2 Chronicles 33:1-36:23

一、主要人物事迹

1. 玛拿西的统治与悔改（33章）
   • 背景与恶行：玛拿西是希西家之子，12岁登基，在耶路撒冷统治55年，是以色列南北两国中最长寿的君王。然而，他行耶和华眼中看为恶的事，效法外邦人拜偶像，重建被希西家拆毁的邱坛，为巴力筑坛，甚至在耶和华的殿中设立偶像，行巫术、邪术，引诱百姓行恶，罪行比外邦人更甚。他的统治导致犹大南国属灵状况陷入黑暗，耶和华的殿被玷污。
   • 审判与悔改：因玛拿西的罪行，耶和华使亚述王掳掠他至巴比伦。在患难中，玛拿西自卑悔改，祈求耶和华，蒙神垂听，得以归回耶路撒冷。归回后，他清除殿中偶像，拆毁邱坛，但百姓仍私自献祭，表明其改革不彻底，未能完全扭转属灵堕落。
   • 属灵教训：玛拿西的故事表明，属灵堕落的根源不仅在外在偶像崇拜，更在内心偏离对耶和华的寻求。他的悔改虽带来局部洁净，但未能根除百姓心中的偶像，显示属灵复兴需更深层次的内心更新。
2. 约西亚的复兴与改革（34-35章）
   • 早期寻求神：约西亚8岁登基，16岁开始寻求神，20岁着手洁净犹大和耶路撒冷，清除偶像崇拜。他从青少年时期展现属灵敏感，主动寻求神，表明青少年期是属灵觉醒的关键阶段。
   • 发现律法书：在位第18年（26岁时），约西亚差遣人修理耶和华的殿，祭司希勒家意外发现摩西所传的律法书。约西亚听闻律法书内容后撕裂衣服，意识到祖先违背神命令，导致神愤怒。他命人求问耶和华，寻求神的旨意。
   • 立约与逾越节：约西亚在耶和华面前立约，承诺尽心尽意顺从神，遵守律法。随后，他带领百姓守逾越节，这是自士师和列王时期以来最盛大的逾越节，象征重新与神立约，恢复神与百姓的关系。
   • 属灵意义：约西亚的改革被视为旧约中最彻底的复兴，通过发现律法书、重新立约、守逾越节三件事，重塑犹大南国以神为中心的关系。他认识到单靠律法不能完全赎罪，逾越节的羔羊象征神预备的救赎。
3. 后续历史（36章）
   • 约西亚死后，犹大南国最后四位王（三位是约西亚的儿子，一位是孙子）短暂统治，未能延续复兴，导致国家最终被巴比伦征服。

二、属灵教训

1. 属灵堕落的根源：
   • 属灵黑暗不仅因外在偶像崇拜，更因内心不再寻求神。玛拿西时期，偶像进入耶和华的殿，象征教会被世界玷污；约西亚的改革则表明，复兴需从洁净内心开始。
   • 属灵敏感期（青少年12-16岁）是信仰觉醒的关键，若错过或被错误教导，可能导致信仰失落。
2. 律法、立约与救赎：
   • 约西亚的复兴以律法书为核心，通过立约恢复神与百姓的关系。然而，单靠律法无法完全解决罪的问题，逾越节的羔羊预表神的救赎。
   • 真正的复兴需连接至善的源头——神的生命，唯有通过新生命才能彻底去除心中的偶像。
3. 属灵复兴的持续性：
   • 玛拿西的改革因未触及内心而有限，约西亚的复兴虽彻底，但因后继无人而未能持久。这提醒教会需持续寻求神，防止属灵退步。

三、历史背景分析

1. 时间线索：
   • 从玛拿西（55年）到亚们（2年）再到约西亚在位18年（发现律法书时），共约75年，相当于两三代人。这段时间内，犹大南国属灵荒凉，律法书失落，祭司职责荒废。
   • 约西亚16岁寻求神，20岁开始洁净，26岁发现律法书，显示复兴是一个渐进过程。
2. 属灵与社会环境：
   • 玛拿西时期，犹大受外邦文化影响，偶像崇拜成为习惯。约西亚时期，北国已灭，复兴需面对更深层的属灵挑战。
   • 约西亚的改革不仅限于犹大，还扩展到以色列北国遗民，体现其全面性。

四、新约关联与应用

1. 约西亚与耶稣基督的对比：
   • 约西亚的复兴包括发现律法书、立约、守逾越节三件事，象征恢复神与百姓的关系。耶稣基督的使命与之类似但更超越：
     • 律法：耶稣通过登山宝训重新颁布律法，超越摩西律法，强调内心顺服。
     • 立约：耶稣以自己的身体和血立新约，取代旧约的律法体系。
     • 救赎：耶稣作为逾越节的羔羊，亲自舍命，成就救赎。
   • 约西亚的复兴止于律法与立约，耶稣的使命则进一步通过复活、带领百姓建立国度，从地上开始，赐圣灵、带领教会，去传讲生命之道。
2. 新约教会的使命：
   • 将约西亚的复兴类比为新约教会面临的属灵挑战。教会需传讲基督的生命之道，而非仅律法或道德教条。真正的复兴在于圣灵浇灌、教会见证基督，最终迎接基督再来。
   • 信徒不可满足于形式宗教或外在行为，必须竭力寻求神、遵行祂的话语，活出新生命的见证。
3. 末世呼召：
   • 教会处于末世“最后一谷”，需在圣灵引导下完成基督的使命，预备荣耀的教会归于基督。这要求信徒警醒，拒绝属灵冷淡，活出神百姓的使命。
   • 我余下的日子，求主判断，带领我顺服你的命令！

Summary

这次灵修通过玛拿西的堕落与悔改、约西亚的复兴，揭示属灵复兴的核心在于回归神的律法、立约及救赎。玛拿西的故事警示属灵黑暗源于内心偏离，约西亚的改革则展示了复兴需以神的话语为中心，辅以立约与救赎的行动。进一步将此与新约联系，指出耶稣基督通过重新颁布律法、立新约、舍命救赎，超越旧约的复兴，建立了属灵国度。教会作为基督的身体，需在末世中传讲生命之道，见证基督，直到祂再来。这呼召信徒在属灵敏感期觉醒，持续寻求神，活出新生命的使命。

一、玛拿西（34Chapter

1. 行恶之集大成王

• 玛拿西是希西家在重病中向神祈求多得寿数后所生之子，登基时12岁，在耶路撒冷做王55年，是南犹大也是南北两国中做王时间最长的一位。
• 他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事。前面讲到南国诸王明显受亚哈家影响，但到玛拿西这里是直接效法外邦人拜他们可憎恶的神。此前南国受北国恶习影响，但此时南国旁边已没北国可予以影响，但被影响已成南国常态。玛拿西登基后重建邱坛木偶，重新侍奉天上万象，在殿中筑坛，在欣嫩子谷献儿女经火……玛拿西几乎是前面所有恶王行恶之集大成者。希西家在位时对南犹大的属灵复兴成果到儿子玛拿西这里就全部败光，南犹大整个属灵状态再次落入黑暗。

1. 属灵黑暗的重要标志：耶和华的殿被污秽

• 就如同主的教会，当神兴起的忠良善牧在此牧养时还走在正常良性循环中。一旦牧人走了，一旦希西家死了，其属灵状况就发生翻转。这非政治、经济、军事、危机的影响。应用在生活中，这种所谓属灵黑暗并非《圣经》读少了，知识欠缺了，神学放弃了，家庭关系混乱了……而是耶和华的殿被污秽，教会被污秽再次被扔进世界与世界行淫。核心就是耶和华的殿被污秽。从希西家重开殿门洁净圣殿，重启属灵复兴，到玛拿西污秽神殿之间没过多久。且玛拿西引诱百姓，以致百姓行恶比耶和华在他们面前所灭的列国更甚。玛拿西不仅将列国的神引进耶路撒冷、引进神的殿，且引诱百姓行恶比列国更甚。这与后面约西亚王相对应。

1. 玛拿西自卑悔改

• 作者在此特别补充，因着警戒玛拿西和百姓，神就兴起亚述攻击他们掳掠玛拿西。玛拿西就自卑悔改。之后神允准祈求，玛拿西归回耶路撒冷仍坐王位。
• 所以玛拿西在位55年应分成前后两段。玛拿西归回后开始清除偶像，摧毁祭坛……但百姓仍在邱坛献祭，献给耶和华神。说明玛拿西归回后做了些洁净工作。但洁净的工作只是局部的，且并不彻底，因偶像不在外面，而在里面。

1. 清除罪与偶像，唯有重生

• 当耶和华的殿是有形存在时，洁净或污秽都看得清楚且较易操作。当偶像进到人心，人心里与偶像行淫时，去除里面偶像就只有一种方法，你必须死然后得新生命！
• 人类社会中每二十到四十年一代的翻转，就是人类社会在自然法则下的重启。但罪无法被清除，因父父子子孙孙都在亚当的罪中。同样，心里所拜的偶像也世世代代承继在社会家庭文化传统的烙印里。虽然老一代死去，新一代起来，看似重启，但罪与偶像的问题解决不了。
• 唯有将罪人里面与亚当连接的生命拿走，新生命才能进来。而新的生命必须连在至善源头基督生命之上，才不会被污秽。这是唯一解决之道。所以玛拿西所行非革新，只是对之前错失的有限修正。

二、亚们（33Chapter

• 效法玛拿西所行的，却没在耶和华面前自卑。

三、约西亚（34-36Chapter

• 约西亚的革新，无论在《列王纪》中还是《历代志》中都是重中之重。毋庸置疑，约西亚的革新是以色列国中最重要最彻底的一次。约西亚登基时只有8岁，记住这细节很重要，便于了解后续事件的发生时间。V34：3约西亚做王8年寻求他祖大卫的神，当时他只有16岁。要知道他父、他祖是谁？希西家虽是个好王，但对约西亚的影响微乎其微，主要是他父、他祖父对他的影响。

1. 时间线索

• 约西亚的寻求过程：16岁开始寻求神。寻求神是个过程，20岁洁净犹大和耶路撒冷（意味着在位12年间约西亚治理的犹大国仍遍布偶像），26岁修理圣殿。大祭司希勒家竟在耶和华殿中偶然得了摩西所传律法书，唏嘘不已。祭司就是要来宣讲耶和华律法，如今摩西律法失传多年祭司居然不知道？这些祭司都在干嘛？什么叫做偶然得了律法书？他们本不是为找寻律法书，而是为修理耶和华的殿。偶然，不小心，不经意……王听见律法书上的话就撕裂衣服。此时王26岁，从16岁到26岁十年第一次听到律法书上的话（也是十年？我受洗至今也是十年）。
• 犹大百姓的心经历75年荒凉。玛拿西做王55年，亚们做王2年，到约西亚做王18年时发现律法书，此时距离好王希西家已经过去75年，三四代人过去，整个犹大百姓心荒凉到什么程度？时间线索非常重要。南犹大从玛拿西又开始树立偶像。偶像容易被清除，毕竟外在的容易改变，但内在寻求耶和华的心却寻不回来。
• 很多弟兄姐妹的信仰经历很奇怪。某年受洗神学装备服侍教会传讲福音，现在却说他已冷淡很久，没有热情动力。问题何在？问题是殿已被偶像污秽。重点不是抽烟、喝酒、撒谎等外在行为，而是心不再寻求耶和华的名，心已经闲懒。水龙头打开没水？有可能是昨天堵了也有可能堵了十年，早就锈得不成样子。
• 学习力训练和真理建造是两条主线都要抓住，且都有敏感期。属灵敏感期一般在青少年时期12-16岁，就是人一生中第一次属灵觉醒，就是人成长到这阶段时第一次意识到在有形世界之外有无形世界。在此之前哪怕从小在教会在主日学，常说神神神，但神对他而言都只是符号，跟父母和所接触到的其他人没有两样。很多时候父母有种错觉以为小孩子属灵很敏感，比如祷告时就像和神说话一样。不要把这种敏感当成属灵敏感，在他当时的概念中神就像爸爸妈妈和他所遇到的每一个人一样。属灵敏感必须属灵觉醒，就是到了青少年时期才能意识到，他从小所说的神、后来所听的神和世上所有人都不一样，神有超越性。人产生朦胧的宗教性一般在青少年时期。一个在基督徒家庭中长大的孩子信仰失落，一般就发生在青少年时期。若你从小对他的宣讲是错误的，等他会思考之后只要回头看父母的教导就知道是错的。错误的福音和信仰，根本不用翻《圣经》，用常理推测就知道是错误的。同时一个人的属灵觉醒信靠神也是在这个年龄。真正明白要去寻求，这个神不是父亲祖父的神，而是我的神。

1. 约西亚的26岁

• 约西亚王在26岁时第一次听见律法书撕裂衣服做了三件事：
• 发现律法书：为我为以色列犹大剩下的人以律法书上的话求问神。“剩下”一词令人唏嘘，被耶和华击打，死的死被掳的被掳，没多少人了。寻求到这里就寻见。前面是寻求耶和华，后面是求问耶和华。寻求和求问非同义词。寻求到这里就是寻见。怎样寻见耶和华的面？因耶和华借摩西传的律法书现正敞开在约西亚王面前，这就是属灵觉醒。约西亚的心已经觉醒，前面寻求神，当神亲自赐下的律法书展开在他面前时他就寻见神。何为按照律法书上的话求问？就是求神按照律法判断我们。教会层面-当主的忠仆离开，主的教会堕落，属灵黑暗降临，请问何时才能回到正轨？只有一种可能，就是神在他们中间再次兴起忠良善仆，同样要跪在神面前说求祢按照祢的命令判断剩下的人并向我们施恩。这时耶和华的话语才能再次临到；个人层面-曾经火热装备服侍，后来冷淡麻木，何时才能再次被点燃？同样也要跪在神面前说，我余下的日子求主判断求主怜悯施恩。
• 女先知户勒大的回应：神必照着律法书审判这地，发布死刑判决。因他们离弃神向别神烧香，神的忿怒要临到他们。因着王求问自卑，可平平安安归到列祖坟墓。停在V28，当女先知户勒大的信息传回来，指明咒诅必然临到，如同教会又兴起一位领袖在神面前自卑，承认悖逆神，剩下的人求祢按照祢的命令来判断。神给的话就是，他们必定受咒诅至死亡，他们已不是我的百姓，因他们离弃我，我也离弃他们。这时的你怎么办？这就是约西亚正面临的选择。
• 重新立约：V29王差遣……无论大小……无论大小指代的就是户勒大说神的审判咒诅必临到的所有人，就是已被神判决死刑、要承受神忿怒的必死之人。约西亚再次招聚一同上到耶和华的殿，王念约书，被神膏立的王站在他的地位上在耶和华面前尽职重新立约。回到刚才的应用中，就是仍然带领所有余剩的人敬拜神、求主怜悯。约西亚不是藉着重新立约挽回神的忿怒。已经挽回不了，最后全死，这就是神的旨意。但约西亚表现出超越性的顺从，不论他们是死是活，我们就是祢的百姓，拿出约书来再次在祢面前立约，宣告我们要尽心、尽性顺服祢成就这约上所记的约言。约西亚立约是在神已判断百姓死刑的前提下进行。他虽知道结果已无法挽回，但并未遣散众人，以为这是对他们最大的爱和祝福。若约西亚这样想这样做，他就是在亲自拆毁耶和华的殿，拦阻耶和华的旨意。他要做的就是，站在他的地位上忠心尽责，职责就是作为王带领百姓与神立约。
• 守逾越节：35章守逾越节比《列王纪》记载详细很多。这是以色列百姓出埃及后历次逾越节中规模最盛大的一次。之所以记载很多细节，是为得出结论V35：18自先知撒母耳以来以色列没守过这样的逾越节。到这里我们所看到约西亚三事都发生在约西亚王十八年26岁这一年。16岁开始寻求大卫的神耶和华，20岁洁净犹大耶路撒冷和圣殿，26岁修理圣殿时发现律法书、重新立约、守逾越节。

1. 约西亚王守逾越节的特别之处

• 有说，希西家王的逾越节因自洁的利未人人手不够，很多牛羊祭牲非利未人宰杀，并未完全遵守摩西律法，且因其在二月十四日守节比较仓促。而约西亚在正月十四守节，完完全全按照摩西律法行，且宰杀牛羊众多，场面盛大空前。这些说法有一定道理但不是重点。
• 特别之处的重点何在？这一年，先发现律法书→重新立约→守逾越节，这三件事的核心在于重新立约。约西亚守逾越节的前提是，他重塑了犹大以色列百姓在神面前以摩西之约为根基的约定，在约的基础上再过逾越节。这就是特别之处。意味着，约西亚将守逾越节放在他带领余剩的犹大、以色列百姓重新以律法约书为中心与神立约之后。因律法是摩西之约的中心，摩西之约是神建立国度的根基。约西亚重塑根基，根基有三：律法←约←国。
• 对新约百姓意味着什么？务要操练用正确方式读经，不然读不出信息。聚焦约西亚王十八年26岁做了什么？这些事对新约百姓意味着什么？提示性问题：约西亚王十八年做完三事——发现律法书、重新立约、守逾越节。作为神膏立的君王，从神的眼光看，他还有否未尽责任与职分？没有了。这就是约西亚王在整个君王谱系中的重要性。哪怕得知神的审判结果，但他仍然带领百姓与神立约守逾越节恢复关系。他已经做到了旧约天花板，没有什么可以再做了，他的恢复已经达到顶点。

1. 约西亚所做三事之内在关联

• 发现律法书，意味着他透过律法书认识了神，认识了神的公义、信实、守约、施慈爱，明白君王百姓对神的悖逆得罪。原来寻求，现在寻见；照约书的核心律法重新立约；守逾越节。假如没有后面守逾越节，所做就不完整。
• 为何一定要过逾越节？逾越节就是以色列百姓还在埃及时，耶和华亲自主导预备祭物的一次献祭。当时《利未记》还没写成，献祭制度也没启示。核心经文V34：31王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心、尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。意味着约西亚对百姓说，神的命令清楚，我们应尽心、尽性、尽本分。难道约西亚不明白包括自己、祭司利未人和百姓都不能完全遵守神的命令吗？
• 逾越节就是来到神的面前向神祈求怜悯，重新回到神带领他们离开埃及的那个晚上。神要击杀长子的忿怒及随之而来的灭亡本就要临到他们头上，因他们也是罪人。回到最初的献祭，献上逾越节的羔羊。所以约西亚绝不可能在重新立约后就结束。难道只学习律法书就足够？当然不可能。
• 逾越节是恩典的起头也是恩典的落脚点。神使用摩西带领百姓出埃及与神建立关系的顺序是：过逾越节，西奈山领受律法，百姓与神立约表示愿意遵行。神使用约西亚重新带领百姓与神恢复关系的顺序是：发现律法书、重新立约、守逾越节。若没有逾越节羔羊被宰杀作为神所悦纳的祭物被献上，我们的罪断不能被赦免。这是核心，不能违背。

1. 关联新约耶稣基督所是所行

• 新约耶稣基督已经来了还没再来，在这末世当中我们的责任是什么？约西亚是带领犹大以色列百姓从属灵黑暗中走出来，接续属灵关系的断层。今天那一位从天上降临的君王要面临的属灵黑暗、属灵烂摊子对比约西亚爷爷玛拿西留给他的烂摊子如何？
• 重新颁布天国律法：约西亚王时，律法书找不到，不知在哪里扬灰蒙尘，这么重要的事情全被忽略。约西亚在圣殿偶然找到律法书，律法书失而复得其间跨越75年。请问耶稣基督奉差来到世界时神的律法在哪里？在法利赛人的嘴巴里。距离约西亚王一代又一代过了四百年，以色列百姓心里、法利赛人想要去遵守的律法书早已不是以前的律法书了。不是重新找回律法书的问题，没有原版的，原版不被承认已被扭曲。就如同我们现在听到的福音原版找不到，都被扭曲了。
• 耶稣基督来到世界是要寻找律法书吗？祂要做什么？耶稣基督不是要寻找律法书。登山宝训是重新颁布律法，这是对摩西律法的真正超越和成就。耶稣基督来到世界要面临的属灵黑暗比约西亚更大，第一件事就是重新传讲律法，告诉百姓神的律法就是天国宪章，是天国君王吩咐天国子民必须遵行的。这律法不只是行为规范，而将心思意念都包括在内。
• 逾越节最后晚餐订立新约：掰饼分杯重新立约，建立基督新约。新约不是建立在遵行新律法上，而是建立在吃基督的肉喝基督的血上。吃肉喝血才得生命，因律法要写在新生命的心版上；走向十架舍命，真正的逾越节羔羊献己为祭。
• 耶稣基督所做三事是否和约西亚一样？但做到这里是否结束？没有！约西亚做完三事，就做到天花板了；但耶稣基督做完三事，一切才刚刚开始！耶稣基督给门徒吃饼喝杯，连叛徒犹大都吃了喝了。然后祂走向十架，没有人站在下面；三天后复活，没有人等在外面。约西亚做完三事，南犹大属灵氛围焕然一新；但耶稣基督做完三事，身边连一个人都没有。谁是神的百姓？谁是基督的百姓？
• 一切才刚刚开始，祂还要做什么？祂要复活，祂要掌权，祂要赐下圣灵建立教会，重新将祂所买赎的百姓建立新的国度。这新的国度与之前国度最大区别就是，这是圣灵的国度，是基督的身体，是新的圣殿！
• 这样一个领受圣灵、被祂装备、奉祂差遣的教会要从地上开始出发，从祂死里复活之后开始出发。出发干嘛？传讲律法？效法基督？祂干嘛我们干嘛？模仿基督上十架？难道还不明白你的主不在马槽、不在十架、不在坟墓，乃在天上宝座父的右边！神的工作根本没有结束，圣灵降下建立教会见证基督的名，神的国度开始扩张！要在地上把祂的百姓召出来夺回来！不是去传讲律法，而是传讲基督的生命之道；不是去传讲亚伯拉罕的名、摩西的名、大卫的名，而是传讲基督的名；不是去建立人的组织，而是建立基督不能分裂的身体、永恒不可震动神国。
• 我们处于末世最后时段的最后革新中。若把神的旨意分阶段，现在就是最后阶段，虽已经历两千年。但这就是最后一步也是最关键一步，因为需要父、子、圣灵共同完成，要将祂的教会洗净成为荣耀的教会归给基督。等到将来新天新地时就是完全的属灵复兴，耶和华要得完全荣耀！你们若真是神的百姓，应该非常清楚自己的使命，不可能闲懒，不可能任由世界污秽你的心，不可能做形式上的宗教徒，不可能不竭力遵行祂的命令行，不可能轻忽祂的话语。因为我们是祂的教会在祂的身体里，正处于巨大的属灵更新中。
• 这是神旨意的最后一步，前面都已经完成。基督必定完成父吩咐差遣的事，同样教会必定完成基督吩咐差遣的事，等待祂再来！在这场属灵复兴中，有人裹足不前完全躺平，有人与世界迎合行淫，有人行在完全错误的道上……都需要警醒谨守。

1. 如何辨别所行是否遵行基督命令？

• 假如你是教会牧者，有弟兄姐妹跑来问你，基督的命令和神的旨意如何？可能很多牧者会觉得这样的弟兄姐妹是可造之才。老师说他不会很开心。因为既然基督吩咐祂的教会去行，祂的旨意就一定明明白白写在《圣经》里。为何要来问牧者？应该直接问主。
• 如何辨别所行是否遵行基督命令？标准很简单：若这事外邦人也在做，且他们使用各样资源甚至比你做得还好，那就绝不是基督吩咐你做的；基督吩咐教会做的是，唯有教会可以做且唯有使用基督所赐的生命权柄能力、唯有倚靠圣灵的带领才能够做的。如同读《圣经》，读出来的都是历史故事、文化知识，这需要圣灵光照吗？
• 这是最简单辨别的方式。但为何很多人不知道呢？因为不明白自己的独特身份，就不明白自己的独特使命，就不明白基督所成就的事情以及对我们的影响和意义。这些内容对于从小长在教会主日学的人而言，可以倒背如流。但有意义吗？要真正认识此事的核心影响，对自己的意义如何？
• 约西亚→基督→教会→再来的基督和祂的教会。约西亚十八年所做的事，现在基督正在延续且要做更大的事；基督所做的事，教会正在延续且要做更大的事；教会所做的事，将来基督再来还要延续且要做更大的事。事情在一步步推进，这就是神的旨意，不会停止，更不会退后，新约的事不会退到旧约去。
• 什么是好的属灵交流？可以看到明显出于圣灵的工作。什么是圣灵的工作？就是明显不是人的工作。服侍到瓶颈，身心灵俱疲，神带领他们重新回到神的话语中。《申命记》回炉后收尾工作，被感动做线上属灵交流，观看上帝的作为，看到圣灵的工作。将神的道种撒出去，是否有反馈？向池塘扔石头，是否激起涟漪，看到池里有鱼？
• 神使用老师讲出来的道和活出来的生命显明何为国度眼光，何为末世福音？何为基督的身体在基督已经复活和复临之间的末世如何正在被建造更新，凡父在永恒中所赐给子的百姓都必一个不少地被召出来、被夺回去，被道洁净成圣荣耀归给祂，在基督里与基督联合，合而为一！

四、灵修蜜语

• 所谓属灵含义就是认识神之所是所行，圣灵光照《圣经》以及透过某事把握其属灵含义就是让人更认识神，更了解神的旨意如何已经成就并正在推进。所谓见证基督，就是见证基督所是所行，见证基督如何顺服遵行父命，甘愿谦卑虚己道成肉身、代罪替死、死里复活又升天得荣登基做王，又赐下圣灵建立教会、在末世建造祂的身体，定意将父在永恒中就拣选赐给祂的百姓呼召出来集结待命，且使用圣灵凡事恩膏、使用圣道洁净使他们成为圣洁荣耀妆饰整齐被迎娶回家赴羔羊婚筵；以及如何作为天国君王万王之王颁布天国宪章将神的旨意正向末日全速推进无可拦阻，势必成就！
• 今天整理历代志下最后一篇灵修笔记，深入默想其中几个问题有所突破，好开心。摩西→约西亚→耶稣基督；过逾越节→发现律法→重颁律法；赐下律法→重新立约→订立新约；立约遵行→守逾越节→真逾越节。逾越节是恩典的起头也是恩典的落脚点，这是个完美闭环且蕴含丰富奥秘，螺旋式循环到新约巅峰突破！从摩西到约西亚再到耶稣基督，从头到尾在神主动施恩之后一以贯之的还是祂向祂召来做祂百姓的以色列人赐下的律法，再度施恩挽回也是从发现神藉摩西所赐律法开始。
• 作为百姓守逾越节，是在神启示的过程中敬畏神、重视恩约关系、遵行律法的应有之义。但律法的总结就是基督，指向各各他上道成肉身的耶稣基督作为最大祭司将自己作为最美祭物献上代罪替死又死里复活！意味着，本质上不是人在遵守律法，是神在成全律法。而成全的方式是，祂死里复活掰开身体让我们吃肉喝血，领受祂死里复活的生命！而这还没完！
• 所以划重点，此后读经的“套路”就是，高潮在“这还没完”之后。前面文本梳理、历史文法解经甚至包括新旧约之关联性对应，都是铺垫和伏笔。核心是新约对旧约的超越——在基督耶稣死里复活之后，圣灵降下教会建立，更大的事……好问题就是圣灵带领光照进入神已经启示但尚待显明的奥秘深处的方式。再抛出一个问题，邀请大家齐来烧脑！
• 很明显基督在十架代罪替死和死里复活之后，仍然施恩做工且施恩做工比之前更大，但为何保罗说“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架”(林前2：2)？换句话问，为何保罗以耶稣基督并祂钉十字架指代福音，福音的奥秘何在？
• 我理解奥秘就在于，后续一切施恩做工全都在死里复活的基督里显明和成就，包括祂赐下圣灵建立教会，差派祂的门徒传福音到地极、在祂再来之前做更大的事，……这一切都是在死里复活基督里，就是在被杀的羔羊里正在做成且必然做成的。在被杀的羔羊里就带着十架印记。
• 思考到这一点能够让我对十字架的理解更加深入全面。意味着凡在圣灵里重生的人必然是在死里复活的基督里的，必然带着基督十架印记。所以保罗才说，只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大(腓1:20)。
• 而反过来也会想到很多讲台信息包括我们读经时的亏欠就是，我们甚至都读不到祂的死里复活，只读到祂的道成肉身，然后就感恩感动得手足无措，却把祂后面所施行的恩典、所成就的作为淡化抹杀，这是很大的亏欠。
• 退一步，即便谈到了祂的死里复活升天得荣登基做王，却没意识到祂赐给教会死里复活的生命权柄和能力？赐这样死里复活的生命权柄和能力干嘛？就像耶和耶大将约阿施保守在圣殿是为让约阿施做王一样，圣灵也将主的教会保守在主的身体里，也是为膏教会做王，与基督一同做王！这样的福音对末世基督徒而言真是极大的力量，才是生命之粮的供应！
• 旧约的主题是，救恩出于耶和华；新约的主题是，在死里复活的基督里与祂联合。我们原被父在永恒中就赐给基督，永恒中就已蒙拣选，但在历史某时刻显明出我们的生命本质！当然在祂再来之前这生命本质就显明出来，就是受圣灵被圣灵重生，就在祂里面与祂联合，连接在以祂为元首的身体上互为肢体。
• 所以若信靠基督，我们此刻就已经在已然未然的天国里，祂的教会就已经被圣灵膏抹与祂做王，要在地上做祂吩咐的更大的事！而此刻基督的身体还在不断扩张，直等到每一个被父赐给子的百姓都连接在祂身体上，就是祂荣耀完全彰显、旨意完全成就的日子，就是祂再来的日子。
• 我们生命本质的显明有点类似天国的显明，如今也是已然未然之间。已然是因这生命已经赐给我们；未然是因如今身体还需在祂再来时得赎，与得救的灵魂联合进入祂荣耀不可震动的国。所以基督已经死里复活登基做王，而我们在死里复活基督里了吗？没在的，赶紧悔改信靠跟从；在了的，赶紧悔改出去争战！