪亚601岁正月初一，地完全干了，挪亚揭去方舟的盖，确认地面已干。

1. 属灵含义解析

• 挪亚开窗户： “窗户”不是方舟建造时预留的透光处，而是挪亚在洪水退去后亲自凿开的。这一细节具有强烈的属灵含义，象征信徒在神的救赎中需主动回应。挪亚的行动反映信心的主动性，信徒在神的恩典中也需积极寻求神的旨意。
• 乌鸦与鸽子：乌鸦飞去不回，可能因其适应性强，能在未干之地生存，象征不完全的探查。而鸽子带回橄榄叶，象征生命与复活（橄榄树可存活千年，常用于点灯，象征光明）。鸽子进一步预表新约中圣灵降临耶稣身上（马太福音3:16），带来救赎的好消息。
• 橄榄叶的意义：橄榄叶代表神的恩典与生命，表明审判已结束，神对祂的百姓存留恩典。鸽子带回橄榄叶，象征神与人关系的恢复。
• 时间与等待：挪亚在四十天、七天等时间节点中耐心等待，反映信徒在神的时间表中需顺服与等候。

1. 应用要点 这段经文教导信徒在神的救赎中要主动回应，如同挪亚开窗户、放鸽子，寻求神的引导。同时，信徒需耐心等候神的时间，信靠神的恩典与应许。橄榄叶提醒我们，神的救赎带来生命与光明，信徒当持守盼望。

三、创世记8:15-19：新世界的开启

1. 经文内容概述 第十五至十九节记载神命令挪亚和方舟中的一切活物离开方舟，进入新地。挪亚顺服神的命令，带着家人和动物离开方舟，开始新的生活。

1. 属灵含义解析

• 新的选民与新世界：挪亚被视为“新的选民”，带领“新的家庭”进入“新的世界”，并通过献坛求告耶和华，建立“新的信仰”。这与创世记中该隐被逐后以诺建立新城的模式形成对比，强调神的选民在救赎中的新开始。
• 顺服神的命令：挪亚的顺服表明信徒在新生命中需遵行神的旨意。神的命令未因洪水而改变，信徒当持守神的吩咐，活出分别为圣的生命。
• 方舟的意义终结：方舟在洪水后停在亚拉腊山，未再移动，象征其使命已完成。寻找方舟遗迹的行为，认为这无属灵意义，因方舟已被基督复活的身体所取代。

1. 应用要点 信徒当效法挪亚，在蒙恩后进入“新世界”，顺服神的命令，建立以基督为中心的信仰生活。寻找方舟或空坟墓等物质证据无意义，信徒当专注基督的复活与救赎。

四、创世记8:20-22：献祭与神的应许

1. 经文内容概述 第二十至二十二节描述挪亚出方舟后筑坛献祭，耶和华闻到馨香之气，承诺不再因人的缘故咒诅地，也不再灭各种活物，并应许地存留期间，季节与昼夜永不停息。

1. 属灵含义解析

• 筑坛献祭的目的：挪亚献祭的首要目的是赎罪，而非感恩或纪念。挪亚深知自己也当灭亡，蒙恩全因神的恩典，因此献上洁净的牲畜与飞鸟作为赎罪祭，预表基督的牺牲。
• 献祭的对象：挪亚明确献祭给耶和华，拒绝将方舟、鸽子或橄榄树等视为偶像，体现对真神的专一敬拜。
• 洁净的祭物：献上的牲畜与飞鸟必须洁净，象征基督作为神的羔羊，是唯一能赎罪的祭物。信徒常误以悔改的眼泪、自己的义等代替基督的赎罪，而唯有基督的宝血能带来赦免。
• 神的应许：耶和华因馨香之气（象征安息）悦纳祭物，承诺不再咒诅地，表明神与人的和好。这一应许以祭物为前提，预表基督的牺牲带来新天新地。昼夜季节的持续运行象征神对世界的保守，直到新天新地来临。

1. 应用要点 信徒当效法挪亚，以基督为赎罪的根基，认罪悔改，信靠神的羔羊，而非倚靠自己的行为或情感。神的应许提醒我们，祂的恩典保守世界，信徒当活在基督的救赎中，持守对神的信靠。

综合应用与总结

创世记第八章通过挪亚的故事，揭示神救赎计划的核心：

1.神的记念（1-5节）彰显祂的主权与恩典；

2.挪亚的主动回应（6-14节）体现信徒在救赎中的顺服与等候；

3.新世界的开启（15-19节）呼召信徒活出新生命；

4.献祭与神的应许（20-22节）指出基督是唯一赎罪的根基。

信徒的救赎不靠自己的义，而靠基督的宝血。神的应许带来盼望，信徒当在基督里持守信仰，活出分别为圣的生命，迎接新天新地的到来。

一、世界的三大谎言

世界的谎言是捆绑人心、使人远离上帝的主要力量。这些谎言被浓缩为三大类，分别以简洁的小标题概括，揭示了人类在世俗中的虚假追求。

1. 假装活人
   • 定义：世界通过鼓励人们追求物质享受、他人的认同和生命的意义，使人误以为自己是“活人”。然而，圣经明确指出，人类因罪而处于属灵的死亡状态（“你吃的日子必定死”）。
   • 具体表现：
     • 追求吃喝：人们通过物质享受（如美食、娱乐）来证明自己是“活着的”。这种追求不仅限于个人，还要为子孙后代谋求物质保障，形成无尽的重担。
     • 寻求他人认同：人们渴望通过父母、配偶、老板或社会的认可来确立自身价值。这种对他人评价的依赖，实际上是“死人”对世俗标签的追逐。
     • 追寻生命意义：人们试图通过哲学、事业或个人成就寻找生命的意义，但这种努力往往徒劳，反而证明了属灵的空虚。
   • 神学反思：这些追求源于魔鬼的谎言（“你吃的日子必定不死”），与上帝的真理对立。基督徒需要认清这些谎言，才能摆脱属世的捆绑。

1. 假装主人
   • 定义：世界诱导人们相信自己可以掌控生活，成为某个领域的“主人”，无论是国家、家庭、企业，还是个人内心。这种掌控欲让人误以为自己能主宰命运。
   • 具体表现：
     • 人们追求扩大自己的“地盘”，从掌管家庭到掌控企业，甚至幻想主宰国家。
     • 成功的世俗标准是以一个人掌控的范围大小来衡量，追求权势和影响力。
     • 即使在最小的领域（如内心自由），人们也试图通过自我主张来证明自己是“主人”。
   • 神学反思：这种谎言让人忽视上帝的主权，试图取代上帝的位置，违背了“唯有耶和华是主”的真理。

1. 假装神人
   • 定义：从亚当夏娃开始，人类受魔鬼诱惑，试图“像神一样”判断善恶，确立自己的道德标准。这种自以为是的公义使人陷入自我中心的陷阱。
   • 具体表现：
     • 人们以自己的内心为标准，定义是非、善恶，贴上“公义”“公正”等标签来合理化自己的行为。
     • 这种自定标准的行为，实际上是对上帝绝对权威的挑战。
   • 神学反思：人类的道德判断无法取代上帝的公义，只有基督的义才能带来真正的标准和自由。

Summary：这三大谎言（假装活人、假装主人、假装神人）构成了世界对人心的掳掠，渗透在媒体、社交平台和日常生活中。基督徒需要通过真理分辨这些谎言，避免被其捆绑。

二、新约的三大应许

耶稣基督的到来和祂的福音直接击碎了上述三大谎言，通过新约的三大应许赐给信徒真正的自由和生命。

1. 基督的生命
   • 应许内容：基督通过祂的死与复活，赐给信徒永不朽坏的生命（“若不吃我的肉，喝我的血，就没有生命”）。
   • 回应方式：基督徒应“弃绝死亡”，不再喂养“死人”的需求（如追求物质享受、他人的认同或自我定义的意义）。
     • 具体行动：停止为吃喝奔忙，不再以世俗标准追求价值感，而是以基督的话语喂养“新人”，活出属灵的生命。
     • 实例：基督徒不应为明天的物质担忧（如“明天吃什么”），而应信靠上帝的供应，活在当下的恩典中。
   • 意义：真正的生命在基督里，基督徒的回应是相信并活出这一生命，摆脱属世的锁链。

1. 基督的国度
   • 应许内容：基督赐给信徒一个“不能朽坏、不能震动的国度”，即天上的财宝，与世俗的国度截然不同。
   • 回应方式：基督徒应“弃绝世界”，即不再爱世界及其中的事物（如财富、权势），而是专注于基督的国度。
     • 具体行动：不被世俗的诱惑搅动，不追求地上的成就，而是以基督的国度为目标，活出与世界分离的生命。
     • 实例：“爱世界就不能爱父”的教导，强调基督徒需从世俗的追求中脱离出来。
   • 意义：基督的国度是永恒的，信徒的回应是放下对世俗的渴慕，进入上帝的国度。

1. 基督的公义
   • 应许内容：基督将祂的公义赐给信徒，使他们脱离自我定义的义，活在上帝的标准中。
   • 回应方式：基督徒应“弃绝自己的义”，顺服基督的命令，活出祂的公义和慈爱。
     • 具体行动：按照基督的教导生活（如“爱你的仇敌”），并在顺服后谦卑悔改，承认自己的不足。
     • 实例：基督徒不应以自己的标准判断他人，而应以基督的命令为准则，活出公义的生活。
   • 意义：基督的公义是完全的，信徒的回应是顺服并依靠祂的恩典，而不是依赖自己的道德判断。

Summary：新约的三大应许（基督的生命、国度、公义）直接对抗世界的三大谎言，赐给信徒真正的自由。基督徒的信仰生活应以这些应许为核心，摆脱属世的捆绑。

三、挪亚的信心回应与新约的应用

《创世记》第八章以挪亚的故事为核心，强调上帝的恩典与百姓的信心回应之间的关系，并将其应用于新约的基督徒生活。

1. 挪亚的信心回应
   • Background：挪亚在上帝的恩典下蒙召建造方舟，躲避洪水审判。上帝多次应许他和家人必得救赎（如“你们要出来”）。
   • 信心的表现：
     • 挪亚在未知洪水何时退去的情况下，耐心等待一年，凭信心回应上帝的应许。
     • 他的回应不仅是听从上帝的命令（如建方舟），更是对上帝话语的信靠，表现为顺服和等待。
   • 原则：上帝的百姓必然在信心中有行动回应祂的恩典。这种回应源于对上帝应许的信靠，而非自己的能力。
   • 神学意义：挪亚的信心回应是旧约中上帝百姓的特征，同样适用于新约的基督徒。

1. 新约基督徒的回应
   • 原则延续：挪亚的信心回应模式在新约中延续，基督徒应以信心回应基督的三大应许。
   • 具体回应：
     • 弃绝死亡：不再追求属世的吃喝、认同或意义，而是以基督的生命为满足，活出“新人”的样式。
     • 弃绝世界：不爱世界及其中的事物，专注于基督的国度，摆脱世俗的诱惑和重担。
     • 弃绝自己的义：顺服基督的命令，活出祂的公义，而不是以自己的标准判断善恶。
   • 挑战与代价：
     • 认识真理与行在真理中不同，基督徒需要圣灵的带领和操练，才能真正脱离世界的谎言。
     • 这种脱离需要付出代价，如放弃世俗的追求、面对他人的不理解，甚至经历属灵争战。
   • 实际应用：
     • 基督徒应在日常生活中验证这些原则，例如审视社交媒体内容是否符合三大谎言，拒绝被其影响。
     • 通过祷告、读经和顺服，活出与基督应许相称的生命，勇敢面对属灵征战。

1. 对基督徒的劝勉
   • 警醒与征战：呼吁基督徒警醒世界的谎言，勇敢对抗其力量，活出与基督同行的生命。
   • 恩典的盼望：基督绝不允许祂的百姓被世界吞噬，祂的恩典必带领信徒完全归于祂。
   • 实际操练：基督徒需在生活中操练信心的回应，通过顺服基督的命令，摆脱属世的锁链，活出自由的生命。

四、总结与反思

通过《创世记》第八章挪亚的故事，结合新约的教导，揭示了世界的三大谎言（假装活人、假装主人、假装神人）如何捆绑人心，以及基督的三大应许（生命、国度、公义）如何带来真正的自由。挪亚的信心回应是基督徒的榜样，激励信徒在恩典中以信心回应上帝的呼召。

核心信息：

• 世界用谎言诱惑人远离上帝，基督徒需通过真理分辨并弃绝这些谎言。
• 基督的新约应许是信徒生命的根基，回应这些应许需要信心和顺服。
• 挪亚的故事表明，真正的信仰是在恩典中以信心回应上帝的应许，活出与世界分别的生命。

应用启示：

• 基督徒应在日常生活中操练分辨谎言的能力，拒绝世俗的追求。
• 通过读经、祷告和顺服，活出基督的生命、国度和公义。
• 面对属灵争战，信靠圣灵的带领，勇敢付代价，进入基督的自由。

一、初炉笔记

1. 神恩典的行动（V8:1-5）

• 神圣的记念-圣父在圣子里记念圣徒。记念，不是遗忘之后再想起来，而是将之放在心上。神记念谁？神将谁放在心上？神将挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜放在心上。挪亚在神眼前蒙恩，所以挪亚就是选民。对应出埃及记2：24神听见他们的哀声就“记念”祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。读经要特别注意《圣经》那些在人看来不必要写的内容，就是《圣经》作为文学作品而言根本就是多余的内容。而圣灵之所以默示《圣经》的人类作者写出来就是因为信息非常重要。这节经文中“挪亚方舟里”就是多余的。为何如此写？方舟就是基督。这节经文的属灵含义就是圣父在圣子里面记念圣徒。神绝对不会单单将你放在心上，而是将你放在基督里再放在心上。阿们！
• 神叫风吹地-圣灵开始恩典的行动。风-圣灵。整个意思就是圣父在圣子里记念圣徒，这是神圣的记念；这时圣灵就开始工作，开始祂恩典的行动。V8：1-5主语是神，是神发起的工作。神叫风吹地，水势就渐落。精准时间显明圣灵在工作——过了150天，7月17日方舟停在亚拉腊山上，10月1日山顶都现出来，且圣灵的工作不会有任何差错。
• 方舟停下后就不再重要，因为被挪亚筑的坛替代，被基督复活的身体替代。V8：4方舟停在亚拉腊山上，亚拉腊山是比较高的山，请问方舟停在哪里？当然是亚拉腊山上。人为何要寻找方舟？想证明方舟是真的。从属灵上而言，这件事毫无意义。方舟停在亚拉腊山上，挪亚带着方舟里的一切出方舟后，方舟没有移动分毫。此后方舟已无任何用处，就如同耶稣基督死里复活之后空坟墓就没有任何意义一样，无需做任何记念和寻找。方舟被后来挪亚在地上所筑的坛替代，如今被基督死里复活的身体替代。所以此后方舟根本不重要。
• 新选民、新家庭、新世界、新信仰：水势渐消，山顶现出来，挪亚再次见到山和这片土地。挪亚从方舟出来，看到被洪水漫过、刻过的世界，是个新的世界，前后将近一年。挪亚从方舟出来时是一个新的选民，带着一个新的家庭，进入一个新的世界，筑坛敬拜建立一个新的信仰。与该隐被赶逐后建城相对应，该隐创造新人类、新城市和新宗教。此时一切都要重新开始。透过两个绕不开的问题来读后面的经文。一切能后重新开始吗？若一切重新开始，蒙神悦纳的条件如何？

1. 挪亚信心的回应（V8:6-14）

• 过了四十天：中文翻译不好，原文意思是四十天结束，就是从方舟停下来起算四十天。挪亚开了窗子放出鸽子。最近老师读经的体会就是，一旦重视字意文意，经意就突显。挪亚制造的窗户不是之前留的透光之处。这里的窗户不是之前神吩咐挪亚留的透光之处。挪亚开了他所做方舟的窗户，这是挪亚建方舟时没有的。这有非常强烈的属灵含义，注意：挪亚制造了一个窗户并且打开了、挪亚放出乌鸦、鸽子打探，乌鸦放出去就没有回来，鸽子三放两回。乌鸦和鸽子就是挪亚放出去的两个探子察看地面情况，如同以色列人进迦南要打发探子一样。鸽子找不到落脚之地就回来了，等了七天再放鸽子，后鸽子嘴里叼着橄榄叶。橄榄树可存活上千年，代表生命的恩典；橄榄油是光源，代表行在光明中的恩典。意味着神的审判已经结束，神为祂的百姓存留恩典，就是生命的恩典和行在光明中的恩典。鸽子带来好消息这段经文以经解经对应新约《马太福音》3章耶稣受洗后圣灵如同鸽子降下。不断强调字意文意很重要，但一定要以经解经。为何不是乌鸦不是燕子而是鸽子叼来橄榄叶？为何圣灵如同鸽子降下？因为要报告一个好消息，这是我的爱子，我喜悦你。当挪亚知道这个好消息之后仍然等了七天又放出鸽子，这时鸽子不再回来因为地都干了。
• 挪亚撤去方舟的盖观看：先放鸽子后开盖子。挪亚一开始就完全可以撤去方舟的盖观看，但前面没有。前面制造并打开窗户，放出乌鸦、鸽子，地上的水都干了……地面上干了……地就都干了。希伯来文的文学特征反复出现三次的就是重点。反复强调地“就干了”，为何反复强调地就干了的事实？地干了就意味着没有水了。而原来洪水代表神的忿怒，如今意味着神的忿怒收回，恩典要临到。
• 从挪亚视角观看。神开始让挪亚建方舟，挪亚就用120年建方舟传主道，定拉麦世界的罪。挪亚拼命传道建方舟，等方舟建成时洪水真的来了，动物一对接一对真的来了进方舟。请问你若是挪亚是否真相信耶和华坐着为王，是否非常信靠神？当神吩咐挪亚建方舟时也说很清楚，你和你一家八口并动物都要进方舟，要保全生命，存留余种。当方舟停在亚拉腊山上，水往下退，原来水势高过最高山岭十五肘。
• 若你是挪亚会有何反应？很激动，因为水已退去。若你是挪亚在开方舟前如何祷告？建方舟，洪水要来，你和你全家并动物都要进方舟，都是神的明确指示，神也应许他们会从方舟中出来。现在方舟停在亚拉腊山过了四十天。这四十天你会怎么祷告？之前神的话没有一句落空。挪亚用120年建方舟，方舟建好动物一对一对就都来了，洪水也说来就来，说淹没就真的淹没全地，说无一不死就所有人都死了……这都显明神是信实的。那在这四十天中祷告神，你一定会说，只有一件事还没成就，就是洪水何时退去，我们何时出方舟，请祢指示我？前面神每一步都明确告诉挪亚，挪亚和神的关系亲密，如今到了最后一步要不要求神引导？但神有否对他说话？而这四十天中神没有对挪亚说话。所以可以明白挪亚为何自己凿开窗户？神没有说话，他一共等了四十天。后来他放出鸽子，是三次放鸽子过了两个七天，等待神告诉他怎么做。
• 神与百姓关系中的《圣经》原则：以信心回应神的应许，在信心中行动。神有明确吩咐却又似有所保留，神为何不明确告诉挪亚水何时消退何时地就干了？这就是《圣经》中的重要原则。不只在神与挪亚的关系中，而是在神与祂所有百姓的关系中都有这一特征。可以用这些重要原则测试自己与神关系是否正确。
• 此时挪亚需要的不是顺服而是信心：神命令挪亚建方舟进方舟，挪亚都顺服，但神应许挪亚出方舟，挪亚需要的不只是顺服，更是信心；不是等待神每一步的具体指示，而是完全相信神一定照着应许带挪亚出方舟。哪怕神看似沉默，但仍以信心回应神的应许。
• 此原则在新约中的后续展开：新约有两句经文看似矛盾——基督道成肉身寻找拯救失丧的人，以及寻找就寻见，叩门就给他开门。前面是基督寻找拯救，后面寻找和叩门的主语不是基督而是我们，是神的选民！基督先来寻找我们，祂完全知道谁是父赐给祂的羊，神来先寻找先爱我们，但祂要我们以信心回应。这回应就是要去抓住基督，仰赖基督。
• 如何查验对基督有否信心？就是要看我们对基督有否回应。基督寻找你，你要寻找祂；基督爱你，你要爱祂；祂命令你，你要顺服祂。
• 神的主权与人的责任并不对立：改革宗系统神学常讲神的主权和人的责任，好像完全对立，很难调和？耶稣基督寻找拯救失丧的人，这是神的主权；但寻找就必寻见，这是人的责任。地就干了，神吩咐挪亚出方舟，是在挪亚601岁那年的2月27日，但挪亚需要在信心中就立即行动。所以挪亚一定不能像很多基督徒那样一直在方舟里等待等待，说神不给我话语，我就躺平不动。挪亚相信一件事，神一定会带他们出去。信心是行动的依据和根基，行动出于对神的信靠顺服。
• 必须在信心中行动：面对不信的配偶，不要指望他哪天醒来突然说他已经信主，这种事从来不要这样预想。若你相信神让你与不信配偶配合有神的美意，就要在信心中行动，不断行道、不断向他传道、传讲福音。青少年团契分享为何总是行不出义？因为你一直在等待，没有行动，毫无信心。这是神与百姓互动中极其重要的原则。神对约书亚说，你要刚强壮胆，我必与你同在。约书亚需要做出回应。

1. 挪亚出方舟（V8:15-19）

• V8:15神说、V8:16/18-19交叉结构三明治对应的外层，中间核心是V8:17。
• 神对挪亚说。虽然前面出现过很多次神说，但这里《圣经》第一次出现这个说，第二次出现就到了创12：4亚伯兰照着神的吩咐去了的“吩咐”。
• 新选民、新家庭、新世界。V8：19各从其类的“类”，是指宗派、宗族、家族，不是《创世记》前面各从其类的“类别”，两个是完全不同的词。请问为何如此？为何这里换个词，不再是前面类别的“类”，而是宗派、宗族、家族的“类”？不再是狗是狗、猫是猫，而是狗家族、猫家族，后来都是用于宗派、宗族、家族。因为在方舟里的一年中这些活物都在繁衍，原来是一对一对进入，现在是一家一家出来。这就是V8：17多多滋生，大大兴旺。对应创1章赐福，意为生养众多。
• V8：17带出来的主语是挪亚。原来是神让它们进去，而这里是挪亚要把他们带出来。带出来如同牧人牧养他的羊群。叫它在地上多多滋生，大大兴旺，意味着不仅在方舟里多多滋生，大大兴旺，且还要在地上多多滋生，大大兴旺。这些事情要谁去做？挪亚。挪亚是一个新的选民，带领一个新的家庭，进入一个新的世界，这一切都是新的。
• 神的旧目的，人的旧使命。但有一点没有改变就是：神创造的目的，神选民的使命。神创造的目的就是人要按照神的公义和慈爱治理全地。治理就是带它们出来牧养并且还赐福。全地还没有造人的时候，神就赐福给这一切；但等到人被造之后神就藉着人的手赐福万物，这就是治理。治理，管理制服，带领赐福。马上联系到神与亚伯拉罕立约。神为何说地上万国都要因你得福？因为亚伯拉罕是选民。神现在的选民就是我们。何为选民的使命？基督徒应该在基督里按照基督的公义治理全地。我们尽了选民该尽本分吗？
• 为何说顺服一切在上掌权的，信主的妻子顺服不信的丈夫，是扭曲《圣经》，是撒但谎言？因为这将神对选民一以贯之的托付和命令模糊甚至否定了。这托付和使命就是《马太福音》最后耶稣说的，凡主所吩咐的都要教训他们遵守。

1. 挪亚筑坛献祭（V8:20-22）

• 三段结构20-21A/21B/22。这是《圣经》第一次出现“坛”这个词，第二次出现就是创12：7亚伯拉罕为神“筑坛”。坛的字根就是献祭、祭坛，所以筑坛必然献祭。
• 献祭原因-赎罪。挪亚认罪悔改，因为他非常清楚自己也应该灭亡，蒙恩进入方舟、脱离洪水拯救所承受的正是神的恩典，所以他献上赎罪的燔祭。不是为了敬拜感恩记念，不然意味着挪亚认为其他都灭亡唯有自己幸存，自己有特别的好？
• 给谁献祭？神。站在挪亚角度，若他不是神的选民，可以不献祭给耶和华。他可以献祭给自己，大家都死了，我却活了下来，他可以自我崇拜；或者像国人一样献祭给死人，崇拜先祖；甚至可以献祭给鸽子、橄榄树或者方舟，因为这些都曾给他帮助。但挪亚非常清楚，他要献祭给耶和华神。
• 拿何献祭？洁净的牲畜和飞鸟。主流教会有种风气，献给神都是悔改的眼泪，都是自以为义，是经历、情感、知识，以此交换神的赦罪。很多基督徒向神悔改献上的都是这些。但《圣经》在这里第一次出现坛时就说得非常清楚，献上的是神悦纳的馨香的祭物。怎样才能罪得赦免？需要洁净的祭物被神悦纳，我们的罪才被神赦免。洁净的祭物预表基督，除去世人罪孽的神的羔羊。作为基督徒来说，根本不是我们将基督献上，而是神将祂的儿子献上。承认基督才是祭物，献己为祭非为得赦免乃得赦免后的理所应当和自然而然。
• 献祭目的为何？为何挪亚必须做这件事？为何《圣经》记载挪亚出方舟做的第一件事是这件事？为何这件事极其重要？这个新的世界重新开始的条件如何？前面世界为何遭遇大洪水的审判？就是因为那个世界满了强暴不洁净。而这个世界之所以可以重新开始的前提条件不是认罪悔改，而是献上洁净的祭物。洁净祭物的牺牲是新天新地到来的前提。信靠基督就是不信靠任何其他。献祭的献，动词是“升上去”的意思，祭物的馨香之气升上去，复活升天到神那里。同样基督徒也要在自己得救死里复活之后将自己献为活祭。
• 献祭果效：馨香之气，形容香气的词意为安静安息。只有献上馨香的祭物，才能让我们脱离神对罪的咒诅。神不再按着祂才行的灭各种活物，是因为挪亚筑坛献祭，意味着：不是我们不犯罪，不是祂不再审判，而是圣坛没有被废弃，祭物仍然被摆上。
• 最大的神迹：地还存留的时候，这就是后面稼穑、寒暑、冬夏、昼夜永不停息的前提。既然有地还存留的时候，就说明地也有不被存留的时候。地还存留的时候就是直到地存留的所有日子。换言之，直到新天新地来临的时候，等到天地都要灭没像外衣渐渐旧了的时候，这个应许就没有了。但在那一天到来之前，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息。
• 神迹基于神的恩典而非能力：宇宙按自然规律运行就是神迹。灵恩派追求反自然规律的神迹，人总觉得反自然规律的就是神迹，但基督徒知道宇宙秩序按自然规律运行本身就是神迹。这个神迹不是基于神的能力，而是基于祂的恩典。
• 最大神迹就是神赐基督赦罪、赐生命、新天新地存留的条件是有洁净的馨香祭物被献上，但牛羊祭牲再洁净也不能赎我们的罪。神最终要献上的是祂的儿子，这都出于祂的恩典。要有一个神悦纳的祭物被献上，天地才能逃脱神的咒诅。
• 洁净的祭物是我们逃脱咒诅的条件。洁净祭物从何而来？是神将祂的儿子献上。地还存留的时候神就让稼穑、寒暑、冬夏、昼夜永不停息。这世上最大的神迹就是神仍然对我们存有恩典，且愿意藉着祂的儿子给我们赦罪、赐生命之恩！
• 末世启动新天新地的倒计时。要牢牢抓住的就是基督自己。基督是神的羔羊、神的儿子。我们不可能藉着任何其他牺牲得蒙赦罪，而只有祂被牺牲，世界才会迎来新天新地。为何基督复活到复临是末世？末世意味着新天新地来临的倒计时已经启动。祂是新天新地来临的前提条件，祂要被咒诅被献上。

二、回炉笔记

• 无论主日在哪里，神的百姓、基督的教会都凭着对基督的信心在基督里聚集，凭着对基督的信心在基督话语里聚集，凭着对基督的信心在基督身体里聚集。主日就是与世界的争战，就是宣告我们已分别为圣归给基督。老师只强调两年前信息中提到最重要的一点内容，会逐次展开且以主题形式做背景补充，以便明白圣灵要透过挪亚的经历对新约基督徒要说的话。

1. 世界三大谎言

• 谎言面面观之谎言有三，必须听到真理才能抵抗谎言，谎言何其多，将我们的心捆绑，使我们不得自由。
• 假装活人、以死充活：无论身在何处，眼目所及的芸芸众生都在假装自己是活人。从人出生开始，世上所有语言文字传递的信息就是“我是活着的”。而这并不符合《圣经》真理，《圣经》宣告我们吃的日子必定死，不在基督里就是罪人、死人、神的仇敌。
• 怎么证明自己活着？寻求吃喝，证明活着；可以吃喝，所以活着。寻求认同、获得标签、显出价值、所以活着。寻求意义然而意义遍寻不获就更显明是死的。神说“你吃的日子必定死。”撒但说“你吃的日子不一定死且眼睛明亮。”
• 假装主人、以仆僭主：每一个人不仅向自己、向世界宣告我是活着的，我有生命，且还自诩是自己生活的主宰，假装在自己活着的世界里做主掌王权。这世界有大有小，大到国家、族群、企业，小到家庭、书房，必定可以寻求一方天地由自己做主。我的地盘我做主，纵使被人鄙视被压缩到没有空间，我仍然可以掌管我心，实现心灵自由。所以人生在世衡量成功的标准无非在于自己做主的地盘多大，地盘越大就说明自己越成功越有价值，不仅掌管自己还掌管别人，掌管千万人。
• 假装神人、以人为神：从亚当开始在撒但那里听到的谎言就是，你可以像神一样判断善恶。每个人以为自己不仅活着，还在自己地盘活着，更是我的地盘由我做主判断善恶。假装自己如同神一样，有绝对标准，可以做自己认为正确的事，正确的事还被贴上公正公义的标签，证明自己是对的。谎言当然来自于世界的王，但当谎言进入你心，你对谎言说yes时就被它束缚，影响观念，束缚心灵。以后无论从世界听到什么信息，都可以归入这三类加以分辨。

1. 耶稣基督三大应许

• 祂进入世界说的话做的事就是击溃前面世界散布的三大谎言，赐下新约完全超越旧约的三大应许。
• 基督的生命：当我们假装自己是活人，活在自己的世界以为越活越精彩时。基督说“在祂里面才有生命，若不吃祂的肉不喝祂的血就没有生命。”
• 基督的国度：当我们假装自己是主人，活在自己的世界试图掌管一切时。基督说“唯有祂的国度存到永永远远。”这国度已赐给基督，基督已做主掌王权。
• 基督的公义：当我们假装自己是神明，活在自己的世界试图如神一样判断善恶时，基督说“唯有祂才是公义，且祂的义绝对完全。”神百姓身上以信心回应神应许的原则。
• 凡是神的百姓，一定在信心中回应神恩典的应许，这是神百姓的特征，这信心也是神所赐。神向挪亚赐下恩典的应许，神不断在挪亚身上施恩，向挪亚说话、对挪亚应许：吩咐建方舟、应许躲避大洪水审判、应许在大洪水中存活。挪亚以信心回应神恩典的应许：挪亚并不知神何时关门、何时开门，他在方舟里等待、等待、等待，他在信心中回应神恩典的应许。回应源于耶和华话语中必定保全生命的应许，地都干了、干了、都干了，可以出方舟、都出来了、也都出了方舟，所以神百姓必然遵循这个原则。这原则显明出来就是神在百姓身上恩典的记号。
• 基督徒如何在信心中回应神在新约里恩典的应许？基督作为神儿子寻找拯救祂百姓要赐下什么？何为从基督而来恩典的应许？不要把基督新约里对百姓的应许当成地上好处，是否敬畏神的话语、敬畏神与百姓所立的约？新约里的三样应许是完全的恩典和绝对的旨意，根本不可能是我们可以做丝毫交换的。

1. 新约百姓对基督应许的回应

• 弃绝死亡/钉死世界——基督的生命。原来在基督之外是死的，现在在基督里复活了，就不要再用世上的事喂养原来那个死人，要喂养基督里的新人吃喝神的话语、生命的粮。不要再为今天、明天、这代、后代吃喝奔忙，这就是劳苦愁烦、汗流满面就是锁链重担，日用饮食求祂今日供应；不要再寻求人眼中的认同和价值的标签，如今的你最在乎谁对你的判断？假如他对你的判断是负面的你会如何反应？死人渴望人的认同和价值，新人需要听到神的话语，在神的判断中得平安和安息；
• 不要再寻求地上生命的意义，你的生命不为父母、配偶、儿女活。既然在基督里已有生命是新人了，既然相信基督里的应许藉着信心就得着应许，为何还要喂养死人迎合他的需要？
• 弃绝世界/弃绝爱世界和世界上事的心——基督的国度。福音书中基督的国度就是天上的财宝，就是不会朽坏、不能震动的光明国度。既然已经进入爱子的国度就要弃绝世界，就是弃绝那颗贪爱世界和世上事的心，若爱世界爱父的心就没有了。若不爱它就不会去追求它不会想要得着它，就不会为了得着它而汗流满面，也不会因着没有得着它而忧伤绝望。不可能既拜父又拜玛门，爱子国度与世界完全对立水火不容。
• 弃绝自己的义/弃绝自己的爱——基督的公义。没有用基督的标准活出爱行出义，只要老老实实诚诚恳恳按基督命令去活。祂的命令就是完全的公义和慈爱，我们要做的就是顺服命令而行，竭力去做之后还要来到祂面前悔改。向祂说仆人所做的一切都是应当的，并且做得不够还要认罪悔改、求主赦免。
• 谁能听懂？这些话讲给世人完全听不懂，因为他们还在装假，假装自己是活人、主人、神人；讲给信靠错误或扭曲福音的基督教徒也听不懂，因他们想从基督那得着的就是打卡愿望清单。嘴巴上说要得着永生实则还是要得地上生活；嘴巴上说要得天上国度实则还是要地上好处；嘴巴上说遵基督命令行义实则还是满足私欲。真理只讲给神的百姓才听得懂，并且要在基督恩典中勇敢前行。认识谎言与对抗破除谎言不同，知道真理与行在真理中还有距离，这就是我们在世要面对的试炼。这就是圣灵对每个神百姓的带领。神恩典的应许临到祂百姓，神百姓必定在信心中回应祂。作为新约百姓要真知道，基督对父在永恒中就拣选赐祂的百姓应许了什么？基督的死里复活到底成就什么？认识、明白且抓住基督在新约里的三大应许，当你这样明白和抓住后，一切将会发生改变更新。这种改变和更新，不是得好处得能力得和睦得医治，而是你真的离开世界进入祂的国度。离开罪进入义成为义，离开死亡进入生命。成为新造的人，活在祂的公义和怜悯中。

三、互动环节

• 若不能认清谎言，绝不可能抵挡谎言；若不在基督话语中抓住祂的应许，绝不可能有信心的回应。然后才能慢慢明白，如何警醒、如何争战、如何付代价，否则就不知道争战的剧烈、谎言的力量，就不知道谁在抵挡基督和祂的教会，更不知道神的百姓回应主的应许要付怎样代价。不要以为坐牢，就是在为主受苦、为福音付代价。
• 因着我们整个被嵌构在世界中，从世界中脱钩剥离非常之难，认识谎言与对抗谎言不同，听见真理与行在真理中不同。那怎么办？神的灵运行在水面上、神叫风吹地、神兴起万事互相效力，让我们整个人全都剥离出来。基督绝不容许祂百姓身上有一寸心灵不归祂为圣，基督绝不容许祂百姓生命有一点点残留在世，因祂要拯救得着的就是全人全心。
• 离开城市森林的车水马龙和尾气空调，晒着菲律宾的炙热阳光，心想不如就在僻静地方安享晚年罢。但心里马上另有一声音说，不能停止做工，不能为自己的生活寻找避难所，所以还会花更多时间走出去为主奔跑。
• 末世争战非常激烈，很多人背负的重担，就是世界谎言编织出来的。主啊我们该做什么？祢为何让我们认识祢？为何赐我们生命和圣灵？为何让我们与基督死里复活的身体联合？为何将祢末世的话语末后的审判启示我们？要带着这样的祷告行走在世，真正为基督做荣耀见证。从神眼光看世界上最重要的事，根本不是政治、经济、文化、军事。耶和华坐在天上观看祂的儿子坐在祂的右边，祂眼中记念的是祂的百姓，祂在天上为我们祷告，就是用祂的名引导我们脚下的道路，引导我们前面的生活，祂要命令祂的百姓刚强壮胆为祂而活。
• 一定要透过《圣经》真理戳破谎言泡沫，在心思意念中逐渐把谎言剥离出去。透过熟悉场景，窥视谎言网罗之深。找到一家心仪餐馆或享用一顿家人预备的丰盛晚餐，当你大快朵颐心中畅快时，当所有神经放松觉得安稳舒适时，你的心就已被世界牢牢抓住。你的身份就已不再是基督精兵，而是这世界的奴仆。每天24小时中都有无数这样时刻，我们的心太喜欢和习惯享受世界和世界上的事，我们爱它太自然不过，爱基督却太难太难。里面的新人是需要喂养的，你们都是好父母，你们孩子吃不饱喝不好时，你们就忧虑担心。我们里面的新人若不能在祂话语中吃肉喝血，生命得以成长，我们天上的父更忧伤。祂看到祂的儿女，不愿来到祂面前，不愿在祂话语里得饱足平安和自由，却想要回到埃及回到世界，祂多么难过？这就是我们在地上，要团契聚集建立教会的目的，因为我们需要彼此安慰提醒鼓励。
• 基督徒的信仰之路：正视《圣经》是神的话语，读经听道逐渐殷勤。意味着圣灵有初步的工作这是正确的开始让你知道必须透过圣灵光照《圣经》认识基督；系统扎根神的话语，领受生命的粮认识基督。不是带着难解经文或棘手难题阅读《圣经》而是持续梳理信仰归回正路；明辨真理与谎言，不被谎言搅扰掳掠，更是勇敢宣讲基督的话语彰显祂的公义和爱；需要弟兄姐妹认出彼此，互为肢体配搭同工。教会存在于同在一个主一个灵里的圣徒相通中，基督要看到祂百姓都连在祂的身体上各尽其职。盼望我们都能刚强在基督里得以见祂的面。
• 老师在乎的只有一件事：凡听到主道的人，是否在祂里面用信心来回应祂的应许和命令。如果在祂里面就足够了，圣灵就一定带领你们奔跑前面的道路。需要的是顺服圣灵的带领连于基督，需要的不是牧者更不是教会的带领。老师牧者要做和能做的无非就是提醒我们扎根《圣经》听到神的话语连于基督，不要被谎言迷惑不要心生二意，凭爱心说诚实话鼓励身边弟兄姐妹，既然蒙召就当行事为人与蒙召的恩相称。彼此鼓励顺服圣灵的带领往前走，纵然有困难有挑战，基督的恩典绝对够用。听弟兄姐妹周间的属灵交流，看到在信心中真实的分享真实的回应，很受感动很被激励，知道圣灵在祂百姓心里工作就放心了。

四、灵修蜜语

1. 挪亚的信心回应

• 窗户是否原透光之处。关于挪亚放乌鸦鸽子所开方舟的窗户，到底是造方舟时留下的透光之处，还是挪亚后来进入方舟后为放出乌鸦鸽子特别开的窗户，据说没有定论。但从原文看，窗户这个词确实是这里才出现的。前面透光之处既然没有直接用窗户，就很可能不是同一个概念。总之个人倾向于认为，这窗户不是先前留下的透光之处，是后来挪亚造的，但我觉得这还不重点。
• 信心中的行动：重点在于他放出乌鸦鸽子查看地面情况，显明他抓住神的应许在信心中行动。不过我在想，若是没有信心，一方面表现为直接躺平不行动，另一方面也可能表现为一气瞎动却没有行在神的应许中。结合挪亚的处境，如果他不相信神的应许瞎动是咋样的呢？为何挪亚那样的回应是信心的回应而非不信的回应？如果挪亚不信神的应许，他应该在方舟里上蹿下跳寝食难安吧？不可能有节奏又有节制地殷勤做工还平靖安稳地忍耐等候？
• 信心的行动是顺服的高阶版：在神明确的命令中按神的命令而行，是顺服；但当神已经赐下应许却没有直接给出具体命令时，需要的就是信心。在信心中抓住神的应许，行在神的旨意中，做出信心的行动。所以，以信心回应神，在信心中行动，是人对神顺服的高阶版，就是不只是在神明确的命令中顺服，更是在神信实的应许中顺服。后者的顺服直接表现为信心的行动。反思自己曾读雅各书“没有行为的信心是死的”时，仍然倾向于把行为理解为宗教操守或道德表现，而非回应神应许的行动。

1. 顺服都是在主里的

• 前段时间和姐妹们讨论如何顺服不信的丈夫，当我们真知道顺服意味着什么，谁才能真顺服时，就知道如何顺服不信的丈夫。
• 顺服都是在主里的，必须自己领受基督死里复活的生命在基督里才可能真顺服。而对于一个不认识基督、不在基督里的死人，其生活、动作、存留都以神为敌，怎可能在任何一方面、一事情、一领域给你一丝一毫顺服神的命令或建议？所以对不信主的丈夫根本没办法顺服，因他凡事与神为敌，以基督为敌。所以对他的顺服不是分时间、分问题、分领域的，是顺服他就不可能顺服基督的问题。
• 但问题是，不顺服他不代表不在基督里爱他，不代表需要任凭自己罪的惯性伤害他，激动他的恶彼此伤害，加剧关系的割裂。要认识真理，接纳真相和现况，知道只有活人才能按照生命主的命令服侍活的主，死人不可能服侍活的主，更不可能与活人合而为一遵行祂的命令！

1. 谁向神献上洁净的馨香祭物？

• 这其中有个关键转换：原本我们是得罪神的罪人，必须献上蒙神悦纳的洁净祭物才能被神赦免，与神和好。但我们全然败坏，无善可陈，完全无法献上任何蒙神悦纳的祭物。竟是神将祂的儿子-神的羔羊为还是罪人、死人、神的仇敌的我们白白献上？
• 而我们只需要凭着信心领受，神亲自付代价摆上的赎罪祭的果效就完全成就在我们身上，且其做成的不仅是除罪赦罪，更是赐生命！——神的儿子耶稣基督道成肉身、十架舍命、死里复活成全救恩，将自己死里复活的身体掰开让我们吃肉喝血领受生命。
• 又因为恩典是带着起誓的应许，也是必须回应的命令。祂复活升天赐下圣灵建立教会，将祂死里复活的权柄生命和能力赐给以祂为头、与祂合一的教会，吩咐祂的教会使用所领受的权柄生命和能力在地上做更大的事，就是按照基督的标准判断善恶，审判祂的仇敌，拯救祂的百姓，用祂的道洁净自己也洁净全地，让祂的荣耀充满在教会中，藉着充满教会而充满在神所创造所救赎的全地！这就是末世教会从主领受的使命！
• 而全然败坏、无善可陈、献不出任何可使神悦纳的洁净祭物的我们只需凭着信心——承认神对我们的审判无不公义、承认神对我们的拯救唯独恩典、承认唯有基督才是唯一可以摆上自己舍弃生命、赦罪赐生命的独一的主。这献祭果效就毫不保留地成就在我们身上！这就是白白的无条件的恩典！你愿意全然相信吗？

1. 新天新地来临的倒计时已经启动

• 正如挪亚带领众生出方舟开始新世界的新生活的前提是献上蒙神悦纳的祭物一样，神的百姓在神洁净的新天新地里开始全新生活也是献上蒙神悦纳的祭物，而不是人的认罪悔改！
• 只是洪水前的拉麦世界被洪水后的挪亚新世界替代，是藉着挪亚的献祭，神就悦纳与他订立根基之约。但我们所处的败坏末世被新天新地替代，不可能藉着神选民的献祭，因我们所能献上的牛羊祭牲无法根本赎罪，必须神的羔羊亲自被献上，所以当基督神的羔羊作为最美赎罪祭物亲自被钉十架受苦受死就赎了我们的罪被神悦纳，如此开启了新天新地到来的倒计时。
• 不但如此，祂不仅是死了更是复活了，要把祂死里复活的生命赐给我们，让我们带着可承受永恒不可震动的国的生命进入新天新地！这就是好牧人来了是要叫羊得生命并且得的更丰盛(约10:10)的意思。在新天新地到来之前的我们当如何在信心中行动？