32.创世记 第04.13-04.17章节

一、背景与经文概述

内容承接《创世记》第4章1-12节，回顾了亚当夏娃犯罪后生下该隐与亚伯，该隐因嫉妒杀害亚伯，受到上帝的审判（地不再效力，流离飘荡）。本次分享从第13节开始，聚焦该隐对审判的抗议、上帝的保护、以及该隐在挪得之地建立家庭与城市，标志着人类文明与新宗教的开端。提出三个“果然”来概括该隐故事的核心：罪人果然杀人、罪人果然怕死、罪人果然敬拜死亡。

二、该隐对审判的抗议（4:13-14）

1. 该隐的控告（4:13） 经文记载，该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。”
   • 抗议上帝的公义：该隐是圣经中第一个对上帝审判提出异议的人。相比亚当和夏娃接受审判，该隐认为上帝的咒诅（地不再效力、流离飘荡）与其罪行（杀弟）不匹配，公开控告上帝不公义。他以自己的标准衡量上帝的审判，反映了罪人无法靠自己认识罪的严重性。
   • 罪人的无知与悖逆：该隐的抗议表明他不明白罪的后果，也无法领会上帝的恩典与赦免。罪人若无神的恩典介入，永远无法真正悔改，甚至在地狱中也不会认罪或求赦免。这种属灵的盲目使该隐与神的隔绝更加明显。

1. 该隐的恐惧（4:14） 该隐进一步说：“你如今赶逐我离开这地，以致不见你的面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”分析该隐的回应具有递进结构，揭示其内心恐惧的三层含义：
   • 离开这地：该隐被赶逐离开可耕之地，与亚当被逐出伊甸园类似，但更严重。亚当虽需汗流满面仍可从地里得食（创3:17-18），而该隐的咒诅是“地不再效力”，彻底失去生产力，象征他与生存环境的断裂。
   • 不见你的面：这不是该隐渴望与神相交，而是表示他因罪感到羞耻与隔绝，无法面对神。这种隔绝不是悔改的起点，而是他属灵状态的进一步堕落。
   • 凡遇见我的必杀我：该隐最深的恐惧是被他人报复杀死。这反映了罪人“杀人后怕死”的心理：该隐因杀亚伯而恐惧同样的命运，暴露了罪人内心的矛盾与不安。

三、上帝的恩典与保护（4:15）

1. 上帝的回应 耶和华对该隐说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”并给该隐设立一个记号，免得人遇见他就杀他。
   • 恩典的彰显：尽管该隐控告上帝不公，耶和华仍施恩保护他，设立记号（具体形式未明，可能是一个标记或象征）以防止他被杀。这不是因为该隐配得，而是上帝的怜悯，表明祂对罪人仍有恩典，即使他们不悔改。
   • “七倍报应”的意义： “七倍”象征完全的报应，警告任何人不得擅自报复该隐。上帝保留审判的权柄，防止人类陷入无休止的报复循环。这与后来的拉麦（该隐后裔）“七十七倍”报应的狂妄态度形成对比，凸显该隐后裔的堕落。

1. 神学意义
   • 恩典与审判并存：上帝的保护并未免除该隐的咒诅（流离飘荡），而是让他在罪的后果中继续存活，经历审判的重量。这表明上帝的公义与怜悯并行。
   • 防止报复文化：该隐的记号预示了上帝对秩序的维护，避免人类因私仇而陷入混乱。

四、该隐的新生活与新宗教（4:16-17）

1. 挪得之地与新生活的开始 经文记载，该隐“离开耶和华的面”，往伊甸园东边的挪得之地居住，娶妻生子（以诺），并建造一座城，以他儿子的名字命名。
   • “挪得”的象征： “挪得”意为“流离”，呼应上帝的咒诅（流离飘荡）。该隐虽被保护，却仍处于与神隔绝的状态，象征人类在罪中建立自己的生活。
   • 建造城市的意义：该隐建城标志着人类文明的开端。这不仅是物质上的建设，更是一个“新宗教”的起点——以自我为中心、脱离神的文明体系。

1. 罪人敬拜死亡 提出第三个“果然”：罪人果然敬拜死亡。
   • 新宗教的本质：该隐的后裔建立了以世界为中心的生活方式，追求物质、权力和自我满足。这种文明从一开始就带有死亡的气息，因为它建立在与神的隔绝之上。将此与后来的巴别塔（创11章）联系，指出人类文明在罪中不断迭代，直至登峰造极，却始终无法摆脱死亡的审判。
   • 世界的迷惑：该隐的后裔代表了人类被世界法则捆绑的状态。现代基督徒常将世俗的成功（如工作、金钱）误认为是神的恩典，却忽略神恩典的真正目的——带领人脱离“埃及”（世界的奴役），进入基督的自由。

五、属灵争战与基督徒的反思

1. 罪的传承与文明的堕落 将该隐的故事置于整个人类文明史的框架中，指出从亚当犯罪到该隐杀弟，再到该隐建城，人类逐步陷入罪的深渊。
   • 三个阶段：亚当违背神的命令（创3章）、该隐生于罪中并杀人（创4:1-8）、该隐后裔建立新宗教（创4:16-17），标志着罪的扩散与文明的败坏。
   • 家谱的预示：后续的家谱（该隐与赛特两支）将揭示神的救赎计划（女人的后裔）与魔鬼的对抗（蛇的后裔），预表属灵争战。

1. 基督徒的挣扎与呼召 以该隐的故事为引，呼吁基督徒反思在世界中的生活：
   • 世界的奴役：现代社会通过工作、消费、教育等方式捆绑人的时间与思想，使人无暇敬拜神或读经。魔鬼的目的不是让人赚钱，而是抹杀基督徒的属灵身份，让人将世俗的成就误认为是神的恩典。
   • 基督的救赎：耶稣基督的使命是将人从罪恶与世界的奴役中拯救出来，类似摩西带领以色列人出埃及。基督徒需警醒，不被世界的法则吞噬，而要活出神的恩典与见证。
   • The Reality of Spiritual Warfare：基督徒的生活充满挣扎，因为内心常被世界牵引。真正的得胜不仅靠祷告（如四十天禁食），更需明白世界的运行法则，拒绝被其改造。

1. 出埃及的比喻 用《出埃及记》的意象说明基督徒的属灵旅程。法老加重以色列人的劳役，类似世界用忙碌捆绑人；即使劳役减轻，以色列人可能误以为是恩典，却仍在奴役中。同样，基督徒若不警醒，可能将世俗的“减轻负担”当作神恩，却忽略神要带人脱离“埃及”的呼召。

六、总结

《创世记》4:13-17通过该隐的故事，揭示了罪人的本性与罪的后果：该隐控告神的审判，暴露其无法认罪与悔改；上帝的恩典保护他免于被杀，却未免除咒诅；该隐在挪得建城，开启了以自我为中心的新宗教，预示人类文明的败坏。以“罪人果然杀人、怕死、敬拜死亡”概括该隐的堕落，呼吁基督徒警醒世界的迷惑，活出基督的救赎与自由。这段经文不仅是历史叙述，更是对属灵争战的深刻提醒，指向神救赎计划的延续。

• Main content
• 亚当与夏娃同房生了该隐，该隐在亚当和夏娃组成的家庭中做主被高举，该隐杀亚伯。4章进入一个新的阶段，亚当、夏娃犯罪，他们的后代就生在罪中。

1. 罪人果然杀人

• 杀人是罪人罪性使然。该隐杀亚伯绝非偶然，而是有了罪性就必然犯罪之罪人的必然。在亚当、夏娃犯罪之后，人与人之间出现抱怨、嫉妒、纷争、仇恨，杀人就是最终解决方案。如同有利益冲突的国家之间，战争是最终的解决方案一样。当和平谈判不能解决时，只能用战争解决。杀人与战争是罪人个体和群体获得利益、解决冲突的最终方案。
• 该隐必然发怒，必然变了脸色，也必然将亚伯除之而后快。神对该隐降下三重咒诅（V4：12）：你种地、地不给你效力、你必流离飘荡在地上。
• 该隐之于亚当夏娃的反叛，刑罚过于所能当的（V4：13）。前面被神审判时，亚当、夏娃和蛇都没有反对神。唯有到了该隐被审判之后，却对神的判决表示强烈抗议，认为神对自己的审判不公义，罪罚不相当。
• 该隐以自己的标准判断神不公义：罪人不可能靠自己认罪，也不可能靠自己认识罪的程度，更不可能靠自己向神祈求饶恕，根本是不承认神有公义审判和救赎恩典。所以若不是神在罪人生命中有恩典的工作，罪人哪怕在神不断地击打和审判中，即便下到地狱，也不可能靠着自己承认神有公义的审判、承认神有怜悯的恩典、降服认罪悔改，祈求怜悯。

1. 罪人果然怕死

• 该隐的至深恐惧。为何该隐说这刑罚他不能接受？该隐在V4：14用递进结构讲了三件事。
• 你如今赶逐我离开这地：该隐与地/环境的关系。这地本是可耕种之地，但你赶逐我离开了。原来亚当被逐出伊甸园进入野地，但现在该隐又被逐出这地。亚当受的咒诅是，虽终身劳苦汗流满面才得糊口，但毕竟还可种地；而该隐受的咒诅却是，你种地，地不再为你效力……以致不见你面。并非该隐想见神的面，亚当才是躲避不敢见；并非表明该隐的悔改之意，却是揭示该隐与神隔绝的属灵状态。你如今赶逐我离开你的面以致于其结果是，我必流离飘荡在地上，重点在后头。
• 凡遇见我的必杀我：这流离飘荡就是神对该隐的咒诅。该隐怕的还不是流离飘荡，而是流离飘荡时凡遇见我的必杀我。流离飘荡不是他最害怕的，最害怕的是被人杀，简单说就是怕死。
• 所以该隐虽用递进结构讲了三件事，但他不是怕离开地，也不怕地不为他效力，更不怕离开耶和华的面，而是怕凡遇见他的必杀他，核心就是怕死。罪人以杀人作为最终表达和回应仇恨的方式，本身就是因为怕死。因为自己害怕死亡，所以才会把死发泄在别人身上，作为表达仇恨的高峰方式。
• 该隐怕谁遇见他杀他？V4：15说明耶和华承认该隐叙述的是事实，该隐并未撒谎，不仅存在其他人且存在杀该隐的可能。但若照传统解经，亚当是受造第一人，夏娃第二，该隐第三，第四亚伯死了，该隐怕谁杀他？以传统解经为前设，该隐就在撒谎。而耶和华就给该隐立一个记号，原文用的是现在时，不是十年、二十年后在该隐遇到潜在危险时再立，而是现在就立，免得当时就有人遇见就杀他。有个常识，我们却没有看到。因长久在教会听到的是一个传统前设。该隐从被耶和华赶出的伊甸园外又被赶逐离开这地，确实存在其他人在当时就来杀他的可能，所以神在当时就给他立记号，避免当时就有人来杀他。
• 神为何赐该隐记号？次要问题-为何神不让他马上以命偿命？该隐明明犯了罪且犯了杀人罪，神为何不马上让他以命偿命？在你看来，杀人偿命天经地义。该隐理应现在被杀，要么直接被神击死，要么被神借刀杀人，该隐都活该罪有应得。记号是什么？不重要。圣经没说，没说就不问。但为何神却给他立个记号保护他？且神设立的记号很有效力，一旦设立人就不杀他。神为何给他免死金牌？因为在人看来这不公义。我们之所以觉得不公义，因我们站在亚伯角度。既然亚伯已经死了，杀人犯怎能逍遥法外？
• 重要问题：神为何赐该隐记号？给该隐悔改机会、暂时阻止杀人罪行迅速蔓延。神给该隐记号有两个前提，即该隐所害怕的人是存在的且很可能会杀该隐。而该隐已经把亚伯杀了，所以神要禁止其他人再杀人。这又有个前提是，人很容易杀人，因罪人果然杀人。所以神在这里设立记号，不仅仅保护该隐，当然确实怜悯他，给他悔改机会，更是暂时制止杀人恶行蔓延。
• 神赐记号的结果：并未彻底阻止杀人恶行蔓延。这种方法可以阻止吗？根本不能。后面拉麦就变本加厉。此举并非对亚伯不公义，该隐的罪仍会被神公义审判，仍要承受永死刑罚。而亚伯仍在神的恩典中也必复活。该隐毫无悔改-V4：16该隐拿到神的免死金牌后立马离开神，住在伊甸东边挪得之地。该隐毫无悔改也并不留念活在神的面前，最怕的就是死。

1. 罪人果然敬拜死亡

• V4：17 进入新时代。该隐的妻子是谁？犹太人的传统解经，有人说是夏娃的女儿。这时夏娃还没女儿，那是亚当、夏娃以后生的女儿？犹太人的传统解经并不符合圣经文本的正常理解。这种解经基于以色列人不能娶外邦人这条在历史中被不断宣告和强调的诫命，以致于到《以斯拉记》都要集体休妻。他们的信仰靠血统传承，以为不能通婚是为保持血统纯正。这当然不是神不许他们与外邦人通婚的根本原因。耶稣的血统纯正吗？从家谱可见。根本原因是，神不想让他们敬拜外邦人敬拜的神。只是犹太人不明白，所以只片面强调族内通婚。V4：17以经解经会发现，神在圣所伊甸园中用选民亚当的肋骨为亚当造妻，与这里作为蛇的后裔该隐离开神的面在伊甸园之外、在选民之外为自己娶妻，完全相对应。等讲到创6章再就“亚当是否被造第一人”结合新旧约经文做全面阐释。很明显在这里若把亚当作为被造第一人理解起来很不顺畅。当然这非重点。
• V4：17后有两个核心人物，以诺作为新时代的开始，拉麦作为新时代的高峰。新人类自以诺开始、新城市文明诞生、新宗教。重点如下—
• 该隐和妻生以诺与亚当夏娃生该隐之不同。该隐和妻子同房、怀孕、生子，这是圣经中男女生养后代的经典表述。但离开耶和华的罪人该隐和他同为罪人的妻子同房、怀孕、生儿子以诺，与V4：1亚当夏娃生该隐有何不同？
• 以诺父母视孩子出生与神完全无关。对比夏娃生该隐，夏娃说耶和华使我得了一个男子或我得了一个男子如同耶和华。无论哪种解释，在生该隐后夏娃都有个非常强烈的概念，这孩子是耶和华给我的。但从该隐和妻子生以诺开始，人类生养就完全与神无关。现在去产房生孩子，会从国家得一张出生证明，里面有很多信息但与神完全无关。这毫无关系可追溯至该隐生以诺。以诺开始完全与神无关的全新时代。同房怀孕生子如此神圣的事，如此最正常不过的与神的干预相关的事，却完全与神无关？该隐和妻子完全不再把孩子当作神所赐产业。
• 以诺出生在城中。以诺城意味着一个新时代人类文明的诞生。有一条贯穿新旧约的《圣经》真理，即外邦人的城始终与神的圣所、基督的教会相对。从该隐建以诺城到宁录建巴别城，直到《启示录》巴比伦大城，这是一脉。神的圣所也起源于伊甸园，到亚伯拉罕筑坛，到摩西建立会幕，到大卫、所罗门建立圣殿，到圣城新耶路撒冷这是一条线。亚伯拉罕筑坛对应该隐建城。该隐建城除了建立新兴人类，还建立了新城市和新宗教；亚伯拉罕筑坛单单敬拜耶和华。到最后巴比伦大城要倾覆，圣城新耶路撒冷要从天降临。
• 城的属灵含义。不要简单以为该隐建城，城中只有他们一家三口。这根本不是城市，圣经也不会用这词。必须理解何为新城市，才能理解何为新宗教。
• 有形堡垒+恐惧产物：很多时候我们以为城市源于商业交换、经济活动或者人口众多组成城市。不！人类历史上最初的城都是军事要塞，是进攻和防守之用，对比國，有戈有围墙，是军事堡垒。城是恐惧之人为自己建造的安全营垒。该隐怕死，神给他立记号；但他仍不安心，于是建城。城不可能只有三个人，一定有规模，不然无法起到军事堡垒之用。等该隐到了挪得之地，合理推测他已拥有政治军事及宗教权柄。
• 该隐为何给城起名以诺？以诺，动词意为“被献上”，名词意为“奉献、献祭、教育”。以诺被该隐重点培养。首先，区别于他城。《圣经》从未说该隐是第一个建城的人，但该隐给城起名是为了区别，说明已有很多城且争战杀伐剧烈；其次，以诺是被该隐设立的祭司也是管理城的接班人。当时是宗教社会。为何新人类建了新城市设立新宗教？
• 建造：与神造夏娃、人造巴别塔是一个“造”。显而易见，城与该隐的关系非其简单栖身之地，不只是四面墙围起来的堡垒空间。
• 两组对应关系：亚当与夏娃对应基督与教会。神给亚当造女人，用亚当的肋骨造女人，称骨中骨、肉中肉。亚当与夏娃的关系对应基督与教会的关系，亚当爱夏娃如同基督爱教会、为教会舍命，教会是基督的新妇；该隐与城类比撒但与世界。该隐与城的关系类比撒但与世界的关系。撒但爱牠所玷污的世界，世界就是撒但的淫妇。该隐对城充满情感，这情感是所有以家庭、民族、国家为偶像的家庭主义、民族主义、爱国主义的源头。
• 反省人所贪爱？家、城、国，你在其中出生、生活、死亡，但这已非简单空间，而是你贪爱对象是生活倚靠。一个新人类、新城市、新宗教已经产生。
• V4:17揭开人类历史新篇章，该隐创建一个新文明、新宗教和新时代，当然在基督之外。这不是简单无神，这世上没有无神，而是拜假神。(所谓无神，就是目空一切唯我独尊、唯利是图、有孔即入、有机即趁地拜一切可为己所用的假神。无神论者的物滥其用无以复加)

1. 何为假神？

• 背后是撒但掌权的黑暗势力。以诺城就是日后人类迭代的巴比伦大淫妇的前身。这不是某一个专制暴君、某一个城、某一个族、某一个国，而是以这里为起点开始的整个人类巴别塔文明体、一个持续迭代生长的文明体的敬拜对象。这文明体有自己的宗教，拜的是什么？当然背后是撒但掌权的黑暗势力。但前台是什么？
• 前台外衣是世界和世上的事。这宗教就是《约翰一书》2章提到的，我们原来心里所敬拜、所爱的就是世界和世上的事。换句话说，这就是我们现在所见之有形世界的起头。肉体情欲、眼目情欲和今生骄傲的无形私欲好像摸不到，而世界就是这无形私欲的有形彰显。当我们爱世界和世上的事，就是顺服世界的法则，甘愿被其影响改造吞噬，沦为这世界的一部分。

1. 基督徒的真悔改

• 基督徒常说自己要悔改却并不知道到底悔改什么？该隐要悔改什么？不是仅仅悔改他杀了亚伯-罪人果然杀人，还要悔改他果然怕死，更要悔改他果然是敬拜新宗教。新宗教是什么？新宗教的实质就是死亡。因这败坏世界和世上的事趋向就是死亡。
• 基督徒要悔改什么？在埃及敬拜耶和华→在世界敬拜基督。我们常常来到耶稣基督面前悔改什么？悔改撒谎、恨人等罪行？要悔改的是，我们虽口称耶和华是主，口称要敬拜耶和华，竟想要在埃及敬拜祂？当摩西按着神的吩咐要带领以色列人离开埃及敬拜耶和华，却遭遇法老拦阻让他们就在埃及敬拜神。我们中间只有两类人：身心都没出埃及、身体出来但心没出来，如同旷野中的以色列民。
• 耶稣基督来要做什么？《圣经》启示的基督信仰是什么？《马太福音》、《约翰福音》不断告诉你，耶稣基督来要做什么？要救你们出来脱离罪恶、脱离世界、脱离情欲、脱离为奴之地，但我们的问题是仍在原来的宗教中——爱世界和世上的事，顺从世界的法则，完全被世界影响、改造、吞噬沦为世界的一部分。
• 世界通过工作抹掉你的身份。何为基督徒的工作观？何为世界的工作观？不要以为工作就是为了赚钱。撒但使用世界施行诡计，牠不只是让你忙着赚钱、忙得没时间敬拜神，而是完全抹掉你的身份！这非常恐怖，世界怎么通过工作抹掉你的身份？

1. 罪人之堕落三节点

• V4：17非常关键，整本圣经进入一个新时代。
• 第一个节点-亚当夏娃犯罪（创3：6）：原来只是亚当、夏娃两个人违背神的一条命令犯罪堕落。
• 第二个节点-该隐作为罪人出生 （V4：1）：犯罪的亚当、夏娃在罪中生下他们的第一个孩子，该隐就是从母腹中就是与神隔绝的罪人。
• 第三个节点罪人三果然（V4：17）：这个罪人果然杀人，果然怕死，果然在伊甸园之外的罗得之地娶妻生子建城开始敬拜死亡。从那时开始巴比伦大淫妇持续迭代至今，直到主再来。这就是整个人类文明史的进程。而耶稣基督进到这世界来的目的就是要将祂的百姓从中带出来，如同摩西要从旷野进入埃及将以色列人带出来一样。读《出埃及记》摩西五次不肯遵神命令时，要对应的是耶稣基督对神命令的顺服。

1. 基督徒的属灵生活

• 并非平顺。基督徒的属灵生活是非常累的，不要以为基督徒生活是平顺的。累在于，发现自己的心居然还是顺着世界转，没有真正得以自由。如何得胜？而你想要在这场争战中得胜，就要明白世界运行的法则。
• 可怕现状：根本不了解世界运行法则。问题是大部分基督徒根本不了解世界的运行法则，所以才会被引诱、改造、吞噬；被引诱、改造、吞噬还浑然不觉。可怕的是竟仍毫不自知。所以当魔鬼谎言渗透时，自己还在岁月静好中守素安常？更误以为是神的施恩赐福。更可怕的是，竟把世界对你的引诱、改造、吞噬当成神对你的施恩赐福？《出埃及记》非常深刻。法老开始让以色列人做砖，以色列已经非常苦了。后摩西求情，法老做了一件事，不仅让以色列人做砖，还要他们去找草。以色列人就更苦了，哀求埋怨摩西加重他们负担。假如这时他们被法老免去找草工作且做砖也简单。请问以色列人会否集体感谢神的恩典？这是非常恐怖的事。这例子不断在我们的信仰生活中显现。最隐蔽的试探就在于，把在埃及得到的一切当成神赐恩典，但真正的恩典是神要带领你离开埃及在基督里得自由生命。
• 警醒谨守：若能理解V4：17所建立的新人类、新宗教、新文明，就能理解为何巴别塔时代是那个样子。大洪水之前，地就满了强暴；大洪水之后，人类建造巴别塔。说明这种新宗教、新人类并未因着洪水而消失，反而在大洪水后登峰造极。
• 明白世界让你怎么做。之前讲了真理里的饮食观，以后还会讲工作观、金钱观、教育观。想要知道我们应该怎么做，先要明白世界让你怎么做。
• 明白自己的惯性操作是世界让你这么做的。问题是，我们根本不去想我现在之所以这么做为何是世界让我这么做的，本能以为这是自然而然，都是这么做也应该这么做。但其实根本不是，而是世界让你这么做的。
• 后面会讲到家谱，一代代人往后繁衍，新宗教持续发展到后面之可怕地步。罪人果然敬拜死亡。新宗教的核心就是死，世界和世上的事散发着败坏死亡的气息，受到死亡的审判，指向死亡的结局。

二、灵修蜜语

1. 何为无神？

• 所谓无神，就是否定独一真神，敬拜一切假神，就是目空一切、唯我独尊、唯利是图、有孔即入、有机即趁地拜一切可为己所用的假神，本质是指望无限满足自己私欲。无神论者的物滥其用无以复加。
• 打开《圣经》读到神的话语，再关上《圣经》走进闹市街区放眼望去，不禁愕然：人类是如何从亚当、夏娃在伊甸园中与神同行慢慢变成如今世代绝大部分人眼里无神？而且这个过程居然仅只经过了一代人？
• 从亚当被神用地上尘土创造吹气鼻孔，被安置在伊甸园里做神的祭司、先知和君王治理全地，虽然犯罪尚且知道躲避神面不敢见神，尚且在神面前推诿甩锅，到罪人该隐出身母腹，不再以杀人为羞耻，反以神怜悯的刑罚为过分，不以逐离神面为恐惧，反以建城、建立新宗教、建立新人类、新文明为己任，硬着颈项不降服神，反向神证明我吃的日子一定不死，而是眼睛明亮做自己的神，且要在神之外、在自己所建的美丽新世界永远活着，活给神看。却不知道自己和自己的后裔活成了活死人！

1. 恩典先行创始成终

• 若不是神在罪人生命中主动开启恩典的工作，罪人哪怕在神不断地击打管教和审判中，即便下到地狱，也不可能靠着自己承认神审判的公义，承认神有怜悯的恩典，也就不可能靠着自己认罪悔改祈求神的怜悯。
• 真实知道以罪人的身份永远活着就是地狱，所以地狱不仅是罪人唯一配得之地，更是罪人的主动追求，他们所追求的就是在神之外永远活着！所以若非神的恩典临到，是罪人重生悔改，否则下到地狱，见到棺材，也不会呼求神。
• 正如我一旦蒙恩对神的圣洁、公义、慈爱、良善有正确认识之后，知道自己罪该万死且死有余辜时，也就知道若非神的怜悯我不可能认识神，不可能向神悔改，也知道神若照着祂的意思任凭我和我在地上的至亲之人落入地狱火湖，神也没有任何不公义、不怜悯。更知道这一切都出于祂圣善的旨意，我就安稳在祂大能膀臂中，坚定在祂活泼话语里，相信祂旨意必定成就。
• 所以祷告重点就不再是求什么成就，而是求主保守我不看环境不看人、事、物，单单在祂话语里认识祂，既认识祂就在祂里面与祂联合，以祂的心为心，行走奔跑只为见证祂的名！

1. 两个阵营、两条道路

• 一面神的仇敌被罪奴役越陷越深，正以自由落体的姿势加速度滑向地狱；另一面神的百姓却可无惧环境在神的恩典里被覆庇越洗越净。
• 蛇和蛇后裔的搅扰固然凶险甚至严酷，然恩典恒大于罪！创造且救赎的主用其无穷之生命的大能，就是死里复活的生命大能，在自创3：15争战的背景之下神旨意自分别开始如期稳步推进的过程中，在神的百姓越发容易与自创4：17开始的以敬拜死亡为其宗教的新人类混同的世界中，藉着基督陆续呼召祂的百姓连在基督身体上，求告主名也见证主名！
• 这就是神的荣耀越发彰显的过程，以神公义的审判与怜悯的救赎为一体两面持续推向末日达到巅峰，藉着神旨意的完全成就，神的荣耀全然彰显！

1. 生命性的输入、思考、输出

• 神的仆人在我们中间，我们在彼此中间，这就是神的恩典。因为我们在祂里面，祂在我们里面。这是根基。
• 老师的输出很多，我们要把老师的输出变成我们的有效输入需要花时间付代价。这是不可逾越的第一步，然后才是默想思考再输出，成为彼此及更多人的祝福。
• 对应今天灵修的信息，凡求告主名的就必得救，凡得救的必持续求告主名。如今求告主名已得救的必持续求告主名且必以持续求告主名的方式呼召主的百姓来求告主名，一同来到主的面前，在祂里面，连在祂的身体里合而为一！这就是输入→思考→输出，在神的生命之道中领受生命再输入→思考→输出，如此循环！
• 但生命的领受对比知识的积累有特别不同，输入、思考、输出三环节都是神的道直接在我们身上产生作用，同时还有圣灵赐下的信心与所听的道调和使我们领受生命。这根本是祂自己的工作，恩典先行且创始成终！