31.创世记 第04.09-04.12章节

一、背景与事件概述

从《创世记》第4章8节开始，回顾了该隐杀害亚伯的事件。该隐与兄弟亚伯在田间说话，随后该隐“起来打他兄弟亚伯，把他杀了”。这是人类历史上第一起凶杀案，发生在亚当和夏娃的两个儿子之间，突显了罪的严重后果。这不仅是家庭悲剧，更有深远的神学意义，涉及人与神、人与人之间的关系。

二、耶和华的问话与该隐的回应（9-10节）

1. 耶和华的问话（4:9） 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”这是一句问话，而非陈述句。耶和华的问句有以下几个关键点：
   • 目的性：问句表明耶和华希望该隐悔改，承认自己的罪行。类似地，耶和华在伊甸园中对亚当和夏娃的问话（如“你在哪里？”）也带有给予悔改机会的意图，而对蛇则是直接的审判（陈述句）。这表明上帝对人的恩典，期望人通过回应来悔改。
   • 神的全知：耶和华的问话并非因为祂不知道亚伯的下落，而是要让该隐面对自己的罪。耶和华“鉴察全地”，没有任何罪行能逃过祂的眼目。
   • 寻找亚伯的主动性：耶和华是第一个寻找亚伯的，而非亚当和夏娃。这显示了上帝对生命的重视，以及祂对受冤者的关怀。

1. 该隐的回应（4:9） 该隐的回答是“我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”这句回应揭示了该隐的罪性与态度：
   • 撒谎： “我不知道”是圣经中首次出现的明确撒谎，标志着人类罪性的进一步堕落。相比亚当和夏娃的推卸责任，该隐的撒谎更为直接，表明他拒绝承认罪行。
   • 反问的讽刺：该隐的反问“我岂是看守我兄弟的吗？”带有对上帝权威的挑战和讽刺意味。该隐的言外之意可能是：既然上帝悦纳亚伯的祭物，为何没能保护亚伯？这不仅推卸责任，还质疑上帝的公义。
   • 贬低亚伯：该隐使用“看守”一词（原文常用于看管动物，如羊群），暗示他对亚伯的轻视，将兄弟关系贬低为无关紧要。这种态度反映了该隐内心的嫉妒和仇恨。

1. 耶和华的进一步追问（4:10） 耶和华回应说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音，从地里向我哀告。”
   • “血有声音”：“血”在圣经中首次出现，象征生命。亚伯的血“从地里向我哀告”是一个比喻，表明亚伯的生命虽被夺走，但他的冤屈并未被抹去。上帝强调，亚伯的死不是终点，死亡后仍有审判和公义。
   • 亚伯的信靠：亚伯的血“向我哀告”表明亚伯在死后仍信靠上帝的公义。这种哀告不是请求赦免该隐，而是寻求上帝的审判，反映亚伯对神公义的信心。
   • 地开了口：耶和华说“地开了口，从你手里接受你兄弟的血”，与《民数记》中地吞噬可拉的意象相似，象征罪的后果被大地见证，罪行无法隐藏。

三、上帝对该隐的审判（11-12节）

1. 咒诅的宣告（4:11） 耶和华说：“现在你必从这地受咒诅。”
   • 咒诅的对象：这是圣经中首次明确对人（该隐）宣告咒诅。相比之下，《创世记》3:17中，地因亚当的罪受咒诅，但亚当和夏娃未被直接咒诅。该隐的咒诅源于他杀了兄弟亚伯，罪行加重了地的咒诅，转移到他身上。
   • 咒诅的背景：地因亚当的罪已受咒诅（3:17），而该隐的凶杀使地“开了口”接受亚伯的血，进一步加深了咒诅的后果。

1. 咒诅的具体内容（4:12） 耶和华宣告：“你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”
   • 与地的关系：该隐的咒诅核心是他与地的关系断裂，分为三部分：
     • “你种地”：该隐作为农夫，种地是他的主要工作。
     • “地不再给你效力”：与亚当“终身劳苦”仍能从地里得吃的（3:17-18）不同，该隐种地将颗粒无收，地完全失去生产力。这是对他罪行的直接惩罚，剥夺了他赖以生存的基础。
     • “流离飘荡在地上”： “流离飘荡”（原文有“颤抖”之意，类似以色列人在西奈山前的恐惧）描述了该隐的生存状态：没有归属、没有家、灵魂颤抖，如同“孤魂野鬼”。他无法从地里获得果效，生活充满空虚与不安。
   • 与亚当的对比：亚当的审判是“终身劳苦”但仍能得吃的，而该隐的审判是劳苦却一无所获，生活毫无果效，象征彻底的绝望与疏离。

四、神学意义与应用

1. 兄弟关系的强调 “兄弟”一词在经文中的重复（如“你兄弟亚伯”），这不仅是字面上的家庭关系，更指向属灵意义：
   • 新约的呼应：该隐的罪被定义为“杀你的弟兄”，与耶稣在《登山宝训》中“恨弟兄等于杀人”（马太福音5:21-22）的教导相对应。耶稣强调“彼此相爱”是教会内弟兄姊妹关系的准则，而该隐的罪违背了这一原则。
   • 教会中的属灵兄弟：亚伯与该隐的兄弟关系预表教会内的属灵关系。该隐的罪不仅是家庭悲剧，更象征魔鬼在教会中制造纷争，破坏信徒间的合一。魔鬼通过真理偏差导致教会内部分裂，该隐作为“蛇的后裔”代表，预示了属灵争战。

1. 罪的后果与上帝的公义
   • 罪的不可隐藏：耶和华的全知确保任何罪行都无法逃避审判。亚伯的血“从地里哀告”表明，即使人以为罪行无人知晓，上帝始终在“现场”。
   • 死亡非终点：亚伯的血“哀告”上帝，暗示死亡不是生命的终结。这预示了审判与救赎的存在，亚伯的信靠显示了上帝公义的保障。
   • 咒诅的深远影响：该隐的咒诅不仅是个体惩罚，还预示了罪对后代的影响。提到后续家谱（该隐与塞特的两支），表明上帝通过塞特延续了女人的后裔，与该隐的后裔形成对立，预表属灵争战。

1. 对基督徒的警示
   • 正确理解公义：批判一种错误的公义观，即认为基督徒应无条件为仇敌祈求赦免。亚伯的哀告是寻求公义，而非为该隐求赦免。基督徒的“爱仇敌”不意味着否定公义，而是将审判交托给上帝，避免私自报仇。
   • 教会内的争战：该隐的故事提醒信徒，魔鬼通过真理偏差在教会内制造纷争。基督徒应持守真理，彼此相爱，避免成为“该隐”式的分裂者。

五、总结

《创世记》4:9-12通过该隐与亚伯的故事，揭示了罪的严重性、上帝的公义以及人与神、人与人关系的破碎。耶和华的问话体现祂的恩典，给予该隐悔改机会，但该隐的撒谎与反问显示其悖逆。上帝的审判（咒诅）不仅惩罚该隐的罪行，也预示了罪对人与地关系的破坏。通过新约教导，强调该隐的罪不仅是杀人，而是“杀弟兄”，违背了耶稣“彼此相爱”的命令。这段经文提醒基督徒警惕罪的后果，信靠上帝的公义，并在教会中持守合一与真理。

一、该隐的故事与罪人的生命状态

以《创世记》第四章为背景，剖析该隐作为人类历史上第一个“在母腹中就是罪人”的典型形象，揭示了罪人因与神隔绝而导致的生命状态及其后果。

1. 该隐的罪行三部曲 该隐的故事被总结为罪行的“三部曲”：
   • 与神隔绝导致自我中心：该隐作为亚当夏娃的长子，生来就因原罪与神隔绝。这种隔绝使他以自我为中心，试图通过献祭“操纵神”来满足自己的私欲。他的献祭不是出于对神的敬畏，而是以自己的想法为核心，试图让神围绕自己运转。
   • 抱怨神与发怒：当神不悦纳他的献祭时，该隐对神产生抱怨和愤怒。这种态度反映了他无法接受神的审判，内心充满了自我中心的扭曲。
   • 杀害兄弟亚伯：因对神的抱怨和愤怒，该隐将怒气转移到兄弟亚伯身上，最终杀害了他。这三部曲紧密相连，展现了罪人因与神隔绝而走向的必然道路。

1. 流离飘荡的生命状态 该隐的罪行导致神的审判，他被驱逐，离开耶和华的面，进入“流离飘荡”的状态。这一状态被描述为罪人生命的典型特征，具有以下三重含义：
   • 无根基：与神隔绝使罪人失去生命的根基，无法通过自身认识神。
   • 无平安：罪人内心充满恐惧，试图靠自己创造虚假的平安，但无法获得真正的安稳。
   • 无方向：罪人因缺乏神的引导，生活失去方向，陷入迷失。
   •  

“流离飘荡”不仅是该隐的写照，也是所有罪人的生命状态，被比喻为“迷羊”或“无父的浪子”。这种状态表明，罪人若不认识神，必然走向自我中心的扭曲世界观。

1. 罪人的世界观扭曲罪人因原罪导致世界观和价值观的扭曲。罪人以自己的需要为中心，构建一个以自我为原点的世界。这种世界观使人与人之间的关系充满张力和冲突，因为每个罪人都试图利用他人满足自己的需求。例如，张三和李四作为罪人，各自以自我为中心，导致彼此关系中充满算计和利用，无法建立真正的相爱。

二、耶稣基督：第一个义人与救赎的根基

与该隐的罪人形象相对，耶稣基督作为“第一个义人”的独特地位，以及他在救赎中的核心作用。

1. 耶稣基督的独特性
   • 道成肉身的无罪义人：耶稣基督是唯一在母腹中无罪的义人，因他是通过圣灵感孕、由马利亚所生。与亚当夏娃的后裔（如以诺、塞特）不同，耶稣基督兼具神性和人性，是唯一能打破罪人“流离飘荡”状态的存在。
   • 人性的约束与使命：耶稣基督虽有神性，但在世时受人性约束，需靠双脚行走，会饥渴疲乏。然而，他的使命是更新世界，完成神赋予的“征服治理全地”的旨意。

1. 救赎的方式：靠神的道 耶稣基督更新世界的方式不是依靠个人的榜样力量，而是通过神的道和圣灵的工作。尽管他在世33年半，活动范围有限，但通过呼召门徒、传讲神的道，他为教会的诞生奠定了基础。单纯效法耶稣基督的榜样无法改变生命，因为门徒在耶稣受难时四散逃跑，证明榜样的力量不足以更新生命。

三、教会的诞生与使命

通过五旬节圣灵降临的事件，阐述了教会的诞生及其在神计划中的核心地位，强调教会是基督身体的延续，承载了“稳行高处”的使命。

1. 教会的诞生：圣灵的工作
   • 五旬节的意义：耶稣基督复活后显现40天，为门徒预备了信仰根基，印证旧约的应许。五旬节时，圣灵降临在每个门徒身上，使他们重生并与基督联合。这标志着教会的诞生，教会成为基督在地上的身体。
   • 个体与整体的联合：教会的建立分为两步：首先是个体通过圣灵重生，与基督联合；其次是这些个体因新造本性自然聚集，形成教会。这种聚集是圣灵驱动的，类似于“水聚集成海”的自然过程。

1. 教会的使命：稳行高处 “稳行高处”四个字概括教会的生命状态，与该隐的“流离飘荡”形成鲜明对比。这一术语出自《哈巴谷书》，意指教会在基督里的根基稳固，处于天上的属灵地位。具体而言：
   • 稳固的根基：教会的根基在基督的身体里，永不动摇、永不妥协。
   • 彼此相爱的新命令：教会履行耶稣基督的新命令“彼此相爱”，区别于罪人以自我为中心的算计。基督徒的相爱不是为了满足自己的需要，而是通过分享神的道，彼此坚固，确认在基督里的身份。
   • 属灵交通的核心：真正的属灵交通不是讨论生活琐事，而是分享对基督的认识和神话语的领悟。这种交通帮助基督徒在属灵争战中站立得稳，抵御软弱和试探。

1. 教会的实际应用
   • 彼此印证的意义：教会通过聚集和交通，彼此印证在基督里的身份，类似于“地下党员对暗号”。这种印证是基督徒相爱的实质，帮助他们在试炼中确认神的同在。
   • 属灵交流的实践：鼓励基督徒每周至少参与一次属灵交流，分享神的话语和属灵经历，以此造就彼此。线下探访和线上交流结合，形成属灵关系的网络，超越世俗的人际关系。

四、罪人与义人的对比及其神学意义

通过该隐与耶稣基督的对比，揭示了罪人与义人、旧造与新造之间的本质差异，并将教会置于救赎计划的核心。

1. 罪人与义人的对比
   • 该隐（罪人）：以自我为中心，操控神、抱怨神、恨恶人，最终陷入流离飘荡。
   • 耶稣基督（义人）：以神为中心，通过顺服和神的道完成救赎，带来新造的生命。
   • 教会（新造之人）：通过圣灵与基督联合，超越罪人的自我中心，活出“稳行高处”的生命，彰显神的公义。

1. 神学意义
   • 原罪与救赎：强调原罪的观念，指出所有人从亚当夏娃继承了罪性，唯有通过耶稣基督的救赎才能脱离“流离飘荡”的状态。
   • 教会的角色：教会不仅是信徒的聚集，更是基督身体的延伸，承载了在地上彰显神荣耀的使命。
   • 属灵争战中的坚固：基督徒在属灵争战中需通过属灵交通彼此坚固，确认在基督里的身份，抵御世界的试探和软弱。

V. Summary and Application

通过《创世记》第四章中该隐的故事，深刻揭示了罪人因与神隔绝而导致的生命扭曲，以及耶稣基督作为义人带来的救赎希望。教会的诞生标志着新造之人的出现，基督徒通过圣灵的联合，活出“稳行高处”的生命，履行“彼此相爱”的新命令。实际应用中，基督徒应通过属灵交通和分享神的道，彼此坚固，在属灵争战中站立得稳。

具体应用建议包括：

• 认识罪性：深刻理解自己的罪人状态，承认唯有基督的救赎能带来生命更新。
• 参与属灵交通：每周至少一次分享神的话语和属灵经历，建立以基督为中心的关系。
• 线下探访与线上交流：通过线上线下结合，跨越地域限制，彼此印证在基督里的身份。

一、初炉笔记

1. 耶和华问话（V4：9A）

• 耶和华对该隐发出问句，意味着神希望得到该隐的回答，神给该隐悔改的机会。前面神对亚当、夏娃发出问句，但对蛇是陈述句，直接宣判。亚伯失踪了，首先出来寻找亚伯出现在案发现场的是神，而非亚当、夏娃，当然可能现在亚当、夏娃还不知道。这让人深得安慰。耶和华监察全地，没有任何人犯任何罪可以躲避耶和华的面。人以为神不知鬼不觉做了何事，但神都在场。
• 兄弟亚伯：把《圣经》文本（V4：8-9）与普通人手所出的文本对比，会发现《圣经》有很多刻意为之的地方。“兄弟”被不断重复强调就是重点，很明显《圣经》文本首先不是为了语句通顺、行文流畅，是神有意让我们卡在这里，留意亚伯是该隐的兄弟。
• 为何不断强调兄弟关系？夫妻关系→亲子关系→兄弟关系。亚当被造时，只有亚当一人。神造夏娃，产生夫妻关系；亚当、夏娃同房生该隐，产生亲子关系；夏娃又生亚伯，产生兄弟关系；该隐的罪行是杀兄弟。该隐与亚伯是兄弟。所以该隐杀亚伯并非简单杀人，而是杀兄弟。
• 神强调这是同胞兄弟的血肉相残？若是如此，神就在强调杀兄弟比杀外人更严重，因兄弟骨肉相连。似乎神更看重家庭关系？不。该隐罪状不是杀人，而是杀兄弟。这里的兄弟要结合新约，提炼经意。“爱人如己”作为律法总纲，是神百姓对万事当有的态度。这两个总纲实现在耶稣基督的身体里，在教会内部应彼此相爱。对应在耶稣基督的话语中，耶稣对门徒的教导就是彼此相爱，爱你的弟兄。等到登山宝训，骂弟兄是魔利的难免地狱的火。
• 神看重兄弟关系超越血肉亲缘。所以这里的兄弟非血肉亲缘关系，乃神百姓间、基督教会内部的关系。在耶稣基督的生命里神儿女间是弟兄姐妹关系，是神眼中最重要的关系，远超家庭血缘情感。因他们都在祂儿子里合一。所以该隐所犯的罪是杀你的弟兄，与基督“彼此相爱”的命令完全相悖。
• 撒但如何在教会里工作？目的如何？就是让真理产生偏差，让教会产生纷争，教会就不再是纯粹神儿女的生命共同体，教会就混进很多稗子与麦子起纷争。
• 真正的战场分两部分：两个阵营之间即女人后裔与蛇和蛇后裔之间；有形教会内部麦子和稗子之间。表现为杀弟兄，口诛笔伐、恨人都是杀人。
• 该隐是蛇的后裔。所以该隐所犯的并非家庭惨案，不仅仅是人的谋杀罪，而有教会层面更深含义，与基督命令相悖，因将来神要在耶稣基督的身体产生新的家庭。因这新家庭的合一关系，基督命令彼此相爱。登山宝训是基督对门徒的教导，以后再细解“爱你的仇敌，为逼迫你的祷告”。

1. 该隐回答（V4:9B）

• 神对该隐问话，该隐的正确回答应是：承认事实、向神悔改，涉及行为和动机。
• 我不知道：第一次出现。“知道”，分别善恶的“分别”，用神的标准分别善恶。但亚当、夏娃知道的只是自己标准下的善恶。当该隐说“我不知道”时就意味着，一旦人的标准确定之后，人就只知道我认为的善恶并不知道其他，就像旧约以色列人一样各人任意而行，行自己眼中看为正的。这是该隐从罪人谱系继承下来的，因在母腹中就是罪人。
• 看守、保护、看管：该隐的语气-反问。我岂是看守我兄弟的吗？该隐用反问句问神。当神问亚当夏娃时，亚当、夏娃只是陈述，不敢反问；但该隐却反问神，带有讽刺意味——你不是喜欢亚伯、悦纳亚伯的祭吗？你看你连亚伯都保不了，趁你不注意我就可把亚伯杀了。该隐向神权威更深挑战。言下之意是，亚伯应是父母保护、你来保护，你不是喜悦亚伯吗？为何保护不好，还来问我？
• 该隐的措辞-讽刺。看守的对象不是人而是动物。该隐在此双重讽刺，将神强调的对象降格，兄弟亚伯不仅是人且是你兄弟。亚伯对该隐本是珍贵对象，该隐却把亚伯身份一剥到底，不仅不承认亚伯是自己兄弟，且还进行人格贬损，视如羊一样。
• 该隐的态度-拒不悔改。该隐杀了亚伯，到这里不仅没有悔改，并不承认杀人，更不承认杀兄弟，且把亚伯贬低甚至物化。该隐以此讽刺神，意为亚伯在你眼中珍贵但在我眼中普通杀就杀了。很多杀人犯恐怖分子视人为草芥，杀人无数心会痛吗？他并不觉得自己在杀人，心里有很多谎言，把人贬低、物化、黑化。在该隐眼中亚伯什么都不是，这与该隐一直以来在扭曲的家庭关系中滋生骄傲有关。

1. 耶和华追问（V4:10）

• 你兄弟的血：“血”在《圣经》中第一次出现。
• 神眼中亚伯的死与该隐的罪：当神对该隐说“你兄弟亚伯的血”，意味着亚伯是个活生生的人，因为血代表生命，该隐剥夺了亚伯生命。你兄弟的血有声音，用比喻和拟人的修辞手法表示，你流了你兄弟的血在地上，强调亚伯的血洒在这里，亚伯的生命在这里消失。然而一个生命死了就是完全消失化为空气？意味着，不仅神了解一切，而且这事绝不会平白无故被抹去，肉体的死亡绝不是终点，将来还有审判、还有救赎。
• 神有公义的审判非一死百了：你以为你兄弟死就死了？强调是亚伯向耶和华神哀告。这部分文本以亚伯为视角的只有两件事，亚伯先是献祭，第二件事就是向神哀告求神伸冤，说明亚伯信靠神，信靠神的公义。
• 哀告-神的公义值得信靠。警惕基督徒的错误公义观。这里虽未明确表达亚伯哀告的内容，但可以非常肯定，不要受教会的错误教导，以为亚伯的哀告就是赦免该隐。很多基督徒有种错误的公义观，要求受到不公义对待的基督徒放弃伸张公义的权力，为逼迫他的仇敌祷告。这就是假冒为善——自己错解《圣经》，同时还慷别人之慨。听凭主怒并非放弃伸张公义。哀告，爱仇敌与请求神伸冤与《诗篇》的咒诅诗，与先知发出对巴比伦亚述的审判并不矛盾。神要我们不要自己报私仇，不要以牙还牙、以眼还眼，因为这会把自己陷在更大仇恨中，同样也会让自己犯很大甚至更大的罪。但并不意味着我们要放弃公义的伸张！亚伯信靠神的公义。
• 地开了口……接受兄弟的血。马上想到可拉一党受审判。该隐不仅杀了亚伯且让兄弟的血流在被咒诅的地里。前提是神对亚当审判，地也受咒诅。
• 但现在你必从这地受咒诅：V3：17有一种解释，认为神在审判中咒诅蛇也咒诅地，但只审判了亚当、夏娃却没有咒诅亚当、夏娃？到了4章咒诅就落在具体的人身上，即现在该隐必从这地受咒诅。前面是因着亚当犯罪，地受咒诅；这里是因着地受咒诅，而该隐在地上犯罪，地受的咒诅就转移到该隐身上。地受了咒诅，所以在地上犯罪的人也因着地受咒诅而受咒诅。假如你以为亚当、夏娃没有直接受到咒诅，那么这里该隐就是受直接咒诅的第一人。

1. 耶和华审判（V4:12）

• 你种地、地不再给你效力、你必流离飘荡在地上。咒诅核心是你与地的关系。对比V3：17，从原本在伊甸园里直接摘果子吃到终身劳苦才能从地里得吃的可见，亚当种地已然很不轻松，然而虽然汗流满面但结果是还可以糊口，田间还能长出有菜蔬。但到了该隐呢？你种地，你只能种地；但结果是地不为你效力，田间没菜蔬，颗粒无收；流离飘荡，无事可做。
• 流离，以色列人看到神降在西奈山上因着恐惧害怕、浑身颤抖。流离飘荡用以形容该隐的生活状态——想要吃却吃不饱，想要得却得不到，恐惧战兢在整个大地上如同孤魂野鬼，没有家庭、没有故乡、没有家园、没有归宿，更重要的是灵魂不得安息。
• “流离飘荡”到了新约就是“如羊走迷”，如同浪子不知父在哪，不知家在哪，不知自己是谁。与蛇一样仍在地上终身吃土，劳苦汗水所得来的只是虚空的虚空，没有任何果效，不能带来任何益处。后面还会看到该隐被驱逐后的遭遇和神审判的连接，咒诅很重（是他当得的且仍有神的恩典）。
• 在亚当、夏娃的家庭中，亚伯死了，该隐被神咒诅，后有塞特替代亚伯成为该隐一脉的对立面。到后面就有两份家谱之对应，再次显明女人后裔与蛇后裔之争战的真实。

二、回炉笔记

• 《创世记》4章该隐杀亚伯之后，耶和华向该隐说话咒诅该隐。该隐是在读这段文本时需要重点思考的对象。

1. 罪藉着该隐迭代肆虐

• 因犯罪而与神隔绝→因与神隔绝而犯罪。亚当、夏娃因犯罪而与神隔绝，而该隐却因与神隔绝而犯罪。
• 所有罪人一开始走的必是该隐之路。因他是亚当、夏娃犯罪后所生长子，是人类历史上第一个在母腹中就是罪人的人。意味着，此后所有人都是罪人且一开始要走的都是该隐的道路。认清该隐的道路，对于判断我们处于怎样的生活状态和生命状态有标志性意义。

1. 罪人该隐层层递进实施罪行的三阶段

• 因该隐是罪人，所以必然犯罪；且因着与神隔绝的生命状态，他必与神为敌实施罪行。他所犯第一罪行就是从自己出发、以自己为中心向神献祭。该隐的献祭本质上就是操控神→因着神的判断就抱怨神向神发怒→因着抱怨神向神发怒，才会杀亚伯。这三件事连环而动。起因于该隐在母腹中就是罪人，既处于与神隔绝的生命状态，就必然层层递进实施罪行。
• 操控神：与神隔绝就必操纵神。该隐献祭本质就是操纵神，为要满足私欲从自己的角度出发，以自己为中心，向神献上他认为正确的供物；
• 抱怨神：因着操控神，被神判断不被喜悦，就抱怨神向神发怒；
• 进一步实施罪行：因着向神发怒，才会记恨兄弟亚伯，以致将他杀死。

1. 神对该隐的审判–流离飘荡

• 流离飘荡这四个字就是对以该隐为样本的、所有在母腹中就是罪人，以致于所走出来的定是该隐道路之人呈现出的生命/生活状态的鲜活写照。流离飘荡意味着：
• 没有根基：因着与神隔绝，无法见神面，即不能靠自己认识神，而不认识神就失去整个生命的根基。
• 没有平安：只能自己给自己安慰，自己给自己平安，倚靠自己手中所做的给自己创造平安。这就是该隐在这流离飘荡的状态中去建城的原因。流离就显出内心极其恐惧。人真正的恐惧就是，当神被他从自己生命中抹去后内心的深层恐惧。基于这一种恐惧没有平安，该隐才去建城。建城目的就是要给自己平安。这时该隐的生活只能建立在自己所构建的世界中给自己的所谓平安上，但他已失去真正平安。因为真正的平安必从与神和好的关系中来。
• 没有方向：已经不知道自己要去哪里。

1. 罪人都必流离飘荡——迷羊、浪子、被掳之人

• 因着与神隔绝，罪人在自己的道路上直奔，因着操控神、抱怨神以至于恨恶人实施罪行。这都是必然的且非该隐个案，而是每个罪人生命之必然。罪人都必流离飘荡。
• 所以“流离飘荡”这四个字是指着该隐及所有母腹中就是罪人的我们来说的。我们这一生若不能真正认识神和祂所差来的儿子，就必然会有这样的生命状态。这种生命状态在新约就叫做迷羊、浪子，离开牧人的羊、离开父的子。

1. 个案该隐的经典意义

• 观察和分析该隐个案，是为要了解在你还未认识神和祂的儿子之前你自己的生命状态和生活状态。若不能基于《圣经》获得这种认识，就不可能真正承认自己是罪人、是死人，那耶稣基督对你的救赎、赐你的生命对你就毫无意义，跟你也就没有任何关联。
• 该隐个案可被放在所有罪人的身上做个广泛延伸，描绘出一副罪人整体的生命状态；就会知道，自亚当犯罪之后所有从亚当而出之罪人的世界观和价值观已经发生严重扭曲。

1. 罪人扭曲的世界观

• 处理各样生活问题时要回到的根本原点就是，罪人必须承认自犯罪堕落后的亚当而出、在母腹中就与神隔绝的我们的世界观价值观已经产生严重扭曲。表现何在？
• 罪人各自构建自我中心的世界。每个罪人都会以自己的需要作为原点看待周围所有的人、事、物，进而构建一个以自己为中心的世界。这就是罪人如同神一样的实际表现。
• 罪人各自构建的世界均高度一致地以神为敌。罪人看待世界的视角就是，我的需要要满足，我的想法要实现，我的目标要达成，然后把自己放在中心构建世界。但这被构建的世界是扭曲的，因原本这世界所有人、事、物都应该以神为中心，但与神为敌的世界就是扭曲的。与神为敌意味着把神从中心拉下来，把自己放到中心上去，并且假设周围所有人、事、物都以自己为中心。扭曲的世界图景就是罪人眼睛所看出来的世界。你周围所有罪人看到的世界都以神为敌被严重扭曲。
• 构建各自世界而彼此冲突的罪人间沟壑难越。由这样的罪人组成之关系如何？两个罪人眼中所看到的世界以及对世界人事物的看法均截然不同。为何截然不同？因为他们的自我需要不同。意味着构建世界的原则虽然一致，都是自我中心，都与神为敌；但中心基点的具体立足点却又迥异，因为每个个人的自我和自我需要完全不同。这样持以不同的自我为中心构建起的不同世界观的人在一起必然产生张力。这张力体现在彼此都想利用对方达到自己目的，实现自己需要。这就造成了人和人之间关系的张力和无法逾越的沟壑。而人全然败坏就意味着，人已无法改变以自己为中心构建的世界观。

1. 合神心意的第一个义人

• 第一个义人既非亚伯也非塞特或以诺。这个义人并非亚伯，因亚伯在母腹中也是罪人。亚伯之所以可以献耶和华悦纳的祭物，当然是神的恩典在他身上。义人也不是塞特或以诺。他们都是亚当、夏娃的后裔，都是有罪的男女生出的罪人。原罪与罪性的观念要建立起来。
• 第一个义人非耶稣莫属。来到世界合神心意的第一个义人当然是耶稣基督。耶稣基督道成肉身之后就是这世上第一个没有罪的人。罪的反面就是义，祂就是义人。除祂之外，这世界没有一个义人，连一个都没有。

1. 唯一义人耶稣基督如何更新世界？

• 罪人只能生出罪人再无可能生出义人。首先的亚当被造出来之后，神赐给他一个配偶一个女人来帮助他，他们可以生养众多。原来的目标是从神的形像生出神的形像遍满地面，但犯罪之后亚当、夏娃所生出的所有人都是罪人。唯一的一个义人-神的儿子道成肉身，藉着马利亚的肚腹、圣灵感应生出来。从太初就有的道成了肉身之后，祂就既有神性又有人性。耶稣就只能在加利利的海边行走，不可能像孙悟空一样一个筋斗云就飞到九霄云外去。祂有100%人性的约束，祂会饿、会渴、会疲乏，需要睡觉，需要靠双脚走路才能移动。下面谈祂如何更新世界。
• 唯一义人耶稣基督创造教会更新世界。虽然所有罪人生出来的都是罪人，但神赋予耶稣的旨意同样是让祂征服、治理全地。耶稣基督在世上三十三年半只走过很小一片区域，三十三年半后祂就死了。请问唯一义人要靠什么来更新这世界？
• 榜样不能更新生命：祂在世时呼召十二门徒出来，但十二门徒不能跟随祂的脚步。因他们没有领受基督的生命，只是听到基督说话，看到基督做事，榜样的力量不能更新生命。这世上有谁公义的榜样可胜过我主耶稣基督？有谁爱的榜样可胜过我主耶稣基督？但与祂同吃同住三年半的门徒知道耶稣上十架死了，在耶稣和祂十架面前如同鸟兽散了，没人愿意也没人有能力效仿祂。
• 死里复活的基督赐下生命：所以耶稣基督要怎样才能照着父的旨意行将这光遍及全地？只有一种方法，在祂死里复活后从祂的腹中、从祂的肋旁生出新造的人，从祂的里面重新创造出新造的人。这就是教会，这就是五旬节的意义。
• 为何耶稣基督死里复活在地显现四十天？(详情请听路加福音约翰福音灵修)让他们相信祂已经复活，预备将来圣灵重生他们而做的门徒训练。耶稣基督要在这四十天指着旧约从律法书、历史书到先知书为自己做见证，告诉他们现在祂的复活是为了印证所有父在旧约的启示、父在以色列百姓身上的旨意最终的成就，这是为将来圣灵的重生做预备。然后五旬节圣灵重生教会。

1. 关于教会

• 何为教会？教会是基督的身体。教会就是与该隐相对的在地上可彰显神公义的、可让神喜悦的第一个义人。教会生出之前耶稣基督已经升天。祂必须先升天，圣灵才降下来；圣灵必须降下来，教会才生出来；教会生出来，就活在地上。所以教会要走的是亚伯的路，是基督的路，要在地上按照基督的命令去行，做祂的见证人，从耶路撒冷直到地极彰显主名。
• 何为教会应有的状态？该隐的流离飘荡对比教会的稳行高处。耶稣基督复活之后圣灵降下生出祂的教会，对应该隐的流离飘荡，教会状态应是如何？在新约当基督死里复活升天圣灵降下，教会建立，这教会在地上的状态应该是稳行高处，出自《哈巴谷书》。高处在哪？就在天上。基督已经死里复活升天，教会作为基督的身体也在天上，在神的右边。“稳”就是就是平静安稳、永不动摇。因为教会的根基在天上，在基督的身体里，才可能平静安稳永不动摇，才可能永不失败永不妥协。
• 教会的建立过程→各自连于基督，彼此聚成教会。神百姓各自受灵洗连于基督。使徒行传五旬节之后圣灵首先降下来，意味着，圣灵首先降在神地上的百姓即使徒们头上。在神整个旨意中我们真要欢呼雀跃、哈利路亚。这样恩膏降下，这样恩典降临何等伟大？为何圣灵这时降在每一个人头上？神的恩典要做的第一步就是让每一个神的百姓个体层面受圣灵的洗，在圣灵里重生，成为新造的人并与基督联合；每个受灵洗的百姓聚成教会。那些在死里复活的基督里被新造的、与死里复活的基督联合的个体一定聚集，就如同水一定会聚集成海一样。这聚集是自动的，是新造的人本性使然，一定会聚集成为教会、聚集建立教会。而这样的教会建立一分钟之后就可能消失，但这样的聚集仍有属灵含义。
• 教会建立的目的：印证彼此在基督里。短时聚集又立时分散的教会在属灵上就已经完成了基督的身体彼此印证的目的。所以教会建立的目的就是互相印证彼此在基督里且基督在我们里面。必须实实在在地将《圣经》中所有的话都当成真实的。如果张三受圣灵的洗在圣灵里重生，李四受圣灵的洗在圣灵里重生，就意味圣灵内住在张三里，圣灵内住在李四里。圣灵是同一个灵，就好比上面有同一个线头被牵引，所以张三和李四必定汇聚也一定聚集。他们在聚集之后要做的第一件事就是认出彼此，因为圣灵在上面统一调配祂的百姓，他们就一定聚集。见面交通的目的就是认出彼此，互相印证基督在我们里面，我们在祂里面。
• 为何基督徒需要认出彼此？——这是彼此相爱的实质。首先、各自连于基督。当圣灵降在彼得身上，降在约翰身上，降在雅各身上……每个基督门徒都在那夜受了圣灵，成为新造的人。他们的生命发生本质性改变，从原来流离飘荡的状态连接在耶稣基督身体之上。这第一步是个人化的；其次、彼此聚成教会。这时在《使徒行传》里就是耶路撒冷教会建立。实际上耶路撒冷教会在历史中根本不是我们想象的长期固定在一个地方聚会的教会，而是当彼得传完道，三千人受洗在那一刻领受圣灵彼此交通完，可能只一夜之间就各奔东西，分散到以耶路撒冷为中心的区域中撒豆成兵，开始建立各样细胞小组或团契，就在那里彼此代祷一起掰饼交通。之后教会就慢慢建立。再次、践行彼此相爱。这时的教会就要践行耶稣基督彼此相爱的命令。何为彼此相爱？要回到罪人的状态中去看神的百姓如何才是彼此相爱。
• 罪人无法彼此相爱。罪人构建以自己和自己的需要为中心的世界。两个持守各自不同世界观的罪人相遇也会互相陪伴，其实是本能地从对方身上看到满足自己需要的东西，本能算计能交换到的安慰和关心。
• 有效测试：当你向他付出你的爱与关心而他却冷漠拒绝甚至反过来伤害你时，你会否心痛不已？你又为何心痛失望甚至绝望？其实你早就自动算计过了，正因未达预期，所以你及时止损撤股撤资。这说明罪人本质上无法彼此相爱。

1. 新约百姓必然彼此相爱

• 建立在新的恩典根基上。这个彼此相爱的命令区别于摩西律法中的命令，就意味着这个新命令必须建立在新的恩典根基之上。若没有新的恩典根基，命令执行不了。那么这命令是什么？
• 以对基督与教会的正确认识为前提。没有对基督的正确认识，没有与基督的联合，没有这些前提，就不可能对教会有正确认识；没有对教会的正确认识，就不可能对弟兄姐妹以及弟兄姐妹彼此相爱有正确认识。所以很多时候人走进教会，信主十年、二十年并未真正过过教会生活，因为并不理解何为教会生活。
• 基督徒关系与罪人关系的最大差别：教会一旦建立，两个在基督里已经与基督联合的人相处与两个以自我为中心的罪人相处，最大差别何在？两个罪人都想着从对方身上要拿到自己想要的；两个基督徒永远想着要从自己身上给对方所需要的。
• 基督徒的最大需要：确认我稳行高处。不是主日有地方去聚会，不是生病时电话问候，而是实实在在、时时刻刻在各样试炼和软弱中能够不断确认一件事情——我稳行高处！
• 如何确认是否稳行高处？这确认不是耶稣基督每天透过异梦异象向你显明，而是：主透过祂的真百姓向祂的真百姓说话，这话也只有祂的真百姓能听得懂。

1. 何为稳行高处？

• 假如基督徒中有人得癌症，全身溃烂痛得不得了，这时不需要有人告诉他某人有医病恩赐，是个大牧师，与神的关系好得不得了，根本不需要有人要为他祷告、让他病得医治。在那种软弱中，在肉体疼痛暂时性遮蔽属灵眼光时，他需要一个有坚定信仰的基督徒来到他的床边，握着他的手坚定地告诉他，‘弟兄姐妹我要实实在在地告诉你，我们已经在死里复活的基督里，这世界的病痛能拿走我们的生命，但我们已与祂一起复活’。
• 基督徒需要的是这样的安慰。这极其重要。当我们在地上陷入非常困难时，不需要听到有人说我们会帮助你，需要的是你确知自己已经与基督联合。这就是稳行高处。
• 稳行高处将整个基督信仰的核心都表达出来。任何一个基督徒都处在属灵争战的漩涡中，都在争战最前沿。因为若我们是真的百姓就在真的教会里，若在真的教会里就是稳行高处，就被主放在这世界为祂做见证。

1. 牧者交通时需要听见的安慰

• 我们需要实实在在地将神的话语忠心良善地照着《圣经》的启示和圣灵的感动，按时分发给神放在我们身边的群羊。这是我们的责任，我们为此奔跑彼此代祷。这是作为一个牧者最需要听到的话。这就叫做真正的坚立、彼此的坚固，这才叫做圣徒的安慰。
• 你需要的是主，需要的是与上面的连接。老师非常喜欢旧约的“稳行高处”，中文翻译堪称完美，将整个基督信仰核心显明。

三、互动环节

1. 委身属灵小组

• 交流内容：其一、眼光不被生活困境分散。属灵交流不是讲生活中的信仰应用，不是谈教养孩子、处理夫妻关系。如果没有真理根基，没有对道的领受，应用都是空谈。其二、聚焦道的启示与领受。要交流的就是在过去一周读经听道明白了什么，领受了什么，藉着神的话语对基督又有怎样更深认识。神的百姓会在这样交流中真正得造就，这是极其极其重要的。
• 交流频率与方式：至少一周一次多多益善。最好一周两次、三次，最好天天参加。若不保持一定属灵浓度，在争战中必定软弱跌倒；先稳定线上交流再择期线下见面。线下见面非常重要，要花时间付代价去见面。在见面条件具备之前先稳定线上交流。这种线上交流不一定能对彼此生活熟悉，那是地上人与人关系，我们的关系在天上。只要能认出彼此是在神国一同当兵的战友，就足够。
• 交流必要性：处于属灵战场需要彼此坚固信心。为何在基督百姓心里有与其他肢体交通的需要？因为深知自己处于属灵争战的漩涡之中需要彼此安慰鼓励、坚固信心；看到圣灵的工作就感恩得力。聆听属灵交流，看到圣灵在神每个鲜活的百姓身上奇妙恩典的工作，就涌出感恩，就得到力量，知道主在做自己的事，做祂更大的事，祂的国度在地上扩张。
• 基督徒的生活：老师每天的生活就是读经、讲道、听属灵交流的录音，和弟兄姐妹见面。这就是道的吸收、思考、输出的过程。把每一次的交流，每一次的读经，每一次的默想都要当成是最后一次，都要当成它有永恒的价值。只要我们是在为基督做见证，就有永恒价值。这就是基督徒的生活。

1. 只传信耶稣得永生的福音？

• 任凭罪人永远活着，本质是对罪人的咒诅：在《创世记》前三章中亚当、夏娃犯罪后神说，现在恐怕他伸手去摘生命树的果子吃，就永远活着。所以让罪人永远活着本质上是对罪人的诅咒。地狱里装的就是永远活着的罪人，地狱就是以罪人的身份永远活着。
• 无需认罪悔改就得永生，非福音乃祸音：“信耶稣得永生”传的根本不是福音，是祸音。你无需认罪，无需悔改，无需归向基督，就可得永远生命。这是最大的祸音。若一个基督徒只热衷传“信耶稣得永生”的福音，那么我们见证的就不是同一个主，也非互为肢体。这样一起交通并不能彼此印证我们在耶稣基督的身体里。
• 扭曲的福音吸引宗教徒进入教会，使教会变质：很多这样的教会热心、谦卑、忠心、殷勤使用神赐他们的一切资源传祸音，以为在为主做工。这就是大量教会的现状。扭曲的福音一定吸引宗教徒，而宗教徒大量进到教会，教会就腐败变质，就不再是基督的身体而变成人的组织。所以中国教会正处于被逼迫的环境也值得感恩，不然假教会和异端可能早就在国内遍地开花。
• 真基督徒服侍神时的最大挑战：最大挑战并非受逼迫的外在环境，毕竟基督徒在世界就是要被逼迫的。最大的挑战在于假教会太多，太多扭曲的福音，这样的声音和资源比真教会大得多的多，而他们比外邦人更加辱没耶稣基督的名，更加大我们向人传讲福音的难度，因为祸音泛滥成灾，人听到了太多错误信息。要将主的百姓从这些教会里带出来很难，他们落在宗教礼仪和道德规条的辖制中。但没有关系，看清楚自己要做的事，求神来带领帮助我们在祂要我们所在地方合神心意地生活。基督徒一定要知道外面还有广阔禾场，神的百姓遍及全地在万民中，且在这末世每个基督徒都要想尽一切办法对你身边的人吹响真理的号角，将主的百姓带回来！

四、灵修蜜语之初炉

• 亚伯死了，一定复活。死亡不是终点。耶稣基督被挂十架上，被咒诅了，但一定复活。原来《圣经》可以这样细致深入地理解且聚焦基督并祂钉十架以及十架救恩所要更新成全的对象——以基督为头的基督身体即教会身上！哈利路亚！所以基督与教会是一体的，不可分离，永恒合一。以上是两年前听灵修时的小小感动。

五、灵修蜜语之回炉

1. 灵修笔记的奇妙美好

• 终于可以享受两年前晨更灵修的笔记福利了。本次灵修初炉在231026那天，彼时我已持续灵修十来天，当时的笔记做得越来越详细了，但还没有自行再线下回炉复盘。所以仍有很多信息缺失。
• 这就回到今天2月份，刚意识到自己不能继续专注地边灵修边笔记时的苦恼上，现在才终于更深明白万事互相效力叫爱神的人得益处的益处在这件事上意味如何。
• 若没有那次时间冲突的挑战，我就不会改变寄望于边听边记的习惯，也不会去探索回炉复盘重新梳理笔记的变通之法，也就不会有如今之规模的笔记呈现，看到神藉着它所带来的既建造自己又祝福众人的果效。哈利路亚！
• 感恩经历主恩典的工作，也因着这样的领受和经历，而盼望自己向神和祂的话语更多敞开，更谦卑柔和被祂带领！上周陆续被圣灵感动盼望有更多弟兄姐妹可以使用整理笔记的方式更深地扎根神的话语，重新梳理信仰，被真道更新。于是在各大群里发出邀请，没想到回应让我惊喜。感谢主预备。
• 盼望呼召出更多人以这样的方式领受主的生命，成为活的生命器皿，领受主的祝福且成为主祝福的器皿。所以这虽然是个同工小组、事工平台，但提供的却不只是一个服侍方式，而是一举多得又装备又训练的形式、一个彼此服侍的机会，一个将老师的灵修内化又将个人灵修成果外化的双向过程。一方面让自己被动听道、被迫认真安静梳理思考且要默想咀嚼回应，另一方面也让这个自己输入-思考-输出的果子能成为更多人的祝福。
• 我是一直习惯于用文字的方式记录生活、思考问题也训练思维，能帮助自己从忙乱浮躁的生活中安静沉淀。不想这工具，曾经帮助耕耘个人的秘密花园，如今促成基督身体上的彼此相连。
• 对于很多没有文字记录和笔记整理习惯的弟兄姐妹来说，这当然是个熟能生巧的过程。然而知识的积累和技能的提升还是次要的，主要且关键的是，持续扎根在神的话语里，圣灵必光照《圣经》更新圣徒生命，生命的长进是求之不得且突飞猛进的。
• 从基本能抓住灵修信息中的关键词回到《圣经》重新归正，到总体把握神旨意的脉络架构和启示过程，再到用圣灵所赐信心与所听的道调和以实现信心一跃，进而领受生命，成为新造的人，就是旧事已过，都是新的了。基督和基督的话语值得我们最最最认真的态度和方式。

1. 在更大的背景下默想生死

• 这次《创世记》回炉，虽然只涉及前六章，但对我信仰的梳理、对神旨意脉络和框架的把握极为必要。实在感恩这一路就是圣灵使用老师的口向祂的百姓按时分粮，圣灵光照《圣经》更新圣徒生命！
• 当看到神的旨意在更大的背景板上渐次展开且推进到末世这个最后的决战阶段时，就知道很多新闻还是要从争战的大背景下来看。罪在抓马，恩更加码，神的旨意正向末日全速推进，离撒但的最后反攻不远了，而恩典之门的窗口期也要关闭了。我们要兴起，忠心竭力身在战场，赖恩仗剑为祂争战。
• 今天在高铁上看错了车厢，在车厢里从3车厢一路翻山越岭、跋山涉水地走到8车厢。看到整个车厢那么多人，脑子里闪过很多念头，比如经典的电车难题之类的伦理困境，又比如惊悚悬疑片里惊心动魄的画面，但核心都关乎生死。
• 生死问题是人生回避不了的命题，但谎言居然有让我们视死如生的能耐？且绝大多数人都完全相信了？这是怎么演变的？回到《圣经》创世记就可以找到答案。虽然人不是自己的主，但人生当然需要有所思考和规划。不论是青少年还是已入不惑的中年人，每个人都对所得的今生有当尽的本分。
• 忠心回应竟然发现，今生只是永生天国的预尝，否则就是永死地狱的预演。在黑暗死寂中必定跌跌撞撞莫名无措，因被欺哄在该隐建造的以诺城里直到如今，看似精致炫彩、繁华热闹，但弥散的确是死寂腐败气息。这就是因为，万物都伏在神对罪的咒诅之下，所以必须冲破谎言认识真理。怎样可以？靠自己当然绝无可能，因罪人早已吃喝罪恶、死在罪中。然而盼望就是，神的恩典已经临到，那可以带我们出死入生、出黑暗入奇妙光明的、又真又活的路已经妥妥赐下，完全成就。就是真理的本体、就是生命的主、就是耶稣基督，我们可以倚靠祂所赐恩典，认识真理面对困境。
• 不要逃避也不应该逃避。不仅要坦然无惧面对黑暗势力，而且还要冲破牠们，因为基督已经完全得胜，我们在祂里面就可以得胜有余。凡等候耶和华的必不至羞愧。不论我们偏离有多久有多远，主基督必为给我们开一条出路，即时回转回应祂的恩典，就已踏上光明之路。如今神让人陷入困境无望绝境，而非任凭人一路畅通狂奔到底，就是主的怜悯。神的管教都出于爱，不管教就是任凭，就是任凭法老的心刚硬、就是抽走和收回恩典。很感恩主亲自带我走过，在祂的管教中悔改这一路，这就是恩典的记号。
• 神要将祂百姓分别出来离开世界，定会搅动我们的心，让我们实在看到：一切不是也不可能是岁月静好。让我们生活失控，是为了激励我们的心，经历生命更新。看到自己不过是罪人、死人、神仇敌，正落在神的咒诅中，与万物一同叹息，所以飘荡流离无休无止，迫切需要寻求真正的根基、寻求真正的倚靠、寻求真正的平安、寻求真正的方向，彻底结束该隐流离飘荡的生活，离开被神审判就流离飘荡的咒诅。做神的百姓主的教会，倚靠恩典稳行高处！
• 《圣经》告诉我们：凡求告主名的必定得救，凡得救的必定持续求告主名！人类早已启动自我毁灭模式，从亚当犯罪开始就是如此。但神的怜悯就是从中拯救出祂的百姓，而祂的百姓是神在永恒中就赐给基督的，祂的教会是出于基督又必归于基督的，且必完全合一。哈利路亚！
• 如今还有神的百姓要被呼召出来，连在基督身体上，等人数填满日期满足时，基督就要再来施行终极审判，实现终极拯救！所以传福音不是让更多人信主，而是高举基督之名判断善恶；使用圣灵的宝剑就是神的道，将神的百姓从万民中呼召分别；信靠基督就是善就是生，弃绝基督就是恶就是死。如今的世界还不是地狱，因有神的百姓主的教会要被主从中分别为圣！等所有神的百姓主的教会都被分别时就是主再来的时刻，天国与地狱就完全分别彻底割裂。如今天国已然未然，就是那个绝对的分别和割裂还未最终显明出来。在这最后一战的时期，神的百姓主的教会当如何行？
• 继续思想地受咒诅之极有深意。自我中心的罪人必然构建自我中心的世界，与罪人被罪玷污就只能以扭曲的眼光看世界，二者之间是何关系？