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激动我心，浪子回家
Content Overview
一、背景介绍：历史与神学框架
回顾《历代志》与《以斯拉记》《尼希米记》的三大主题：
- 《历代志》：核心关键词是“圣殿”，强调神与祂子民的敬拜中心。
- 《以斯拉记》：核心关键词是“律法”，聚焦于神的话语与子民的顺服。
- 《尼希米记》：核心关键词是“国度”，指向神对祂子民的统治与复兴。
历史背景方面，公元前586年，犹大人因悖逆神被掳至巴比伦，公元前539年，波斯帝国灭巴比伦，次年（公元前538年）波斯王古列（居鲁士二世）颁布诏书，允许被掳的犹大人返回耶路撒冷重建圣殿。这一事件发生在古列元年，距被掳约47年，相当于一至两代人的时间跨度。特别强调古列的历史重要性，称他为“人类历史上第一个统治横跨亚非欧三洲大帝国的君王”，并开创了宗教宽容政策，允许各民族保留其宗教与文化。这一政策体现在古列圆柱（现存于大英博物馆）的铭文上，记录了他对被征服民族的宽容态度，例如允许巴比伦人继续敬拜他们的神马杜克。
二、核心事件：古列的诏书与犹大人的归回
《以斯拉记》1-2章的核心事件是古列王颁布诏书，允许犹大人返回耶路撒冷重建耶和华的圣殿，并归还被尼布甲尼撒掳去的圣殿器皿。详细描述了这一过程：
- 古列的诏书（以斯拉记1:2-4）：
古列宣称“耶和华天上的神”已将天下万国赐给他，并嘱咐他在耶路撒冷为耶和华建造圣殿。他允许犹大人返回耶路撒冷重建圣殿，并呼吁其他民族提供金银财物等支持。这一诏书不仅是古列宗教宽容政策的一部分，更被圣经记载为神“激动”古列心的结果，彰显神的掌权。 - 犹大人的回应（以斯拉记1:5-6）：
只有一部分犹大人（约10%）被神“激动”心志，愿意放弃在巴比伦的安稳生活，返回耶路撒冷。这部分人包括犹大和便雅悯支派的族长、祭司、利未人等，由索罗巴伯（大卫的后裔）和约书亚（祭司亚伦的后裔）领导。其他未归回的犹大人则因在巴比伦扎根（娶妻生子、置业经商）而不愿返回被视为“蛮荒之地”的耶路撒冷，但其中一些人仍提供物资支持。 - 归回名单与细节（以斯拉记2章）：
第2章详细记录了第一次归回的名单，总人数约5万人，包括各家族、祭司、利未人等。特别提到一些自称祭司后裔的人因找不到家谱而被禁止担任祭司职分，凸显身份的纯正对服侍神的重要性。归回人数虽多，但在巴比伦的犹大人中仅占少数，反映出神拣选与呼召的特殊性。
三、属灵解读：从旧约到新约的末世福音
通过《以斯拉记》1-2章的历史事件，引出深刻的属灵解读，连接旧约与新约，揭示其末世福音的意义：
- 神的掌权与预定：
古列的诏书看似是其宗教宽容政策的结果，但圣经明确指出是“耶和华激动波斯王古列的心”（以斯拉记1:1）。更重要的是，这一事件早在约150-200年前已被先知以赛亚预言（以赛亚书44:28，45:1-4、13等），神直接称古列为“我的牧人”，预定他释放犹大人并重建耶路撒冷圣殿。这一预言的准确性通过死海古卷得以证实，证明《以赛亚书》的完整性和预言的真实性。神在历史中掌权，兴起古列这样一位外邦君王来成就祂的旨意，彰显祂的主权。 - 末世福音的预表：
将犹大人从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷，解读为人类从罪与死亡的捆绑中被基督释放的预表：- 被掳的处境：犹大人被掳巴比伦象征人类因罪与神隔绝，成为“浪子”“迷羊”“仇敌”，失去家、国和神的敬拜。亚当在伊甸园犯罪，导致人类失去与神的团契。
- 神的拣选与释放：只有少数犹大人（约10%）被神激动心志归回，象征神在永恒中拣选祂的百姓，通过基督的救赎将他们从罪的奴役中释放出来。古列的诏书预表基督的福音宣告：“耶和华天上的神已将天下万国赐给我”（以斯拉记1:2），对应新约中基督的“大使命”（马太福音28:18-20），祂作为真正的君王，呼召罪人归向祂。
- 归回与建造：犹大人归回耶路撒冷重建圣殿，预表新约中基督的教会建造。教会不是地理上的建筑，而是“凡在地上有两三个人奉我名聚会”（马太福音18:20）的地方。基督的身体（教会）通过福音的传扬，在普天下建立起来。
- 身份与服侍：
从祭司身份的纯正（以斯拉记2:61-63）引出属灵原则：“是你的身份决定了你的服侍，而不是你的服侍决定了你的身份。”基督徒因信基督而得的身份，驱动他们传扬福音、建造教会，而非通过行为赚取身份。这种身份的确立源于神的拣选与圣灵的激动。
四、应用：对当代基督徒的呼召
最后将《以斯拉记》的信息应用到当代基督徒的生命与使命中：
- 被神激动的心：
挑战听众反思为何只有少数犹大人回应神的呼召，指出许多人在巴比伦的安逸生活（财富、事业、家庭）中不愿放弃舒适区。同样，今天的基督徒可能因世俗的缠累而对神的呼召麻木不仁。呼吁听众被圣灵激动，回应基督的“大使命”，走出去传扬福音。 - 寻找神的百姓：
教会的使命不是建立物理的建筑，而是“寻找迷羊”，将神的百姓从罪人中呼召出来，连接到基督的身体（教会）。无论在线上、线下，城市或乡村，只要有两三人奉基督的名聚集，教会就在那里形成。 - 不依赖外在条件：
分享了一个姊妹因丈夫反对而无法听道的例子，指出真正的牧养来自圣灵和神的话语，而非依赖某位讲员或网络平台。即使面对逼迫、断网或反对，神的百姓仍能靠圣灵的带领坚立。鼓励听众不以世界标准衡量属灵生命，而是以基督为中心，活出得胜的见证。 - 末世的使命：
《以斯拉记》的信息指向末世的福音：基督徒作为神的百姓，需认清自己在罪中的失丧状态，接受基督的救赎，参与建造祂的教会。无论身处何地，基督徒都要兴起，传扬基督的名，将失丧的灵魂带回神的国。
Summary
通过《以斯拉记》1-2章的历史叙述，结合以赛亚的预言，揭示了神在历史中的掌权与救赎计划。古列的诏书和犹大人的归回不仅是历史事件，更是基督救赎的预表，指向新约中教会建造的使命。以深入的神学解读和生动的应用，呼召当代基督徒回应神的激动，活出末世的福音使命，寻找神的百姓，建造基督的身体。这不仅是一场灵修讲解，更是对基督徒生命与使命的深刻挑战。
Devotional notes
01Ezra1：1-2：70
- 《以斯拉记》、《以斯帖记》和《尼希米记》是个整体，所发生的事在一个紧凑的时间线上。这个时间线可以帮助我们在历史文法角度理解三卷书，尤其对应熟悉波斯君王谱系。原计划这三卷书会用一两个星期快速灵修完，但在昨天预备时，老师觉得整本《《圣经》》没有比《以斯拉记》和《尼希米记》更适合讲末世福音的经卷了。这两卷书要慢慢讲细嚼慢咽，不是关注文本的细枝末节，而是要讲得深入。
- 非常建议重听《历代志》导论，导论中将《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》放在一起，给三卷书各提炼了一个核心关键词：《历代志》-圣殿、《以斯拉记》-律法、《尼希米记》-国度。
一、1章
- 王的宽容是神的激动
- 古列，就是波斯的居鲁士大帝，史称居鲁士二世，因为前已有居鲁士一世。但为何称为居鲁士大帝呢？因为他是人类历史上统治第一个亚、非、欧三洲大帝国的第一个王，意义非凡。波斯帝国对后世帝国产生重大影响，而帝国主义是人类文明演进的一个重要线索。
- 时值公元前538年，公元前539年巴比伦被波斯灭，公元前586年南犹大被巴比伦灭，犹大人被掳巴比伦。从公元前586到公元前538，时隔47年，差不多有一两代人生活在巴比伦。
- 若波斯灭巴比伦时采用三光政策维护统治，犹大人早就遭遇灭顶之灾。但波斯灭巴比伦时，居鲁士二世第一次采取宗教宽容政策，他建立的是横跨亚、非、欧多民族、多文化、多宗教的大帝国，融合民族文化，连巴比伦神马杜克都没有废掉。而且还下诏书给全体巴比伦人说，如今我可以统治你们，是你们神马杜克的旨意，所以我同样允许你们像以前一样敬拜你们的神。从一份现今保存在大英博物馆的考古文物居鲁士圆柱可以见得，其上用楔形文字写得很清楚，是古列王写给巴比伦人的信。时年古列元年，意味着当时世界上有个最强大国家就是波斯，没有第二。彼时中国处于春秋时期。
- 如果熟悉《圣经》，此事的属灵含义是什么？如果你真的相信神是真神，创造世界且掌管历史，为何选这个时间点让居鲁士成就如此帝国大业，并未使用残忍灭绝政策而是宗教宽容政策？就在此时，神激动居鲁士的心下诏通告全国，释放以色列人回耶路撒冷重建圣殿，不止针对以色列人也包括其他民族的人。这虽是神的激动的，但也正是他本来就要下的诏书。（君王的心如垄沟的水在神的手中随意流转，实在奇妙）
- 王的行动是神的预定
- 为何这件事不能仅仅从历史的和古列王的政策去看，而知道这就是神的预定？《圣经》依据何在？参阅以赛亚书44-45章。论居鲁士说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。我-耶和华所膏的居鲁士；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。(赛44：28-45：1)。诸多经文不断告诉我们，神必定在北方兴起一人，而此人的名字就写在《以赛亚书》中，就是古列/居鲁士。
- 以赛亚书成书于前700左右，换句话说离后来的古列元年相隔一百多年。何以见得《以赛亚书》不是事后追补制造预言假象的呢？因为死海古卷发现了完整的《以赛亚书》全卷原文。若去以色列，最值得看的就是死海古卷《以赛亚书》原文，书卷内容和现在的以赛亚书没有任何差别。《以赛亚书》就一个整体，对基督的预言都在很早之前就发出来了。
- 神现在在世上兴起一个王，这个王的统治疆界空前。神激动王心下达诏书，神早已预定此事，让他释放神的百姓回到耶路撒冷。这是你应该慢慢有的属灵感觉，头脑的属灵结构也要开始建立，要知道古列元年在新约意味着什么。
- 波斯古列王的诏书
- 先回到以斯拉记看文本内容。古列王的诏书要逐字逐句默想。古列王的诏书在当时非常普遍，信息有二：古列王允许犹大人回耶路撒冷为他们的神建造殿宇；允许其他人帮助犹大人为神的殿献上礼物。
- 对比古列王给其他民发布的诏书好像都一样，但这里有个非常重要的核心经文：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒为祂建造殿宇。”(拉1：2)你若相信《圣经》是神的话语，这句话就非常关键。这就是为何老师预备灵修再次读到《以斯拉记》时受圣灵清楚感动，必须要向这世代的人宣讲末世福音。这是非常奇怪的，就是古列王承认他得天下万国是耶和华神让我得的。因为当时代各民族都有自己的神，但古列没有对巴比伦人说我得天下万国是你们的神让我得的，单单对犹大人讲是他们的耶和华神让他得天下万国。
- 于是，神不仅激动古列王的心，愿意释放差遣让他们归回建殿；也激动犹大人的心，让他们愿意回去；四围的人，就是左邻右舍的犹大人虽未被激动回耶路撒冷，但被激动拿出金银、财物、牲畜帮助他们甘心献礼物。古列王也拿出巴比伦王从耶路撒冷掳来的耶和华殿的器皿。
二、2章
- 详细记载被掳归回者名单
- 这是第一次被掳归回。《以斯拉记》7章记载第二次被掳归回。这里讲的很清楚，是巴比伦王从前掳到犹大省的人，因为波斯发明全新的行省制度，现在他们要从被掳之地回去各归本城，跟着当时的首领、大卫的子孙所罗巴伯和祭司亚伦的后代耶书亚回去。尼希米和末底改都是另外的人，这些名字只是当时常用的名字。
- 追溯家谱，但V2：61-62有三家人在族谱中寻查不到，不准供职，必须明确身份才能去服侍。身份决定服侍，不是服侍决定身份，这是原则。你的身份是基督徒，所以你才要传讲福音；不是你传讲福音或者别人听你传的福音信了基督，你才是基督徒。
- 被神激动愿意回去的人
- 人群被神激动分为三类：第一次被掳归回者大概五万人，在犹大行省中顶多占比10%。古列元年王下诏允准推动此事，被神激动归回的是极少数，四围拿出金银、财物、牲畜帮助的也是四围人中的极少数，大部分是既不归回又不帮助。
- 为何其他人不回去？这时已经过去47年，他们早在巴比伦娶妻生子置办产业，生活稳定，未来可期，在他们眼中耶路撒冷已是蛮荒之地。不愿被神激动回去的人内心挑战是什么？看重在巴比伦的产业，不愿回去，不愿从头开始，不愿生活失控。
- 为何神激动一些人回去呢？是他们看到异梦异象？是一种朴素的宗教情感？神用什么激动？被神激动的人在巴比伦一贫如洗、混不下去，所以借着古列王的诏书可以名正言顺回耶路撒冷另谋出路，还顺便多得四围的人送的金银财物？你们觉得这样推理绝对不对，但为何相信另一句话——人的尽头就是神的开头。圣灵激动一个人信靠耶稣基督一定会在他走投无路的时候？一定是撞南墙头破血流的时候？换句话说，人不到走投无路时不可能寻求神？当你读到这样的话时，不要想当然认为它是正确的。作这样见证的，恰恰显明他们听到的福音是解决个人问题的。
- 为何五万人能被神激动愿意抛家舍业、不远千里回到耶路撒冷呢？他们都相信耶和华的应许？耶和华应许70年归回，现在才47年。相信大卫之约的应许？他们知道他们中间哪位是大卫的子孙所罗巴伯，回去就在他们中间做王、兴起大卫的国？这样理解《圣经》看起来也很有属灵含义，但错过了一个非常重要的概念。
- 何为被掳？
- 常讲被掳归回，何为被掳？因着以色列人悖逆神，神将他们交在巴比伦人手中，将他们从迦南地拔出任由巴比伦人掳走。被掳失去什么？失去家园，因着战争被迫远离、失去国家、失去同在神的治理和荣耀。先知以西结于被掳之前在异象中看见耶和华的荣耀离开祂的殿。在神的属灵眼光中，神的百姓在失去家园国家之前就已经先失去了神的同在荣耀和治理。而这就是神对悖逆之民的审判。
- 归回得着什么？他们的热心就在于，要改变自己被掳的状态，重新寻回自己的家国身份和宗教身份。寻回家、建立国、归向神。这就是神激动他们的心让他们去做的。
- 错误的解经和应用：一是不要看重自己在地上的身份和产业，我们是神家神国的人，有祂的同在，所以要更好为祂而活；二是君王的心像垄沟的水在神的手中随意流转，神所做都是为着神百姓的好处就是被掳归回，所以我们要更加信靠跟从。若以为这三卷书所讲的就是让我们更加信靠这位最大的神，而神的旨意就是实现祂的应许，让祂的百姓归回重新建殿敬拜。这样的解经就没有营养，虽然你听了收获知识还觉得扎心，但并不能喂养你，因为如今你在基督里已经得了生命，生命必须被生命的粮喂养。
- 你之所以觉得扎心，觉得收获知识，因你本身只把《圣经》当成历史故事、文化传统和宗教规条，没把《圣经》当成神放在你面前让圣灵光照你让你得的生命的粮，你也没把自己当成在死里复活的基督里的新约百姓，不然你再打开《圣经》，里面每个字都不一样。这就是老师要借着这三卷书传讲末世福音的原因。你读出的不是末世福音，而是更加信靠神，更多圣洁，更多为祂做工。若老师要告诉你的就是这些，那你根本不用听，因耳朵早已起茧。
- 为何你生命没有发生更新反而耳朵起茧？因为没有明白这些观点和《圣经》本身的关联。老师解经的目的就是让人回到《圣经》，明白神从旧约到新约发出命令的原因。知道我们为何要如此行？为何要顺服神？为何要以基督的心为心？为何如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着?不然你们得到的就都是宗教命令。你们会想，虽不是都做得到但比上不足比下有余，甚至比讲台上的牧师都好，怎么不能问心无愧呢？所以生命不会长进，这样的生命就是死的，没有圣灵的工作。
- 停在这里一分钟，不是要听老师讲，是要明白圣灵对你的带领。新约百姓到底读经要读什么？回到《圣经》中去，《圣经》不是仅仅在讲这一句话。安静默想，不需要讨论。
- 何为被掳？联系新约
- 我们也是被掳的，因为我们失去家、失去国、失去神。神将亚当放在伊甸园，伊甸园就是他的家，就是神的殿，就是神让他治理全地的神国度的起点。亚当是有家有父的，不是孤儿，从尘土受造后被神安置在神的园子里，但却犯罪了。因着亚当夏娃犯罪，而我们都是亚当、夏娃的后代，就都是罪人。罪人是在母腹中就没有父的，就是浪子；没有牧人/君王，就是迷羊；没有神，反而是神的仇敌。已经被掳，这就是我们的生命状态。
- 这些人都已经被掳了，但为何只有极少数人被神激动要回去？因为神在永恒中只在亚当夏娃的后代中拣选了一小部分人归回。这一小部分本身就是神的百姓，现在被掳巴比伦，神会在合适时间让他们听到他们的古列王的声音。
- 真正的古列王的诏书。这里的古列王只是个世俗的君王，他的心是垄沟里的水在神的手中随意流转。因着古列王的宽容，被赦免释放归回，让浪子回家建国敬神。我们在永恒中就是被神拣选的人，却成为了浪子、迷羊和被掳之人即神的仇敌，但总有一天神要向我们的心发布真正古列王的诏书。诏书是，耶和华天上的神已将天下万国赐给我。
- 发出诏书的真古列王付上代价。谁才是要将祂百姓寻回来的王？当然是耶稣基督。基督要在祂百姓面前说，唯有祂是王，父神已经将你们赐给我了！这位古列王说我不是（平白无故地）宣告你们得释放你们就得释放，我要为你们舍命，因你们不是被掳巴比伦，而是被掳罪与死中。所以这里的诏书对应新约经文就是《马太福音》28章大使命。现在神差遣祂的儿子，那个真正掌管天下万国的君王很明确地对父所赐祂的百姓说：我来是为你们，要从罪与死中释放你们跟从我，不要阻止我去耶路撒冷、上各各他，这是父差遣我的命令！你们唯有吃我的肉、喝我的血才能得真正生命，你们现在活在魔鬼的掌管中我要释放你们。
- 领受诏书者得恩典担使命。带着这个视角，再看古列王的诏书。神赐我们思想，这种思维能力可以让我们于一秒之中就在数千年间穿越，瞬间就到银河系中心。默想这段经文，就被圣灵提起来带到祂广阔的旨意中。你在祂永恒中就是神所拣选的百姓，但在亚当、夏娃中你生就是浪子、就是迷羊、就是神的仇敌。父神说，现在我差遣我的儿子将你寻回，不是靠宣告和命令，而是靠祂的宝血，回到祂的家里国里；不仅是你，还有普天下凡听到祂名就信靠祂的都要回到我的家里我的国里，共同建造真正敬拜我的殿，就是基督的身体，就是普天下的教会！
- 被掳归回的犹大人肯定从耶路撒冷重新建殿，因为殿是在耶路撒冷被摧毁的。那我们从哪里开始建殿？圣灵回答说，凡在地上有两三个人奉我的名聚会，我就与他们同在。不要问在哪里建殿！只要有两三个人奉主的名聚会愿意信靠跟从主回家，主就必与他们同在。这里就是教会，这里就是祂的殿。不是空间概念，是人，是要把人找出来！所以神不是吩咐老师建立教会，是吩咐他为主寻找迷羊。之前说新生命教会的异象只有一个，就是去全地宣告基督的名，因基督是全地的主。这不是主给哪一个人、哪一群人的异象，是主藉着《圣经》赐给每一个属祂百姓的异象。要藉着福音的道把基督的百姓找回来，因为主的羊听主的声音。祂的道只要被传出去，主的百姓就必然被找回来。只要有两三个人在地上随便哪里聚会，居民区、写字楼甚至墓园、线上线下都可以，只要奉祂的名建殿建教会，基督就与祂的百姓同在！去罪人中，去万民中，把他们找回来连接在基督的身体之上。
- 所以才说《以斯拉记》最适合讲末世福音。盼望你们每一个人都被耶和华激动。我们每一个人都是神的仇敌，但只有神在永恒中拣选的百姓才会被祂激动要回家(也必然回到父家得见主面)。
- 神正在做祂自己的工作
- 用神的道激动人心，把神的百姓召回来被掳归回，把神的百姓差出去蒙召奉派。这同时也是神用道洁净教会使教会成圣的过程。神的百姓必被神亲自牧养。何为人的尽头是神的开头？就是真实认识到自己是被掳的，没有家、没有国、没有王，要被兴起。老师要求什么？要建立教会，要做牧师？这些事一点都不重要，重要的就是要将祂的百姓找回来。
- 列出18个城市，去看圣灵有否在那里工作，有否祂的百姓被祂激动。你们要被兴起，传道的目的就是用道激动神百姓的心，若是持续死水一潭也没有办法，但一定有神的百姓被激动走出去，向普天下传扬基督的名！完全不必被某个教会差派、按立、装备，神激动祂的百姓就必被装备。网络没了有什么关系，只要你在传讲祂的道、建造祂的身体、扩张祂的国度，营养一定输送给你，这是神自己的工作。
- 很多人问老师，老师给我们讲道牧养我们，那谁牧养老师？如果没有牧师牧养，我们打开《圣经》就看不懂了？教会就散了？我们就不知道去哪里了？就不知道神的旨意是什么了？怎么可能！?神将祂的百姓买回，圣灵在我们里面充满带领洁净祂的教会，我们要得荣耀，因为祂是荣耀的君王。这世界能把我们怎么样？神的百姓不可能得不到神的牧养，神的百姓要被神兴起，被神的灵感动，在祂的话语中不需要害怕。
- 神的百姓必奉差做神的工作。讲道牧养、讲课学习、宣教旅行。把每段旅行都作为宣教之旅，跟着圣灵的脚步行。每天的吃喝都要为着找回祂的羊、建立祂的国、洁净祂的殿。远的近的，线上线下，都可以接触影响，见证基督的名。
- 《以斯拉记》、《尼希米记》，不需要寓意解经。当我们打开书卷时就听到基督的命令，看到基督用宝血洗净释放我们，不用继续在埃及巴比伦流连，为保住在世产业，要为祂离开、出来、归回。周围的世界正在极速崩塌中，这本身就是神在世界审判的彰显。新的秩序必须建立，新的国度必须！新的秩序建立，旧的秩序就必须消解；新的国度建立，旧的国度就必须倾覆。新天新地必定要来临，旧的天地必定被焚烧；新的生命要重生，旧的生命必须死去。这是神自己的工作！要出去说话，要写要讲，在仅有的空间尽可能去做。
- 神的百姓必被神带领彻底归回。神的百姓不断被神激动，但神的百姓活在巴比伦却有滋有味。你想想若这样都激动不了你的心，祂的百姓又必须回家，幽默的神会怎么做？祂要把整个巴比伦都拆了，把整个天地都拆了，太阳、月亮、星星都掉下来……这就是末世灾难的缘由。神震动天、震动地的目的就是要带祂的百姓回家。神要将世界都拆毁，要拿走你们不愿归回的理由！
- 常常为你们祷告，回到神的道中被圣灵光照。只要圣灵在你里面光照圣道，你的生命就起步更新。车子开不动在后面推是没用的，必须加油。把握末世视角再去看十个童女的比喻、仆人才干的比喻和绵羊山羊的比喻。神对我们比我们对孩子的爱更有忍耐，祂从旧约到新约的最后异象都已在两千年前告诉我们。《启示录》就是旧约的摩西之歌，就是把以色列人进迦南后要经历的所有事都讲了，只需要我们做正确选择。这都是一样的，这就是神做事的原则。祂事先告诉你前面就是坑就是悬崖，只要你信就可以避免，但你偏要一意孤行还一边走一边说我不信，那你不就是找死的兔子吗？
- 要有属灵眼光。不仅要读懂《圣经》，还要认识你所处的世界，学习做正确选择。哪天网络断了听不了道了，不要怕。一定要理解且相信，圣灵光照《圣经》对你说话。且就在此时此刻，还要一直持续到末了到永恒。
3. Devotional Whispers
- 昨天坐在归家的高铁上整理这次灵修笔记时，突然想到《以西结书》枯干骸骨复活成为极大军队的经文，瞬间泪崩……深知自己以前根本就没读懂，虽然两年前在从保山到丙中洛的九转十八弯山路上参加的那场特别的线上敬拜就是为这段经文证道，彼时的我就泪奔过，但明显此泪非彼泪。
- 重读两年前的那篇证道，我以为可能有个严重错误，且存在于对神与百姓关系的表述中。讲员提到了我们无论个体还是群体都要复兴复活成为耶和华的军队，阿们！但我们绝不是雇佣军。我们是基督的门徒、上帝的百姓、天父的儿女，是在死里复活的基督里与基督联合的神家里国里的人。我们是为祂打仗，但不是替祂打仗，而且也是为我们自己打仗，因为我们已经在祂里面与祂合一！以基督的心为心，在神的国求神的义，不是命令，而是生命本质。
- 因为神的国就是我的国，神的义就是我的义，神的旨意就是我的旨意，因为神的生命就是我的生命，基督把祂死里复活的生命赐给了我！我当然不是主，但也不再是雇工奴仆，而是甘愿终生永世为奴竟然蒙恩成为了神的儿子，与基督同为后嗣！?哈利路亚！
- 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”(约翰福音8:34-36)
- 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。(罗马书8:14-17)
- 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等祂父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。(加拉太书4:1-7)
- 基督并祂钉十字架的丰富奥秘，要被传讲出来！因为神已经无谬无误完全启示在《圣经》里，且使用圣灵光照你我清楚明白！
- 这次灵修还有一点很震撼我，原来末日的毁灭有如此属灵意义？就是神会不惜一切代价将祂的百姓召回，哪怕百姓中仍有人在世界乐不思蜀、流连忘返，神甚至会震天动地、拆毁那迷住百姓眼目的一切，也要带他们回家。而在拆毁之前已经施恩赐他们生命归基督为圣。
- 为何祂创始成终且必保守负责到底？不仅因为祂至上全能，说有就有命立则立，根本还因为这就是祂在永恒中的旨意，父在永恒中就按着名拣选祂的百姓，将他们赐给基督，这就是永生。所以永生是一种生命归属关系。
- 继续默想波斯帝国古列王的诏书，对比《马太福音》大使命。波斯王居鲁士如此说：“耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。”——以斯拉记1:2
- 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”——马太福音28:18-20得权得国并非终极，还要建殿献殿！