43. Genesis Chapter 07.11-07.24

一、文本背景与结构概述

基于《创世记》第7章11-24节的灵修，主题围绕洪水审判的执行、挪亚与方舟的蒙恩，以及神公义与恩典的彰显。文本结构可分为以下几个部分：

1. 引言与时间背景：介绍经文背景，强调洪水审判的确定时间及神的主权。
2. 洪水的来源与审判性质：分析洪水的两个来源，强调其为神圣审判而非自然灾害。
3. 挪亚与方舟的蒙恩：描述挪亚一家及动物的进入方舟，及方舟的属灵象征。
4. 洪水的浩大与审判的彻底性：详述洪水覆盖高山、万物灭绝的场景，强调神审判的公义与信实。
5. 属灵原则与应用：通过以经解经，总结神公义、恩典及基督徒生命成长的原则。

2. Core Content Summary

1. 洪水审判的时间与真实性 开篇指出洪水发生在挪亚600岁2月17日，这具体时间记录强调两个关键事实：
   • 事件的真实性：详细的时间表明洪水是真实历史事件，而非神话或传说。
   • 神在时空中的掌权：具体时间凸显神的主权，审判按祂的计划精准执行。《创世记》第6-7章反复使用数字，强化神计划的确定性与信实。
2. 洪水的来源与神圣审判 洪水从大渊的泉源裂开和天上的窗户敞开两个方向而来：
   • 大渊的泉源：洪水从地底涌出。
   • 天上的窗户：此意象表示审判直接从神而来，强调洪水不是自然现象，而是耶和华主动的审判。驳斥将洪水视为自然灾害的现代科学解释，以及认为《创世记》洪水故事借鉴其他民族神话的观点，指出圣经明确其为神的作为。
   • 挪亚与方舟的蒙恩 挪亚一家八口及各类动物进入方舟，体现了神的恩典与应许。
   • 象征神的拣选：方舟内的动物不仅是创造的一部分，更是神恩待与拣选的对象，与方舟外的万物形成鲜明对比，彰显神的怜悯与审判的分别。 方舟被解读为一个小小的世界，象征基督的身体和教会，代表神在审判中保守的群体，预表新约中神的选民。
3. 洪水的浩大与审判的彻底性 洪水覆盖天下的高山，象征神的审判超越一切权势与自高：
   • 高山的属灵含义：以经解经，指出“山”在圣经中常象征权势、君王或人的自高。洪水淹没高山表明神的审判无人能逃避，唯有神立的君王在锡安山上屹立不倒。
   • 重复的强调：经文21-23节三次提到万物死了、除灭，看似冗余，却刻意强调神审判的彻底性与信实。圣经非文学作品，形式仿佛小学生作文“凑字数”一样不断重复，实质是为了凸显神公义的不可动摇。
   • 方舟的飘浮：洪水浩大，但方舟在水面上飘来飘去，象征神的恩典永远大过愤怒，为信靠神的人提供救赎。
4. 属灵原则与现实应用 通过以经解经，提出以下关键原则，并将其应用于现代信仰生活：
   • 以经解经的重要性：通过“各从其类”连接旧约创造与新约教会，强调经文间的关联揭示神的计划。“以经解经”基于经文逻辑，而非主观灵意解经。
   • 神的公义与恩典：洪水彰显神的公义，方舟彰显神的恩典。这提醒信徒神的审判与怜悯并存，恩典为选民存留盼望。
   • 生命的成长与神的义：现代教会以人为中心的牧养模式，强调基督徒生命的成长在于以神的义为义、以神的爱为爱。信徒应在圣灵引导下直接面对神的话语，操练在冲突中以神为标准。
   • 审判与分别：神通过洪水将挪亚与世界分开，预表教会与世界的区分，呼吁信徒持守纯正信仰，免与世界混杂。

三、重要原则总结

1. 神审判的真实性与主权 具体时间表明洪水是真实事件，且在神的主权掌控中，提醒信徒相信神话语的信实与精准。
2. 洪水的神圣起源 洪水从大渊与天上而来，强调其为神主动的审判，而非自然灾害，鼓励信徒将历史事件置于神的主权之下。
3. 方舟的属灵象征 方舟代表基督的身体与教会，是神恩典的象征，保守选民免受审判，呼应新约中教会的使命。
4. 各从其类的双重含义 “各从其类”连接创造的秩序与神的拣选，提醒信徒神保守的群体在审判中仍持守神圣秩序。
5. 审判的彻底性与恩典的超越 洪水淹没高山、万物灭绝，彰显神公义的彻底性；方舟的飘浮表明神的恩典超越愤怒，为信靠祂的人存留盼望。
6. 以神的义为义 基督徒应以神的话语为生命标准，在生活中操练顺服圣灵，而非依赖人为调解，特别是在面对冲突或试炼时。

四、现实应用与反思

1. 对信徒的挑战 信徒在生活中操练以神的义为义，特别是在面对邻舍、教会弟兄姊妹或事工挑战时。信徒应谦卑面对神的安排，避免自高，依靠神的话语和圣灵解决问题。
2. 对教会的启示 现代教会常以人为中心，忽视神话语的权威。教会回归纯正教义，确保神的话语成为指引，区分教会与世界，以免混杂。
3. 对历史的属灵解读 洪水事件提醒信徒，神的审判与恩典并存。信徒应警醒，活在神的秩序中，预备面对末世的审判。

五、总结

《创世记》第7章11-24节通过洪水审判的细节，揭示了神公义与恩典的平衡。洪水的来源彰显神的主权，方舟的飘浮象征恩典超越愤怒，经文反复强调审判的彻底性，凸显神公义的信实。通过以经解经，将洪水事件与新约经文连结，提出以神的义为义、依靠圣灵的原则，挑战信徒在生活中活出纯正信仰。

一、背景与经文概述

《创世记》7:11-24讲述挪亚在600岁时，2月17日，上帝施行洪水审判的事件。经文描述了大渊的泉源裂开、天上的窗户敞开，洪水泛滥地上四十昼夜，淹没一切活物，象征上帝公义的愤怒。挪亚遵照上帝的吩咐，带领妻子、三个儿子（闪、含、雅弗）及其妻子，共八人进入方舟，同时各类动物也按公母成对进入方舟。上帝亲自关上方舟的门，标志着审判的开始与恩典的界限。

二、挪亚方舟的象征意义

方舟被视为上帝恩典的象征，与上帝公义的愤怒和死亡隔离开来。方舟的门由耶和华亲自关上，凸显上帝的主权和恩典的有限性。上帝的命令贯穿始终，包括建造方舟、进入方舟以及审判的执行。恩典的门有关闭的时刻，审判的日子必然到来，提醒听众上帝的恩典与公义并存。

三、上帝的公义与恩典

探讨上帝公义与恩典的平衡。洪水审判体现上帝对罪的愤怒，消灭地上一切有血气的活物。然而，方舟的存在彰显上帝的怜悯，拣选挪亚一家八口作为恩典的接受者。无论是方舟外的众人还是方舟内的八人，没有一人“值得”被救赎，拯救完全出于上帝的恩典。挪亚可能因洪水外的亲人而心痛，但上帝的主权决定谁被拣选，这挑战了挪亚对上帝公义与怜悯的认识。

四、属灵挑战的探讨

通过挪亚的视角，探讨属灵挑战的本质。挪亚面对方舟外亲友的呼喊，可能质疑上帝的公义，怀疑为何无人值得救赎。这种质疑被定义为属灵挑战，即生活中发生的事件动摇人对上帝的认识。属灵挑战的核心是人倾向于以自己的标准判断上帝的公义与慈爱。例如，挪亚若自行决定方舟的门是否关闭，可能因情感而无法执行上帝的旨意。真正的信仰要求承认上帝的主权与完全。

五、罪性与社会迭代

进一步分析罪的本质及其在社会中的演变。罪的本质被定义为“自以为神”，即以自我标准判断善恶，取代上帝的权柄。以亚当、该隐和拉麦为例，说明罪性如何从个人行为演变为社会性罪行。亚当的罪是直接违背上帝命令，而该隐的杀人源于自然流露的罪性，拉麦的罪行则更为深重。罪人群体相互激发罪行，导致社会罪恶的几何级增长。随着社会复杂性增加（如信息化时代），罪行被放大，人与人的关系越复杂，罪性越显著。例如，城市生活的复杂性比乡村更易激发罪行。

六、应用与反思

鼓励听众反思自身在复杂社会中的属灵状态。现代社会的互联性（如互联网）加剧了罪行的泛滥。每一代人因社会复杂性的增加，面临更大的罪行诱惑。灵修呼吁信徒在面对属灵挑战时，持守对上帝公义与恩典的正确认识，避免以自我为中心，承认上帝的主权。

Summary

通过《创世记》7:11-24，揭示了上帝公义与恩典的平衡，以及人在罪性与社会环境中的挣扎。挪亚方舟的故事不仅是历史记载，更是属灵教训，提醒信徒上帝的主权不可挑战。属灵挑战源于人对上帝公义与怜悯的误解，而罪性的本质是“自以为神”。社会复杂性的增加进一步放大罪行，呼召信徒在复杂环境中持守信仰，依靠圣灵的引导，承认上帝的完全。

一、初炉笔记

1. 那一天（V7:11A）

• 这是确定时间。《创世记》7章有很多数字和时间。《圣经》清楚记录具体时间：显明历史事件的真实性，彰显耶和华在历史时空中掌权。

1. 天上的窗户（V7:11B）

• 天上的窗户指审判忿怒自上而下，从耶和华而来，耶和华在天上坐着为王。审判不是出于人，也非自然灾害，而是出于神。全球各地很多民族地区都有远古大洪水传说，所以很多人会以为摩西借鉴了各民族神话传说。但这里可见摩西强调这不是一场自然灾害。现代人哪怕承认远古时期存在一场波及全地的大洪水，也顶多是从自然灾害的角度解释。而摩西解释这里是天上的窗户敞开，这是自然界的降雨，但更是出于神的，是神的审判。

1. 四十昼夜降雨在地上、进入方舟（V7:12-13）

• 回应前面提到的地受咒诅，地上满了强暴。进入方舟与降雨在地相对应，如同神所应许的，一家八口整齐进方舟，但方舟外面被大水淹没。

1. 方舟里的神圣秩序（V7:14）

• 创造的秩序与拯救、拣选、分别的秩序；前后分别联系到创造的各从其类与选民的各尽其职；方舟里的群体具有双重属性。
• 各从其类，代表起初因着神的创造而被赋予的神圣秩序，因为方舟里的小小世界仍是神的创造且仍在神所定神圣秩序中；但方舟里各从其类的秩序又不只是神创造万物的秩序，更是代表神保守拣选恩待之对象所处的秩序。人与百兽只有进入方舟的才得存活，方舟之外的无一不死；不仅是挪亚和家人与世人的分别，也是进入方舟除人以外的其他活物与方舟之外的其他活物之间的分别。
• 方舟里的世界是神的恩典怜悯以拣选分别的方式临到的世界，仍然是各从其类。方舟代表基督的身体教会，由凡属神的百姓组成。所以方舟里的各从其类，前面衔接创世初的各从其类，后面联系到选民的各尽其职，《以弗所书》中各尽其职建立教会的身体。方舟里的群体具有双重属性，仍被神掌管创造，更是神特别怜悯恩待。前面讲到神仍吩咐挪亚在大洪水期间在方舟里治理全地，只是大洪水期间神吩咐挪亚治理的地在方舟里。
• 以经解经，经意不是精意的精，是《圣经》的经；非灵意解经也非精意解经，而是让经文间彼此关联呈现出来。

1. 方舟有门且门是神关上的（V7:15-16）

• V7:15是神带进去，V7:16耶和华就把他关在方舟里头。为何是神关门？为何挪亚不能关门？若挪亚关门会有何结果？
• 为何是神关门？为何《圣经》要启示这一点？这就是《圣经》不是神话也不是文学故事的原因。不然这种细节完全可以忽略不计，直接略过不写。但《圣经》就是神的启示，不仅写了而且是这段经文中最重要信息。注意，问题不是为何方舟要关门，而是为何是神关门。方舟当然要关门，因方舟内外有根本分别。但为何《圣经》在此启示是耶和华关门？
• 为何挪亚不能关门？挪亚关门会如何？换个问题，为何挪亚不能关门？若是挪亚关门会有何结果？若是挪亚关门，洪水泛滥时方舟外定有人求救敲门，挪亚会开吗？挪亚肯定开门，因他认为应该开门救人。他这120年传道就是为了救人，肯定希望更多人进来得救。但为何耶和华在这里把门关了？耶和华关门就意味着没有开门的可能。继续在挪亚角度设想。从挪亚出生到洪水泛滥在地上共600年，挪亚600岁，这600年是什么概念？当世代的人在地上活得普遍很久，意味着与他有血缘关系、情感联系的人不计其数。挪亚会很无奈甚至抱怨为何神不让我开门？不要以为读经时这样追问是想多了，反问这段经文启示那么多奥秘吗？读经时所面对的文字就是冰山，只有20%浮出水面，而冰山全貌80%更多隐藏在文字背后。所以需要合理推测，帮助读者更多认识更深领受。
• 挪亚的属灵挑战：落入扭曲人神关系的试探。假如明天是世界末日，最后审判来临，就意味着救恩之门关上了。你的儿女、父母、配偶、亲友还没信主，你会做何想？为何耶稣基督此时来？为何不给我更多时间向他们传讲福音？为何神怜悯的手缩回去？为何世界末日在我还没准备好时就降临？人有这样想法非常正常。从中你看到什么？体会到什么？经意很重要，是否能建立其中关联？当追问以上问题时就隐含一个前提条件，神应按你的选择做决定，神不应在你还没准备好时就做决定；世界末日不应现在就来。在此过程中你已经扭曲了人神关系。
• 何为人神关系的扭曲？——人把自己当神。常说人所犯的罪就是人把自己当作神。人把自己当神意味着什么？这是本次灵修最重要内容。为何说我们所犯的一切罪都是得罪耶和华？为何耶稣基督来可以审判赦免，祂有审判赦免的权柄？意味着人的罪是得罪耶和华、得罪基督。但明明是人际关系中的事，是伤害人的事，竟为何是得罪神？因为人违背神的标准，没有行在神创造的心意中，做错就是得罪神。可以这样理解，但更重要的是，所有人和人之间的问题本质上都是人和神关系的问题。何为人神关系出问题？就是人把自己当作神。
• 何为人把自己当作神？否定神的完全，亏缺神的荣耀。有哪些是神特有的？神掌管万有且全知全能，当人高举自己时就是把自己当作神。《圣经》所启示的神还有哪些特征？这位神不是仅仅拥有权能，而且还有公义圣洁、慈爱良善信实等完全的道德属性，可以分别善恶。人高举自己如同神甚至过于神，认为我的公义才叫公义，我比你更有义，潜台词就是你的义不完全。当人觉得自己比神做的更有义就否定神之义的完全。而《圣经》明明启示神的属性就是完全的，这种完全就是神的荣耀。换句话说，罪人如此就是亏缺了神的荣耀。
• 何为亏缺神的荣耀？没活出神的形像彰显神的荣耀，还藐视神的荣耀。人犯罪后就是荣耀自己，就是贬低神的荣耀，就是藐视神。意味着，假如现在还有人没信主，但耶稣基督来了，你说神啊你为何不能晚来一秒钟？当你说这话时，你已将自己的义高举过神的义，觉得你比神更爱人更公义。
• 只有一种真正的义：以经解经，联系《马太福音》耶稣来时说，你们的义若不超过法利赛人和文士的义断不能进天国。超过法利赛人和文士的义是什么义？《圣经》只有一种真正的义就是神的义。在基督来前，藉着选民遵行律法彰显出来；在基督来后，在律法之外在神的儿子那里彰显出来，就是基督的义。耶稣指出法利赛人和文士不公义，只有披戴基督，领受基督所赐的义才能超过他们的义。
• 信仰的软弱：提高自己的义，而非披戴基督彰显基督的义。信仰的软弱就在于，总是想要提高自己义的程度，显出我比别人更有义。但这只是人的义，而不是藉着披戴基督彰显基督的义。焦点放在自己和别人的比较上，我比人更有义就好，却不是聚焦我是否披戴基督彰显基督的义。所以高举的不是神的义，而是人的义。
• 神把门关上，人的义不能超过神的义。神把门关上，方舟外的人就无缘救恩，这就是神的义。神的义是完全的，神的审判完全公义。继续站在挪亚角度，挪亚仍会质疑神公义的完全，难道现在敲方舟门的人悔改就不真心?……以经解经，联系《哈巴谷书》，哈巴谷就认为我比你更有义；联系《约伯记》，约伯认为神对我的判断不义。《约伯记》记载了基督徒与神非常真实的关系。
• 何为与神建立关系?以神的义为义，以神的爱为爱。与神建立关系就是以神的义为义，以神的爱为爱，承认除此之外没有义也没有爱。为何弟兄姐妹生命得不到牧养没有成长？因整个教会采用的牧养体系就是错误的。由牧师来处理教会中林林总总的纷争，请牧师用《圣经》经文进行开导，做出善恶判断，提供解决方案。《圣经》不是这么做的，主耶稣不是这么做的。
• 人际冲突的核心指向人神关系的扭曲。放下自以为义，披戴基督的义。若是真基督徒继续默想“耶和华就把他关在方舟里头”，必大得益处。当和世上任何人发生任何冲突，根本无需找人判断、评理、开导。若圣灵在你里面下一秒就会光照你发现过程中自己已经自以为比神更有义。为何神要给我这样的配偶儿女、左邻右舍、教会弟兄姐妹、身体工作服侍？这样想时，就是以自己的义高举过神的义，将自己抬高越过神。

1. 都淹没了（V7:17-20）

• V7:17-18方舟在水面上漂来漂去，神的恩典永远大于忿怒，神在祂的百姓中做王。
• V7:19-20高山山岭都淹没。若从神话或文学角度，这些都是废话，是不必要记载的细节。《圣经》为何强调水高过天下所有的山？山在《圣经》中有何指代？山在这里的属灵含义表现得还不够清楚，要透过整本《圣经》才能明白。人上山就代表自高，山被淹没代表地上一切权力，君王、伟人都要在神审判的权势下被击碎，代表神烈怒的实现。唯一屹立不倒的是耶路撒冷是锡安山，耶和华立了祂的君祂的儿子在耶路撒冷坐着为王。

1. 死了死了、都除灭了（V7:21-23）

• 《圣经》若是一部文学作品，那其作者只能对标人类社会的小学水平。《圣经》为何反复强调死了死了、都除灭了？神是信实公义的神，祂要弃绝谁就弃绝谁，凡在地上有气息有血肉的活物无一不死，只留下挪亚和方舟里的，神又做了拣选分别的工作。

二、回炉笔记

1. 交叉结构核心在V7:16B

• 文本梳理聚焦于耶和华就把他关在方舟里头。V7:11回应V7:4神藉着挪亚的口发出祂的审判，再过七天神要降雨在地上四十昼夜，除灭地上凡神所造的各种活物；神四十昼夜降雨在地上，代表神公义的忿怒。V7:13挪亚和他的三个儿子并妻子和三个儿妇都进入方舟。那时挪亚600岁，儿子们多大，儿子们有没孩子？《圣经》没有交代。
• 这就是神在V6:18所说的我要与你立约，你同你的妻和儿子、儿妇都要进入方舟。从常识判断，挪亚的儿子们不大可能没与妻子生养，但《圣经》明确告诉我们进入方舟的到底有谁。除了人还有其他活物各从其类，回应神对挪亚的吩咐。凡有血气的活物都进入方舟得以保全生命，与前面“凡地上有血肉有气息的活物都无一不死”相对应。
• “正如神所吩咐的”涵盖前面V7:13-16所有内容，挪亚要带领家人和其他活物进入方舟保全生命。方舟要成为洪水的审判和忿怒之上神赐福的恩典所在，将神同在的恩典与公义的忿怒隔开、将生命与死亡隔开。
• V7:17水势浩大超过高山山岭，显明神烈怒的实现，地上凡有血气的活物都要被除灭。V7:22-23都死了、都死了、除灭了再次强调神话语的信实，神的审判和忿怒就是要除灭地上一切活物。所有这些都在回应神前面的预告。V7:11-24明显交叉结构突出信息在V7:16B耶和华就把他关在方舟里头。神亲自将方舟的门关上，在挪亚带着家人进入方舟，在凡有血肉、有气息的活物一对一对各从其类进入方舟之后。

1. 挪亚的属灵挑战

• 认识挪亚的处境：方舟是耶和华命令挪亚造的，雨是耶和华命令降下的，方舟外的活物是耶和华除灭的。耶和华命令建造方舟，同样耶和华亲自将方舟的门关上。审判有时效必定到来，恩典也有定数必定成就，神要恩待谁就恩待谁，恩典之门总有一天会关上。
• 揣摩挪亚的心情：当时挪亚是何心情？若是挪亚可决定方舟的门何时关上，相信门永远也关不上。假如这时不是神关方舟的门，而是神授权挪亚关门，能否显明神的恩典和拯救？不能。因这时趴在方舟四围的人相信的只是真有洪水、真有方舟，但却非相信这是神公义的审判，也非相信方舟是神恩典的救赎。就如同在地狱中有否悔改呼求耶和华名、求告主名的人？没有，一个都没有。当人落入地狱，知道自己要承受永恒痛苦，会害怕恐惧，想摆脱离开，但并不会悔改认识神的公义和恩典。因为一个罪人认识审判是出于神的公义、拯救是出于神的怜悯，这根本是圣灵的工作。
• 查验挪亚的属灵挑战：挪亚不断承受恩典被神使用，按照神的吩咐去行，到这里是否看见挪亚受到的挑战？真正的挑战就在这里。当方舟的门关上时挪亚的心情如何？对神的认识如何？想象此刻方舟里的挪亚所经历的——外面鬼哭狼嚎，里面心如刀绞，因为外面一定有挪亚所牵挂所爱的人，有挪亚不忍见死不救的人。但神却将方舟的门关上，挪亚都打不开，他就受到人生中重要的属灵挑战，可能摇动他内心对耶和华的认识，怀疑耶和华的公义、怜悯、信实。
• 难道外面没有一人配得拯救？正确的回答就是，是的，没有一人。不仅外面没人配得拯救，里面方舟里八个人也没有一人配得拯救。方舟里的八个人是耶和华伸出大能的膀臂拯救的，完全出于神的恩典。这一点挪亚在平时肯定一清二楚，但这时就可能被摇动。他会将自己与这些人的情感联结置于神拯救他们的主权之上，就很可能质疑和否认耶和华神要怜悯谁就怜悯谁、要恩待谁就恩待谁的主权，就拒绝承认每个人都是不配被神拯救，只配承受神对罪的忿怒审判。
• 对属灵挑战的误解：属灵挑战不是你带孩子读《圣经》却被不信的家人拦阻。这只是事实描述。对属灵挑战警醒查验：要确认的是，这事会否摇动自己对神的认识，摇动自己对基督之名的承认与高举？这事发生会否导致我们抱怨神、试探神。当老师追问何为我们的属灵挑战时，意思是要查验生活中有何事足以摇动我们对耶和华神的认识。人要认识耶和华，要求告耶和华的名，承认耶和华是全能的，承认祂是公义、慈爱、信实不变且是完全的。这是圣灵在人里面的工作。属灵的挑战就是，很多事让人软弱跌倒以致于怀疑耶和华的名。
• 属灵挑战可显出罪人深层悖逆：用自己的标准判断善恶、用自己的标准判断神不义少爱。何为人神关系出了问题？为何犯罪之后亚当、夏娃与神的关系隔绝？何为罪人就是神的仇敌，与神为敌？罪人就是要把自己当作神，前提不是把神拉下来，把自己抬高，而是人用自己的标准判断善恶。
• 最深的悖逆就是用自己的标准判断耶和华，判断耶和华不公义、不慈爱、不信实，判断耶和华没有自己公义、慈爱、信实。这是必然的，必然如此抵挡神，必然以自己为神。人为何撒谎作假见证？神为何在十诫中将撒谎作假见证视为罪？撒谎就是扭曲和推翻一件已经发生的事实。已经发生的事实就是耶和华的旨意，若非耶和华允许没有任何一件事会发生。当人撒谎作假就意味着扭曲和推翻神许可发生的事，认为这事不合理不应该发生。人为何杀人剥夺人的生命？人在杀人时就假设我对此人的生命有权柄，因着某种原因我要剥夺他的生命，这原因是合理正当的甚至为了某种国家民族大义。任何人杀人都有理由，且这理由是自己认同的。任何罪人本质上仍在做自己认为对的事。为何十诫中后六诫都是违背第一诫？当人剥夺另一人生命时，就是将自己对于善恶的判断标准高举过神。神的标准很简单，任何人的生命都出于神，每人有权柄按照自己的意图剥夺别人的生命。

1. 罪人在与人的关系中自以为神

• 自亚当犯罪以后，罪人犯罪当然出于罪性，但罪行越重非因罪性越深，乃因罪人世界的人际关系越错综复杂。人际关系的错乱失序源于人神关系的扭曲，而扭曲的人神关系直接割裂人际关系。所以罪人在与人的关系中自以为神加重罪行泛滥。
• 罪的本质是抵挡耶和华。抵挡耶和华=与神为敌=把自己当作神，僭越神的权柄=高举自己的判断超过神的判断：用自己的标准否定神的判断，用自己的标准判断神不义少爱。
• 罪人世界里罪的链式反应：A、罪人犯罪越甚非罪性更深。从亚当犯罪后开始梳理。亚当因为犯罪，所以是罪人，因是罪人，才有罪行。到该隐时，该隐犯罪与亚当性质不同。亚当犯罪是亚当直接违背神给亚当白纸黑字的命令，但该隐犯罪是自然而然。在前面灵修中老师引导我们体会罪人做出罪行的自然而然和理所当然——因为生气、因为愤怒，我就杀人。该隐的罪行是从他自母腹开始就是罪人的罪性中流淌出来的。到拉麦时，拉麦所犯罪行比该隐更恶劣，对人的伤害和对神的抵挡更加全面深入。为何如此？是否拉麦罪性比该隐更深？不。B、罪人世界越紧密复杂越激发罪行更甚。从该隐到拉麦，罪人世界迭代，不是更文明进步，而是杀人更多更不眨眼。迭代背后动力为何必然如此？若这世界只有一个罪人，他成为罪人与神隔绝，当然会做出罪行。而当这世上不止一个罪人且这个罪人该隐在被逐出流离飘荡时还去建城，构建一个人数庞大的罪人世界，生养众多遍满地面。何以导致地上满了强暴，恶贯满盈以致神要用洪水灭世？当罪人进入罪人群体，每个人的罪性就一定激发每个人里面最多的罪行。因为罪人就是自我中心，当每个罪人都是以私欲的满足为目的构建自己的世界，就必然更多以伤害别人损人利己来满足自己里面私欲。当全地只有他一个罪人无法伤害别人时，其罪行施展空间是有限的。但当罪人聚在一处彼此伤害时，必然激发更多的撒谎、杀人流血等罪恶事件。
• 人类社会不断迭代必然越黑暗堕落。社会结构越复杂，越深激发每个罪人里面罪性做出更多罪行，罪人世界迭代越黑暗堕落。在更复杂的社会里，人心被熏陶得更加复杂邪恶。人类社会进入网络信息化时代，罪人行恶更甚，因人与人藉着互联网完全联系在一起。世界中人与人的关系越错综复杂，不是便利生活，是便利罪人犯罪。这就是迭代，在自己与父母与儿女三代身上就可以清楚看到。
• 迭代世界中罪人的罪行被不断激发成几何倍数甚至超指数放大，人的罪行就在罪人的彼此关系中变本加厉起来。人际关系越紧密复杂，罪人自以为神的罪行就越显著。

三、互动环节

• 就西兰花宝宝类社会现象深入讨论，把握罪人世界的发展脉络，思考为何现在的年轻人喜欢虚假的西兰花宝宝？进而可以肯定：虚拟世界一定到来，虚拟世界到来时所有人深陷其中。

1. 类似社会现象的属灵本质–罪人在神之外的虚无中寻找意义

• 虚拟世界必定到来因为人心空虚：A、解决方式不同且不断升级指向虚拟世界。现在还只是一个简单的毛绒玩具经过翻炒，价格就从十元翻十倍到百元？现在还只是在装扮上体验Cosplay，若有个更加逼真的虚拟世界，使身处其中的人都可以在感官中亲身体验做国王做拿破仑，这会卖多少钱？会有多少人愿意付多少代价去体验？这个虚拟世界定会到来，且就在一代人的时间里很快到来。等下一代长大看到翻炒西兰花宝宝的视频时会觉得这太落伍了。因为到那时他们每天一醒来，眼镜甚至视网膜都可能已被替换为巨大屏幕，随时进入虚拟世界，根本没人关心真实与现实。B、根本想要解决的是同一个空虚为何虚拟世界一定到来？一定吸引人的眼球？说明人心空虚，人最深的需要就是寻求意义。
• 罪人的空虚人心正在呼唤虚拟世界到来：A、虚拟世界是罪性人心在地上的高阶所向（再进一步就是永死地狱）。当从该隐创建的以诺城经拉麦世界迭代至今的、虽是虚空但仍算有形质的世界已经无法满足罪人私欲、罪性人心时，罪人脑洞大开必然构建更能满足自我中心之私欲的虚拟世界。什么可以证明我是活着不是死了？罪人如今还可以在吃喝赚钱、结婚生子、婚姻家庭、所行所做中寻求意义，但当现实世界越发不能满足内心私欲，不能提供满意的人际关系、婚姻家庭、学业工作甚至民族国家时，罪人只能也必须给自己创造一个世界来满足私欲。B、虚拟世界是该隐后裔的Nⁿ版再构建。人先是在他所处的世界中寻找意义，但遍寻不获时就在自己创造的世界里赋予自己意义。被神判定吃的日子必定死的罪人不断向神证明，我在神之外还是活的，不仅我活着而且还活得很好，活在一个自己觉得有意义的世界中。若有人可以提供这样的世界满足人的一切想法，所有人一定深陷其中，无法抗拒。

1. 导致这样属灵状况的根源所在：离弃神

• 造成这一切之根源就是，人离开了唯一能够赐人生命且让人的生命有意义的神。离弃神的人就是死人，就根本不能在死人中找活人，就根本不能在死人所组成的世界中寻找生命的意义。这就是耶利米书说的，离弃神这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子(耶2：13)。所以罪人的罪上加罪就是：离弃神，还假装自己就是神。

1. 所有罪人的共同困境

• 同一困境：不要对别人的生活指手画脚。这是别人的生活、别人的事吗？那些大爷、大妈、老头、老太，中年人、青年人、少年人，无论中国人美国人，你我他都是一样！都往同一个方向滑落。这就是罪人共性、共同困境。作为男人，工作就是生活的意义，让男人觉得自己有价值有意义，所以失业不只是失去金钱，更是失去盼望和意义；作为女人，婚姻家庭被视为生命意义，所以失去婚姻家庭就痛不欲生；作为孩子渴望父母的爱，因为父母的爱给他提供意义；作为牧长，有人听道接受牧养、奉献金钱就是他们服侍的意义所在，所以那么在乎教会人数和奉献款，甚至不辩自己所讲、会友所听的道是否符合《圣经》。我们都是在罪人身上也在被罪玷污的死人组成的死的世界寻找生命活的意义。这就是离弃耶和华。
• 愈演愈烈越发装假：所以世界将会越来越虚拟化，我们的下一代将会活在自己定制的虚拟世界中。现在出去传福音，还可以告诉人让他睁眼看看这世界败坏的罪；等再过一代人只需十年、二十年、三十年时间，他可能连这现实世界是怎样的都没有见过，从出生就直接活在他所虚拟的世界中。所以福音会更加难传。（世界世人越发装假越发需要更浓纯的真理来对抗）

1. 世界持续迭代人类持续异化

• 到现在为止，世界已经发生了重要的迭代和置换。人从生产端工具沦为消费端工具：从资本主义工业革命开始，人慢慢异化为生产性的工具，参考卓别林的《摩登时代》。随着科技发展，AI大时代来临，不再需要人参与生产，大量生产岗位被AI替换，这时人怎么办？人往哪里去？人只能沦为消费者，所以消费主义会在未来越发盛行。原来人还在生产端，先生产再消费；等到将来人都处于消费端，不需要再参与生产，只需要进入消费。所以人从生产端工具沦为消费端工具。
• 生产端资源集中在极少数人手中生产者成为主人：生产端资源会越来越集中在极少数人手中，绝对部分人只消费不生产，意味着绝大多数人被奴役且无需知情。世界的价值观也会不断宣讲，只要消费你就快乐，且不用工作不用干活，人被养着就可以消费。但消费的是什么？人不知道。嘴巴吃的，眼睛看的，头脑想的，根本不知道是什么，已经全部由生产者单方面提供。世界分化为两个阶级，一个阶级生产物质，一个阶级消费物质。生产者成为真正的主人。以后消费不需要金钱，金钱会退出历史舞台。如同《黑客帝国》人对社会所能提供的贡献就是作为发电机提供能源而存在。
• 虚拟世界到来后的社会结构：这个阶段自从人类19世纪工业革命开始到现在进入AI大时代后就已经被跨越，对社会结构产生根本改变。对全世界统治者来说，原来土地和人口是第一资源，但往后人口已经不再是第一资源，因为AI已经代替人成为生产者了，所以人口多少已经不再重要。以后人所消费的有形质之物会越来越少，消费无形质之物会越来越多。可能三四十年后的普通人早晨一睁眼，视网膜就出现整个屏幕，告诉你世界上的事，就进入虚拟世界。早、中、晚餐都只要吃一粒药丸就可提供一天能量，人躺在那里，进入虚拟世界，开始一天生活。
• 人怎么消费？在虚拟世界停留的时长就是你的消费额度，只要在里面打卡做事就可以。

1. 复活生命理当拥有属灵洞察力得以看见万事之属灵本质

• 罪人世界迭代之必然即神对罪的审判与咒诅。这样的发展是必然的。这种必然就来自于《圣经》真理神对罪人的判断。所以从亚当到该隐、该隐到拉麦、拉麦到地上满了强暴、方舟大洪水到巴别塔、巴别塔到迦南地恶贯满盈，从那时候到这时候，都是必然的；而且耶稣基督来了之后到祂再来之前，末世罪的迭代会比先前更甚。这一切都是必然的。这样的事不会超过百年就会发生根本改变。科技发展非常快，远超想象。
• 在神对罪的审判与咒诅之上有神对百姓的怜悯与恩典，正确回应这恩典是蒙恩之人的本分：A、理当在恩典之下回应神。从去年AI大时代开始初见苗头，到现在很多人的生活已经离不开AI。现在它还只是提供生活所需要的资讯。所以基督徒真知道自己承受的恩典吗？竟然可以读到祂的话语，明白祂的旨意？这就是恩典，同样要明白这恩典伴随的责任。这样还会把信仰当作宗教礼仪，当作道德教训，当作建立华丽教堂，当作开展火热事工？现在就要明白何为争战？何为真理对谎言的争战？何为神的话语是双刃剑？
• B、不要受罪人冲突之误导而模糊属灵视野。最大危机根本不是中美贸易战，不是台海危机。罪人与罪人的争战就是神的仇敌用来模糊神百姓视野的工具，让我们看不到女人后裔与蛇后裔的真正争战。现在国与国的争战，各国统治阶级比我们看得更清楚，虽然他们不是从属灵上看，是从世界发展脉络来看。世界会重新洗牌，谁掌握未来资源，谁就掌管世界。各国都在拼命抢资源，抢数据和算力。数据包括个人言行习惯和DNA；算力背后就是能源。现在各国都在抢资源，未来战争就是为了争夺资源，都非常清楚世界已经走到关键节点。技术发展，世界迭代，不是任何一人一族的推动，而是所有人都被裹挟其中。因为这是罪人组成的世界，是耶和华的仇敌所组成的世界。
• C、哪怕失去一切却蒙恩保全生命在基督里，这就是信仰，就是成圣。除了打开《圣经》，相信神是真实的，有否打开门窗知道神是真实的，知道神的话语安定在天？看看自己和周围的人，问他需要基督吗？需要藏身在祂里面吗？善用这个短视频涉及的话题传讲福音。你的人生意义何在？想在何处寻找人生意义？假如失去金钱，失去婚姻，失去家庭，失去教会，失去弟兄姐妹，……人生意义是否完整保守在基督的应许里？这就是信仰！这就是神使万事互相效力让我们倚靠祂的原因所在，这就是神百姓成圣的过程。
• 祂知道祂若不把那些事从我们心里挪走、从我们心中宝座上铲除，我们不可能单单敬畏仰望倚靠祂。所以试炼是神要在我们身上刻出祂恩典的记号！

四、灵修蜜语

• 神使用祂仆人传讲主道，既能显明祂自有永有、创始成终的恢弘叙事，又能从小处着眼让人将树上的每一片叶子看得清楚真切！

1. 罪行更甚非罪性更深

• 拉麦所犯罪行比该隐更恶劣，对人的伤害和对神的抵挡更全面深入。但并非拉麦罪性比该隐更深。罪行后果有程度轻重之分，但罪性本身并无深浅之别。
• 老师特别解释为何罪性并无深浅之别，但所犯罪行却又迭代愈演愈烈？这也解释了为何罪的工价就是死，不论罪行轻重，因都出于没有深浅之别的罪性。

1. 虚拟世界的初始模式

• 虚拟世界的初始模式是该隐建造的以诺城，而末世必然迎来的虚拟世界是该隐后裔的Nⁿ次再构建，是拉麦世界的Nⁿ.0版。原本神造了肉眼可见的天地世界，因着犯罪被神审判咒诅驱逐的该隐抵挡神、离弃神，在神之外构建满足自我中心之罪人私欲的该隐世界，以以诺城为初始模式。这样在神所造天地之间就产生了有形质的该隐世界。
• 然而人的欲壑难填，步步迭代升级，以致于在该隐、拉麦世界的O版现实世界里也寻不到意义、满足不了欲望时，人就甘愿在自己构建的现实世界之外的虚拟世界赋予自己意义？这种明显皇帝新装的掩耳盗铃骗术如此低阶拙劣，但人却趋之若鹜？看电视、打游戏、抽烟喝酒吸毒……如出一辙，同出一理。
• 然人的罪性就在于，即便如此也绝不会自愿承认有神，承认神的判断公义圣洁美善，承认神创造且救赎赋予受造物意义，承认神预备救赎且救赎唯独出于祂的恩典。罪人之悖逆抵挡何等之甚？而就罪性本质而言，与世人无异的你我竟能蒙恩求告主名，这是何等奇异恩典？

1. 蒙恩的起头

• 承认这一切是神的审判和咒诅。因为我们实在贪爱世界和世界上的事，神为得着我们的心、炼净我们的生命，祂必然使用地上各样的事来搅动我们，看我们如何回应？是出于被搅动而产生的忧虑和贪婪做一切选择，还是真心甘愿遵行基督的旨意和命令行。
• 而承认自己所面对的一切根本是神对罪的审判和咒诅，则是蒙恩的起头，让自己谦卑俯伏认罪悔改，求告主名。接下来竟更明白自己所经历的救赎唯独出于祂的恩典，且这救赎竟然不只是赦罪更是赐生命，是领受祂掰开死里复活的身体吃肉喝血而得着祂所赐死里复活的生命！

1. 挪亚的属灵挑战

• 属灵挑战并非发生的某个明显合乎《圣经》与违背《圣经》之冲突的具体事件，而是那些虽然普通也或好或坏、但却可能正在摇动内心深处对神认识、对基督信靠跟随的事。
• 对属灵挑战足够敏锐，就可以使用每次属灵挑战来坚固自己的信心；若不然，持续陷在属灵挑战中却毫不自知，持续抱怨神，扭曲人神关系必然跌入深坑，经历很大的属灵亏损。当然若是神的真儿女也必被祂彻底挽回！
• 我又复盘自己受洗十年间的信仰之路，实在看到自己在属灵挑战面前的迷迷糊糊、任性麻木，实在亏欠也让主受辱。不过感恩祂终将我挽回，让我可以重新在祂里面为祂奔走！

1. 撒但的诡计信仰的软弱

• 只能看到人高举人，却看不到神、轻看神。撒但诡计从起初就是让人只看到人却看不到神，当然也看不到同在灵界的撒但一党。所以人自立为神抵挡神陷入信仰软弱，就会提高自己的义，而非披戴基督彰显基督的义；总是想要提高自己义的程度，显出我比别人更有义。人只能看到人，焦点放在和人的比较上，却不是聚焦我是否披戴基督彰显基督的义。