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Content Overview
一、文本背景与结构概述
《创世记》第7章4-10节围绕上帝对挪亚的吩咐、挪亚的顺服、洪水审判的预告及其属灵意义展开。文本结构可分为以下几个部分：
- 经文引述与背景铺垫：介绍《创世记》第7章4-10节的经文内容，回顾第6章的上下文，强调耶和华对挪亚的吩咐及挪亚的顺服。
- 挪亚顺服的内涵：深入探讨“挪亚就遵着耶和华所吩咐的去行”中的“行”包含的具体行动，尤其是宣告神的话语。
- 第四节的核心信息：聚焦第7章4节“再过七天，我要降雨在地上四十昼夜”的预告，分析其属灵意义及神审判的精准性。
- 神审判与怜悯的平衡：阐述神公义与慈爱的双重属性，强调神通过警告彰显爱，并探讨罪人回应神话语的因果链。
- 方舟的象征与分离：将方舟的门关闭解读为神与世界的彻底分离，强调神话语的审判力。
- 洪水审判的执行：简述第6-10节洪水来临的场景，总结分享的原则并预告后续内容。
2. Core Content Summary
- 挪亚的顺服与使命 挪亚作为耶和华的仆人和先知，其顺服的核心不仅在于建造方舟、带动物进入方舟等具体行动，更重要的是将神的话语宣告给当世代的人。耶和华的吩咐分为两部分：一部分是给挪亚的建造指令，另一部分是需通过挪亚传讲给世人的审判警告。这种宣告使命反映了挪亚作为神仆人的责任，即在洪水审判前警告世人悔改，尽管无人回应。
- 第四节的审判预告 第7章4节是分享的重点：“因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”通过“七天”和“四十昼夜”两个具体数字，强调神审判的精准性和确定性。
- “七天”的属灵含义：七天在圣经中象征安息日，暗示神在审判前仍给人悔改的机会。将其与新约中耶稣复活后显现四十天、门徒等候圣灵降临七天的场景类比，指出神总是给予明确的时间期限。
- “四十昼夜”的象征：四十昼夜的降雨代表彻底的审判，呼应耶稣复活显现的四十天，表明神的计划有始有终。
- “除灭”的意义：使用“除灭”（希伯来文中与“涂抹”同源）一词，连接旧约中神对亚玛力人名号的涂抹，强调神的主权和审判的不可逆性。
- 神公义与慈爱的平衡 通过第四节的经文，总结出神公义与慈爱的双重属性。神通过反复警告（五次对挪亚的吩咐）彰显其公义，同时这些警告背后是神的爱，急切地呼召人悔改。然而，罪人的本性导致他们对神的话语更加抵挡，只有圣灵的工作能打破这一因果链，使人悔改顺服。
- 方舟门的关闭与分离 方舟门的关闭被解读为神与世界的彻底分离，象征神话语如“两刃的剑”，将义人与恶人分开。引用《希伯来书》“神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快”，说明神的话语能显明人心，区分神的儿女与魔鬼的儿女。这种分离也反映了教会与世界的区别，强调纯正教义的重要性。
- 洪水审判的执行 第6-10节描述挪亚与家人、动物进入方舟，洪水如期而至。动物是“自己进去的”，彰显神的主权和安排。洪水的到来直接应验了神的警告，凸显神话语的信实。
三、重要原则总结
分享中提出几个关键的属灵原则，贯穿整个讲解：
- 神话语的宣告是顺服的核心 挪亚的“行”不仅包括建造方舟，更重要的是将神的审判警告传讲给世人。这种宣告是先知使命的体现，提醒信徒在末世也要勇敢传扬神的真理。
- 神审判的精准与怜悯 神通过具体时间（如“七天”“四十昼夜”）彰显审判的确定性，同时给予人悔改的机会，体现其怜悯。这提醒信徒，神的时间表是精确的，审判与恩典并存。
- 公义与爱的统一 神的警告彰显其公义，而公义背后是急切的爱。神的爱不是纵容，而是通过警告阻止人犯罪，这对基督徒家庭教育有重要启示。
- 神话语的分离功能 神的话语如两刃的剑，能区分义人与恶人。教会若不传讲纯正的道，就会与世界混杂，失去见证。挪亚时代的洪水和方舟门关闭正是这种分离的象征。
- 罪人的抵挡与圣灵的工作 罪人听到神的话语往往更加抵挡，唯有圣灵的工作能使人悔改顺服。这提醒信徒要依靠圣灵传讲真理，并为听道者的悔改祷告。
四、现实应用与反思
- 对信徒的挑战 呼吁听众“认真听”“focus”，强调理解这些原则对信仰生活至关重要。挪亚的顺服和宣告使命挑战现代信徒要勇敢传扬神的真理，即使面对抵挡。
- 对父母的提醒 特别提到父母的责任，指出不要“惹儿女的气”不是纵容，而是要及时提醒、警告孩子远离罪。这纠正了现代基督徒家庭常以“爱”为名忽视公义的误解。
- 对教会的启示 教会若不传讲纯正的道，就会与世界混杂，失去属灵影响力。挪亚时代的无人悔改提醒教会要警醒，传讲清晰的真理以显明神的儿女。
五、总结
通过《创世记》第7章4-10节的讲解，剖析挪亚顺服神的过程、洪水审判的预告及其属灵意义。核心主题包括：挪亚作为神仆人的宣告使命、神的审判与怜悯、话语的分离功能，以及公义与爱的统一。这些原则不仅适用于挪亚时代，也对现代信徒的信仰实践、家庭教育和教会使命有深刻启示。
Recycle and supplement
一、主题背景与经文聚焦
《创世记》第7章4-10节，特别是第4节的内容，结合《新约圣经·彼得后书》第3章，探讨挪亚时代洪水审判与末世福音的关联。通过对经文的默想和解读，强调神审判与拯救的目的，以及基督徒在末世中的使命和圣洁生活的重要性。
核心经文（创世记7:4）是耶和华对挪亚的宣告：“再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”这节经文与创世记6:17相呼应，增加了三个关键信息：
- 洪水的方式：通过四十昼夜的降雨。
- 洪水的时间：从宣告之日起再过七天。
- 审判的目的：除灭地上一切活物。
“七”和“四十”在圣经中有深刻的属灵含义，象征神的完全安排和审判的精确性。这些数字并非随意，而是神在历史中的精确预告，旨在警醒世人。
二、挪亚时代的末世背景
将挪亚时代的处境与当今末世联系起来，强调二者的相似性。挪亚被神呼召，在洪水来临前的“七天”向当世人传讲审判的信息，但人们因长期忽视（120年的预告）而麻木，类似于初代教会使徒们传讲“主来的日子近了”，却因两千年未见基督再来而被质疑。引用《彼得后书》3:8-14，指出神的“一日如千年，千年如一日”，表明时间在神眼中无差别，祂的应许必成就。
挪亚的使命是传讲洪水审判，呼召人悔改进入方舟，象征神的恩典与审判的分界。同样，基督徒在末世中的使命是传讲基督再来的福音，呼召人归向基督，脱离世界的诱惑。这种信息不仅带来盼望，也带来“分开”——将信与不信、生命与死亡、恩典与咒诅区分开来。
三、末世中的圣洁与使命
探讨“圣洁”与“敬虔”的真正含义，批判了将圣洁简化为宗教礼仪或道德规范的误解。真正的圣洁是“分别”——与世界的价值观和私欲彻底分离，不爱世界和世界上的事。这种分离不是物理上的躲避（如隐居教会），而是内心的归向基督，持守祂的应许，拒绝世界的诱惑。
- 圣洁的本质：
- 圣洁不是外在行为（如穿着、祷告姿势或温柔性格），而是内心与世界的彻底分别。
- 基督徒应拒绝被世界的忧虑和贪婪掌控，单单仰望基督，预备随时失去地上的一切。
- 世界通过“把柄”（如财富、家庭、社会地位）抓住人的心，基督徒需以“在基督里已复活”的信心，宣告对世界的死，摆脱其控制。
- 敬虔与仰望神的日子：
- 敬虔是在试炼中持守基督的应许，面对世界的敌对和羞辱，仍以信心仰望神的国度。
- “切切仰望神的日子”不是被动等待，而是主动在世界中见证基督，与世界的价值观对抗，彰显神的公义和恩典。
- 使命的呼召：
- 挪亚在洪水前传讲审判，基督徒在末世中传讲基督再来的福音，呼召人悔改归向神。
- 引用《彼得后书》3:10-14，指出基督再来时，天地将被烈火消化，基督徒当以圣洁和敬虔预备自己，盼望新天新地。
- 教会不是避难所，而是神呼召百姓与世界分别、传讲真理的平台，彰显神的公义和怜悯。
四、审判与拯救的神学意义
强调神的审判与拯救的双重目的：
- 审判彰显神的公义：
- 洪水审判除灭地上一切活物，象征神对罪的彻底清算。
- 末世的烈火审判将废去天地，彰显神的圣洁和公义，消灭一切与祂旨意相悖的事物。
- 拯救彰显神的怜悯：
- 挪亚一家八口进入方舟，象征神在审判中保留恩典的余民。
- 基督徒在末世中被呼召进入基督的“方舟”，通过信仰得救，进入新天新地的应许。
引用《以赛亚书》6章，指出神差遣先知（如挪亚、以赛亚）传讲信息，目的是彰显祂的公义，即使世人不听，神的旨意仍要成就。同样，基督徒的传讲可能不被接纳，但必须忠实执行，因为这是神赋予的使命。
五、对现代社会的反思
现代社会对“和平”的追求，其本质是将不同罪人以自我为中心的世界观融合，试图通过放下分歧实现虚假的和谐。然而，神的道带来的是“分开”——将义人与罪人、神的国度与世界分开。当代人对科技进步、长寿和移民火星的乐观期望，这些都是对神审判的忽视，类似于挪亚时代的人对洪水的漠视。
以特朗普与以色列总理的和平倡议为例，讽刺世人追求的“和平”无法解决罪的根源。真正的和平只在基督的国度中实现，基督徒当以圣洁生活见证这一真理，而不是随从世界的潮流。
六、基督徒的实践指引
提出以下实践建议：
- 预备心志：
- 基督徒应以“随时随地死”的心志面对世界，拒绝被世俗的忧虑和贪婪掌控。
- 面对试炼（如疾病、天灾），信靠神的恩典，相信祂的“手术刀”精准除去偶像，炼净内心。
- 活出分别：
- 在世界中与世界分别，不爱世界上的事，单单仰望基督。
- 通过言行见证神的真理，即使面对羞辱和敌对，也要持守信心。
- 传讲末世福音：
- 像挪亚一样，基督徒当在“岁月静好”的世界中传讲审判与拯救的信息，呼召人归向基督。
- 教会的使命不是躲避世界，而是主动进入世界，彰显神的公义和怜悯。
七、总结
本次信息分享通过《创世记》7:4-10和《彼得后书》3:8-14，揭示了神在挪亚时代和末世中的审判与拯救计划。挪亚的洪水预表基督再来的审判，基督徒当以圣洁和敬虔的生活，分别为圣，传讲末世福音。真正的圣洁不是外在的宗教行为，而是内心的归向基督，与世界彻底分别。神的审判彰显公义，拯救彰显怜悯，基督徒的使命是在末世中见证这一真理，呼召人进入基督的救恩，盼望新天新地的应许。
Devotional notes
一、初炉笔记
- 文本关联
- V6：13-21神吩咐挪亚，V6：22挪亚照着神的吩咐行；V7：1-4神再次吩咐挪亚，V7：5挪亚再次遵着神的吩咐行。两段相同结构。V7：4是耶和华在洪水审判之前吩咐挪亚的最后一句话。V7：5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行。这个行当然包括建方舟，但首先是将耶和华所吩咐的宣告出去。
- 第6章耶和华开始向挪亚说话，就分成两部分，一部分是告诉挪亚建方舟的具体操作，这些信息是神告诉挪亚个人的，只需要他自己领会，但除此之外还有一部分信息要藉着挪亚宣讲出去。
- 文本梳理
- V7：4指明两个日期：再过七天、四十昼夜。数字概念代表精确信息，说明神的计划要精准实施。
- 为何是七天？七天在《圣经》中代表安息。换句话说，如同今天听到牧师在主日讲道中预告下主日的事。以经解经对应《使徒行传》，耶稣基督死里复活向门徒显现四十天被接升天吩咐门徒在耶路撒冷等候圣灵。从逾越节到五旬节，耶稣基督是逾越节的羔羊被献上，在坟墓里三天，之后复活显现四十天，所以门徒在耶路撒冷等候七天。耶稣基督对门徒所说的意思就是，再过七天圣灵降下，你们要重生。对比此处，耶和华对挪亚说，再过七天，降雨四十昼夜。挪亚造方舟120年，到最后再过七天，神仍然给人留有机会，但在七天中没人悔改，仍照样吃喝嫁娶。
- 继续明确世界的结局。V7：4神不仅提到两个日子，七天和四十昼夜，而且继续明确这世界的结局-各种活物都要从地上除灭。除灭，这里《圣经》用了个新词，原文同《出埃及记》17/32章中反复出现的“涂抹”一词。亚玛力与现在的哈马斯在《圣经》原文希伯来语的字根都是“地上满了强暴”的“强暴”一词。亚玛力人是以色列人出埃及后的第一个仇敌。神不仅给了最后期限不断预告且再次强调各种活物都从地上除灭，但前面加上“我所造的”，彰显这些活物是神造的，祂要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁，因着神的创造祂掌管主权。
- V7：8-9主语不是挪亚，说明畜类和昆虫不是挪亚带进方舟而是自己进去的，是神在后面的工作。V7：10回应V7：4直接回应神的警告。下文要看到洪水如何泛滥、水的来源以及泛滥的属灵含义。
- 提炼《圣经》原则
- 凡是原则就一定不是这段经文带出来的，而是整本《圣经》的启示。
- 正确的亲子关系——父母承担提醒警告阻止的责任。我们常称呼耶和华是我们天上的父，我们是祂的儿女。《以弗所书》和《歌罗西书》都一再强调父母和儿女的关系。老师分享歌罗西书时解释过，父母不要惹儿女的气不是指父母不要惹儿女生气，而是父母不要激动儿女里面的罪，或说父母要及时提醒、阻止和警告儿女不要犯罪。凡是把这句话理解为父母要足够宽容，讲究爱不惹儿女生气，都是错误的解经和应用。基督徒家庭的孩子往往并不如外邦人甚至比外邦人更差，其中重要原因就在于此。父母根本没有承担提醒、警告和阻止儿女不犯罪的责任。这也跟大部分基督徒对信仰的偏差领受直接相关，以为信仰只是爱，并不理解神的公义或不理解神的爱带着公义。
- 神为父的心肠和公义的属性。V7：4-11非常彰显神的性情。神总是一再提醒不要犯罪，一再提醒犯罪的结果。从6章开始神五次对挪亚说话，一再向他讲明这世代的属灵状况以及神的审判和审判的结局，直到最后讲明最后日期七天后降雨四十昼夜。做父母的是否像神一样明确告知孩子，若不信靠耶稣基督一定灭亡，是否明确告知何为信靠耶稣基督？
- 《圣经》的原则
- 越是扎心提醒的道越是彰显爱。神的警告彰显神的公义，公义的背后是神的爱。越是传讲神扎心的道结果往往是人越悖逆。听人说“道很扎心”并不开心，因知道结果往往是对立和悖逆。这是人心罪的因果链。罪人听到神的宣告、提醒和警告反而会加倍悖逆神。若要打破这条因果链，若听到神的警告愿意悔改顺服和倚靠，完全出于圣灵的工作。
- 神的道是双刃剑，将人群剖开分别
- 教会所拥有的权柄：传讲主道举起双刃剑。我们手上拥有巨大权柄，这权柄就是传讲神的道。神的道只要正确传讲出去，就是一把双刃利剑，立刻把骨节和骨髓剖开，立刻把神的儿女和撒但的儿女分开。
- 教会混杂的原因：主道不纯。之所以教会有麦子和稗子的混杂，之所以教会和世界混杂，就是因为道不明确、不准确、不纯正，那样的道世人也爱听也进来，混杂不清。
- 挪亚的挑战：想象挪亚最后七天的心情，一定焦急。大洪水到来时挪亚在地上已经活了六百年，有许多亲友邻舍。最后七天洪水就要降下，方舟门就要关上，挪亚一定想尽一切办法向人传讲福音。但这七天恰恰是罪人抵挡神的最高峰，也是在这七天后当方舟门要关上，就意味着彻底分离。
- 主道的功效：万物赤露敞开。神的道是两刃的剑，万物在神的面前赤露敞开，意思是万物在神的面前只分为两类，一类是神所怜悯称义的，一类是神所弃绝定罪的。赤露敞开的意思并非人所有心思意念神都知道，而是神的道在哪里被宣告，哪里就被剖开、被分别。
- 撒但的工作：混杂主道。撒但要做的就是混杂神的道，将真理和谎言混合模糊。当模糊的道理被传讲，人就不会分开，我们就与世人为伍，混成一个快乐大家庭，教会就不再是教会。
二、回炉笔记
- 聚焦V7：4，呼应V6：17，增加重要的时间信息——神已经预告洪水来临的方式，即藉着降雨在地上四十昼夜；以及洪水来临的时期，即从神对挪亚说话之时开始再过七天。
- 《圣经》中数字具有属灵含义
- 7和40这些数字在《圣经》中都有非常深刻且明确的属灵含义。《圣经》只是启示神六日创造、第七日安息，但神并未解释为何六日创造、第七日安息。神只是赋予这些数字完全的属灵含义。为何以色列百姓在旷野漂流四十年？为何十二探子窥探迦南地四十天？这些数字本身都表明了神在其中有特定安排，若我们相信《圣经》是神的默示，就知道这些数字都不是毫无意义的。数字代表神要精确表示时间以达到警戒目的。V7：4相对6章增加的时间信息都是为了精准预言将要发生的事。
- 挪亚时代、初代教会和如今末世之相似性。若想明白神在这些经文中要传递的真理必须相信一件事——现在你所处的末世与挪亚所处的那七天何等相似？再过七天洪水就要来了。从圣灵降临初代教会在基督里被创造出来开始，使徒书信的主题常常围绕一句话，即“主来的日子近了”。初代教会使徒们就开始传讲“主来的日子近了”，但主至今还没来，两千多年已过去。难道使徒们讲错了？若我们认为使徒们讲错了，以为他们夸大其词，那么我们就是《彼得后书》3章彼得所说的“末世好讥诮的人”。
- 在挪亚当时，再过七天洪水就要来了，地上神所造的一切都要被灭绝无一不死。这与使徒们在初代教会所领受或判断所处的时期何其相似？所以神吩咐挪亚告诉那世代的人，再过七天神就要降雨在地上，洪水就要来了。挪亚之前传讲的就是洪水要来的信息，但到V7：4耶和华对挪亚讲完后挪亚再按照神所吩咐的传讲就带上明确数字。但问题在于，挪亚已经传讲了120年洪水要来的信息。当时的人虽寿命很长但也要历经120年，一年也要365天，如此之久人们已习以为常见怪不怪了。
- 如同初代教会使徒们就开始宣讲主来的日子近了，但到如今已过两千年，世人都觉得这是危言耸听，根本不信预言会应验。在世人眼中人类越活越好，寿命越长，越文明越进步，移民火星指日可待，将来还可能攻克癌症甚至消灭死亡。
- 世人缔造和平，主道带来分别
- 世人缔造和平：不久前川普和以色列总理内塔尼亚胡的联合记者会上就宣布中东要实现永久和平。试问用什么实现和平？如果有人站出来，正如川普在记者会上所说，因着他的努力和各方的斡旋，使美国、欧洲各国、以色列和以色列周围各阿拉伯国都愿意达成一项共识，就是在处理掉哈马斯后实现和平共处。如此，不仅整个加沙甚至整个中东都会和平。若川普做成此事，一定能获诺贝尔和平奖。同样若有人站出来说他可让天主教徒、东正教徒、基督教徒、佛教徒、印度教徒和穆斯林全部和平共处，他也一定得诺贝尔和平奖，名留青史、彪炳千秋。
- 到底人在追求怎样和平？世人认为世界会越来越和平。和平在现代语境中就是放下一切分歧、一切仇恨；认为之所以发生战争，就是因为人与人之间有分歧、有仇恨，只要放下一切，只谈爱与共识，人与人就能站在一起。这就是现代社会意义上“和平”的内涵。
- 主道带来分别：而两千多年前使徒们所传讲的是主耶稣基督要来的日子近了；挪亚奉耶和华吩咐所传讲的是，再过七天洪水就要来了，地上一切神所造的有气息活物无一不死，只有挪亚一家八口进入方舟。所以主的道是什么？主的道带来和平，带来合一，带来所有人放下一切分歧走在一起吗？不是！主的道永远带来分开分别。分别就是圣洁。再过七天洪水来了，再过七天方舟就飘在洪水之上，要将方舟内外之人畜分开，将生命与死亡分开，将恩典与咒诅分开，将神的怜悯与审判分开，将神所设立的方舟里要藉着挪亚治理的那个小小的蒙神保守的、被恩典充满的国度与整个方舟外面的世界分开。
- 自亚当夏娃犯罪后，人人都是罪人。世人所追求的和平试图将以自我中心构建世界观的不同罪人糅合在一起，放下一切分歧，制造所谓和平。而神要做的是审判罪人祂的仇敌，拯救祂的百姓。这就是神的作为。
- 同处一个末世，同领一个使命
- 默想这段经文所要传讲的信息，首要明白一个前提，即同处一个末世、同领一个使命！挪亚所处的末世就是初代教会使徒们所处的末世，也就是我们现在所处的末世。我们和使徒们要传讲的信息就是挪亚在当时要传讲的信息，这是我们共同的使命。《圣经》借着《创世记》7章启示神当时藉着挪亚传递的信息就是要告诉我们，相信我们和挪亚同处一个末世，相信我们和挪亚同领一个使命。
- 同样神差遣祂的儿子审判世界，基督差遣祂的教会在末世审判世界判断万民。挪亚在当时要传讲的是大洪水要来了，我们要传讲的是主来的日子近了，祂要审判活人死人。我们传讲的真理若符合《圣经》，就一定像一把双刃剑将周围的人分开成为两类。
- 神审判的目的——不是为了拯救而是彰显祂的公义。有人问，神的旨意非常明确，进方舟的就是挪亚一家八口，神审判的目的是为了拯救，那神为何还吩咐挪亚传讲审判的信息？首先要知道神审判的目的不是为了拯救，神的审判彰显祂的公义，神的拯救彰显祂的怜悯。神差遣挪亚向人传讲信息，是盼望人有悔改的心；但人若不悔改，神的审判仍要成就，因为审判是要彰显祂的公义。如同《以赛亚书》第6章，神差遣以赛亚向当时的人传讲神的话，但神清楚告诉以赛亚，人是不会听的，他们有耳却听不见，有眼也看不见，但仍要去传讲，因为传讲这样的话语是为了彰显神的公义。
- 使徒们同讲一个末世福音（彼后3：8-14）
- 基于这个前提再看《彼得后书》3章就知道，那里所讲的在新约框架中使徒们怎样像挪亚一样传讲末世的福音。
- 彼后3：8——无需查验主何时来只需有末世紧迫感。老师曾经解释过，主看一日如千年，千年如一日，不是指天上一日就是地上千年，而是让我们明白时间在神眼中千年和一日没有区别，神的旨意必将在历史时空中成就。对我们来说，主来的日子既是将来末日主要降临的日子，也是自己随时死后见主的日子。这两个日子是一样的日子。没人知道主何时从天降临，同样也无人能保证明天不会见主的面。所以彼得说这话时是提醒弟兄姊妹，无需查验主何时会来，只需有末世紧迫感，把每一天当人生最后一天为主而活。
- 彼后3：9——主应许的没有成就祂就仍在宽容人悔改。主所应许的就是祂的名从祂死里复活升天之后差遣教会传到地极，把祂所有百姓从万民中呼召出来。这些应许都还未成就，祂的国度要在地上扩张，所以祂还没再来。在基督复活到复临之间的末世中基督的名要被传讲，基督的国度要扩张，基督的百姓要被呼召拯救。
- 彼后3：10——不需要知道主再来的时间但清楚主再来的迹象。彼后3：8-9是背景，3：10是关键。主来的日子没人知道，但可以知道的是等到主再来的日子，就是在《创世记》中不断看到地被咒诅要败坏毁灭，而这种毁灭要等到将来天被废去、地被销化。彼后3：10是个转折，告诉基督徒要思考和关注的不是主何时来，而要知道主来的时候天地都要被废去，地和其上的物都要被废去。地和其上的物就是世界和世界上的事，洪水时被水洁净，将来要被烈火销化。
- 彼后3：11-13这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照祂的应许，盼望新天新地有义居在其中。这是彼得得出的结论。
- 错误的道带来错误的信道和行道
- 很多人读到这里所领受的是这一切既然都要如此销化，不如就躲在教会里躲在方舟里，切切仰望耶稣基督到来就可以？这观点统治了从19世纪传教士离开、中国本土教会诞生之后所谓基要派，直到文革后所有教会。他们与世界的关系都是如此。以为这一切都要销化，所以就不必管他，现在要做的是躲在教会里，躲在这样一艘主建造的方舟中，躲在主所建造的避难所中，切切仰望神的日子来到。
- 这样解经当然错误。因为切切仰望神的日子来到有个前提，你为人该当怎样圣洁怎样敬虔？然后他们的解释是，圣洁就是注意教会中姐妹服饰穿着禁忌、言谈举止要求、祷告流泪痛哭、悔改频繁热烈······在教会内部操练所谓圣洁和敬虔，一边操练一边切切等候仰望主的日子来临。
- 这样似乎能把这两节经文连起来，但这样解经与神从《创世记》到《启示录》的旨意却毫不相干。相当于神在创造亚当时就对他说，我创造你的目的就是让你看着我做，你什么都不用做，只要看我如何统治这世界。按照这样的理解，神呼召亚伯拉罕、以撒、雅各出埃及进迦南，只要他们站在一旁观看天使如何为他们打仗，把迦南地夺回，看神如何一夜之间将迦南地的偶像全部除灭即可。这样的信仰延续到新约就是，耶稣基督死里复活后带着刚刚建立的教会一起升天，教会和基督一同坐在天上看天使天军如何洁净销化这世界。这样理解完全与《圣经》不符，但现在基要派福音派等大多数教会却都是如此相信。
- 纯正主道带来正确的信道和行道
- 何为圣洁？圣洁就是与世界分别。何为圣洁？何为在这样圣洁中仰望神的日子来到？圣洁就是分别。分别，不是表现在穿衣风格、祷告形式、说话态度、性格类型，不是离开世界躲进教会；而是表现在与世界彻底分别，是身份归属上的离开，不再属于世界，不再爱世界和世界上的事，不再受世界透过世界上的事在我们里面抓住内心私欲产生忧虑和贪婪以致于让所有选择都只为了除去忧虑或满足贪婪。
- 走进教会，甚至不需要听讲台上所讲，只需要走进弟兄姐妹中参加一次属灵交流，就知道他们所谈所想所关心的是否都是地上的事。他们追求的圣洁若不是宗教礼仪就是道德规条，就毫无价值。
- 神如何试炼我们的心？放我们在世界被各样世事搅扰。若我们对神说，如今我的心已经不属于世界，已经不再爱这世界和世界上的事，那么神会怎么试炼我们的心让我们生命长进？神定会把我们放在世界上，借着各样世事搅乱试炼，看我们的心是否持守基督，是否紧紧抓住基督的应许。
- 何为切切仰望主的日子来到？向世界说不，弃绝世界、钉死世界归给基督。每个在世界的神的真百姓对世界说不，说他不能再用世界上的事抓住我们的心，我不会再爱世人所爱的，不会再盼望世人所盼望的。当我们向这世界宣告，在我眼中它已被我钉在十架上，我们就会被它羞辱弃绝四面受敌。等到我们四面受敌时，圣灵所赐我们的信心，基督所赐我们的生命，才像宝贝在瓦器中被显明出来。我们才有真正从圣灵来的信心就切切仰望神的日子来到。而且我们知道主来的日子一切都销化了，但不能销化的正是神有新天新地的创造，基督的义要居住其中，基督和祂的百姓要在祂爱子的国度中永远同在。彼后3：14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。彼得进一步补充。
- 在哪里殷勤，使自己没有玷污？让自己的心不再受世界和世界上的事引诱。因为知道这一切事都要过去，因为知道从该隐世界到拉麦世界到0版迭代世界不是在进步，更加不会永存，神一定会击打，使它废去，使它销化。而祂的百姓要在神的道中被分别出来。所以主的道就像双刃剑，要分别世上一切的人，要将祂的百姓从世界上呼召出来。祂在祂百姓身上所施的怜悯彰显神的慈爱和恩典，因为这是我们所不配得的。但祂在对祂的话语悖逆、对祂的道拒绝的仇敌身上必定彰显祂的公义，使祂的仇敌必定在祂的忿怒烈火中销化。
- 如何预备自己的心免于世界试探？不是被动思想怕不怕死，而是主动预备随时去死，向世界死钉死世界就不被世界拿捏。若是小组讨论或灵修默想到此就应该停下来问自己，我们该怎样预备自己的心免于世界试探？
- 属灵交流中很多弟兄姐妹讨论当极端情况发生时自己内心状态如何，怕不怕死，比如在致命疾病、天灾人祸、家庭变故面前。好像只有发生那些事时才能检验自己是否怕死？事实上这样的检验没有意义，因为这些事还没发生还没经历，这些都存在于人的想象之中。想象自己在大地震面前、兵荒马乱面前、绝症面前，这些只是想象和真实经历完全不同。所以这些事没必要想也没必要问。
- 面对这世界一切诱惑，面对世界和世界上的事搅乱我心时，只要一句话就可让这世界退去。你只要对自己和自己的心说话，说因我在基督里已经复活了，所以我预备随时去死。所以我们不是被动去想怕不怕死，而是要主动做好心理准备随时随地死，随时随地失去神赐我们在地上的一切所有。这世界就抓不到我们任何把柄。
- 我们之所以被这世界上的事引动忧虑和贪婪，是因为我们还没彻底向世界向罪死，还不甘心放弃对世界的抓取，这世界在我们身上还有很多把柄可抓，世界的王还有很多把柄将我们拿捏，比如世界以教育逼迫你，但你有工作、父母、兄妹、房产、存款这些都可能被他拿捏。他之所以可以拿捏我们，就是因为我们的心贪爱世界、想往世界上的事，用《圣经》的话说就是爱撒但顺服他的旨意行。
- 常有肢体分享自己遇到巨大困难或挑战，但我们作为基督徒依然能心存感恩，因为知道神的恩典够用。神的恩典够用，并非神一定会给我们开出路将挑战摆平，而是神的手术刀是精准的，祂精准知道什么是我们的偶像，什么会阻挡我们的心单单爱神、单单顺服基督。所以祂会将这一切剃掉，且祂精准手术刀只会将坏的切掉，不会带走好的，因祂不是庸医。
- 要明白《圣经》上的所有话语，都是神在末世向我们说的话，因为主来的日子近了，祂来的时候地和地上的一切都要被销化。我们处在末世，是与挪亚一样身负着向这个岁月静好、吃喝快乐的世界传讲末世信息的使徒先知和祂的百姓。我们要引领地上的人回到死里复活的基督里与祂联合，单单仰望基督，单单藏身在基督里，单单尽心尽力爱主我们的神。这才是真正的圣洁和敬虔。
- 互动环节·回炉
- 属灵自测题
- 题一：未来一年银行存款多了两个零，好事或坏事？这个问题若不能透过《圣经》有正确答案，若心不能朝着正确答案发生改变，说明金钱关还没过。对于基督徒而言，这就是神为你预备的试炼。好事或坏事？看你如何回应，如何使用金钱。若马上认为这是好事，你就已经失败；若马上出去做见证，就更加辱没主名。世人都以为有钱就有幸福平安，但事实并非如此。耶稣说，“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷”(太6：19)。钱无论存在银行还是放在家里，只要没进入流通渠道就如同废纸；而一旦消费就意味着用钱买来的无非在满足和放大肉体情欲、眼目情欲和今生骄傲。所以用还是不用？
- 如何正确使用金钱？呼应这篇信息的主题。若不相信这世界和世界上的事都要销化，就不可能正确使用金钱；若不能正确使用金钱，就说明我们的消费观和金钱观与《圣经》末世真理并不相符。世人将每一天都当作永恒、将生命看作不朽而生活，所以才会在地上积攒一切。这只是从金钱角度测试，但世界上比金钱重要的还有很多，比如婚姻、儿女、健康。
- 题二：是否希望知道自己在世的日子还有多久？老师希望知道，认真知道寿数是很大祝福。有限寿数提醒自己在世时日无多，就不会以为岁月静好的日子会一直持续。若医生宣布你在世只剩三个月，对于外邦人是最绝望无助的三个月，对于真基督徒则是最平安喜乐最有热心的三个月。你想过怎样人生？不然总以为自己还很年轻，时间还很多。事实上我们正活在末世且奉命在末世作福音使者。你希望自己怎样死去，痛不痛苦？其实无论痛不痛苦都很快过去，因为地上的痛苦都是有限的，地狱的痛苦才是没有尽头。同样，地上的任何快乐也是有限的，而且不是喜乐，喜乐是有永恒意义的！
- 再次强调，基督徒必须要有末世观念，福音是有末世性的。若没有这样认知，就无法从《圣经》读出任何信息。若不明白我们处于末世，不明白《彼得后书》3章所说“主来的日子天地必定要废去，地和地上的事都要被销化”，若不相信这些，就不可能读懂《圣经》也不可能过圣洁敬虔的生活。
- 当然要在末世对自己的身份和使命有正确认识，仍然需要圣灵光照。盼望我们末世基督徒知道神的旨意必定成就，切切仰望主来的日子，按照祂的恩典在地上过好每一天。无论一岁孩子还是百岁老人，传福音的方式都是一样，因为福音本身是不改变的。无论何人处于何年龄，明天都有可能死，所以传福音不需要根据对象分类。
- 与属灵敏感期孩子的交流
- 十一、二岁的孩子开始进入属灵敏感期。这个年龄段的孩子喜欢看侦探小说，因为其中有死亡的情节和话题。他们开始想要了解何为死亡，这是引导他们思考的好机会。与孩子属灵交流非常重要的主题就是生命与死亡、永恒与暂时、罪与义。这些话题都要回到《圣经》讨论，这个年龄需要思考这些问题。若只和孩子谈论吃喝玩乐和学习生活，孩子的思想只会停留在非常幼稚的阶段。
- 当然展开讨论的前提是，孩子需要有一定的阅读理解能力，否则头脑中只能留下支离破碎的高潮情节，没有整体架构，无法深入探讨。
- 图书荐语
- 阿加莎的书：非常值得阅读，整体水平较高，对人性的描写真实深刻，特别适合姐妹阅读。可以引导孩子看到和思考其中人性，思想人杀人的动机和目的，引导他们用自己的眼光看待世界，同时回到《圣经》查验罪人眼光和标准的偏差。
- 东野圭吾的书：不如阿加莎写得深刻，因为日本文化未受基督信仰熏陶，所以创作水平参差不齐。
- 切斯特顿的书也很好，但都是短篇小说；福尔摩斯可以看，比较简单；柯南不推荐，短平快的快餐读物。近当代中国作家推荐王小波。推荐乌托邦三部曲《1984》《美丽新世界》《我们》
四、互动环节·初炉
- 律法的功用，显出人的罪，约束人的罪行，将人带到耶稣面前。但罪人心里的因果链，人的罪性在里面的必然结果，只有神的福音大能才能打破。若能意识到，我要灭亡，只能倚靠基督救恩，我要悔改投靠基督，这唯独是圣灵的工作。
- 一样的话，因为道是同一的；一样的心，圣灵光照以基督为中心启示的话语。神的话语不属于小团体，不属于任何人，不是任何人的专利。不可分党，应是同心合意兴旺福音。讲不一样的话，各人按自己想法错解《圣经》，只为达到自己的宗教目的，不是为了兴旺福音。
- 合一的源头是神的道，同心的目的是兴旺福音。团体大了，就有团体利益，人就只顾团体的利益，不顾基督的旨意。你在教会基督的身体里还是在人的宗教组织里？永远不要把你所服侍的团体看成宗教组织。
- 圣灵藉着圣道光照圣徒，明确听道信道是为了传道。只要你传的是对的，神就会为你打开门，但不要建立自己小王国，要提醒自己为神摆上自己舍弃自己。
五、灵修蜜语
- 分别就是圣洁，圣洁就是分别
- 最近越多从生死角度思考问题，思想圣洁与分别的关系时生死也是最直接最深刻的切入点。先前总觉得分别为圣有点隔靴搔痒、形式主义的感觉，现在才知道神的智慧实在奥妙。而之所以有那样错觉，还是捆绑人至深的道德主义作祟。
- 特别这里老师从充分条件和必要条件双重意义上提到圣洁与分别几乎完全等同，才让我更加意识到圣洁本质上是个分别的问题，是生命和身份的归属问题，而神恩典的核心工作也是分别的工作。分别与称义成圣就是同一个过程。
- 还是要从生死善恶、是非光暗完全对立的两个国度、两个阵营之争的角度来看待圣洁的问题。圣洁绝非一个孤立绝对值问题，因为存活于有限物界的造物不可能绝对孤立且既其通过灵性与造物主相交，就必然有属灵的归属。所以其本质就不可能孤立评估，而必然是从属灵归属上判断。
- 既然本质上只有两个国度、两个阵营、两条道路，且因亚当夏娃犯罪，万物都伏在神对罪的审判和咒诅下，意味着若非神施恩圣手带来改变，万物都被罪玷污，而罪人更是亏缺神的荣耀，只有一个污秽败坏奔赴永死的终极结局。所以分别出来就是归于神归于基督，归于生命、美善、光明、真理，就是圣洁。
- 反过来，圣洁的状态也唯有基于生命和身份归属关系因着分别发生改变而得着。根本不是靠自己照着某种标准刻苦己心、修养身心就可换取。奇异恩典就在于，基督要赐给我们的，并不是多向我们施恩以致于我们靠着什么可以走得离祂更亲近亲密，而是我们因着蒙恩求告信靠而能领受祂死里复活的生命在祂里面，进入祂的身体与祂合一。祂是圣洁的，我们也必然圣洁！
- 神审判的目的
- 神审判不是为了拯救，而是彰显祂的公义。早就知道审判是出于祂公义的属性必然为之之事。但当我对人信靠接受福音的结果有过分期待时，其实还是忘了神的审判是为了彰显祂的公义，而非将神的审判与救赎的双重旨意混同。
- 这也意味着传福音的目的并不只是为了拯救祂的百姓而已，拯救百姓是其中重要且主要的目的但绝非唯一目的，毕竟神的道是双刃剑。而无论是以公义审判祂仇敌，还是以慈爱拯救祂百姓，洁净全地，都是为让祂的荣耀充满全地，而祂的荣耀就是祂所有属性的完全！
- 之所以陷入以上误区，还是受人本主义思想影响，哪怕承认神的主权和唯独恩典，仍然太过高看神百姓即人的因素。提醒我们审判的目的不是为了拯救，而是为了彰显神的公义，就是警戒我们务要持守神本信仰的态度和原则。
- 透过数列知识认识神的奇妙美意
- 今天笔记整理到“错误的道产生错误的信道和行道”时，突然意识到自己之前学习过的数列知识在理解属灵含义上的益处，果然神使万事互相效力叫爱神的人得益处。
- 老师敦促我们务要首先回到《圣经》，且手把手帮助我们就每一段经文做字意、文意、经意的层层梳理推敲，更认识神的整全旨意发展到如今末世下神对我们带着起誓的应许同时发出必须回应的命令，进而明确自己当有的正确回应。
- 类似于面对神已经启示出来的一组前面若干项已经确定但最后一项还留白的数列，每项都是一对数字，可以看作分子与分母关系，分母指向神的应许和命令，分子指向我们对神启示之应许和命令的回应。需要诚实根据对前面有序排列的若干数对内部及彼此间关系的规律分析与把握来确定最后留白处的分子应该填上的唯一正解。
- 具体说就是，前面若干项就如同同时彰显神公义圣洁、慈爱良善属性的旨意在时空变化的历史中有序推进，在神主动施恩且保守到底的恩典行动中，以信实永约的形式来确定和坚固祂与百姓的关系，并在不同时空下针对永恒中是同一对象但历史中却有所出入的神的百姓，显明其恩典是带着起誓的命令也是百姓应当回应的命令；同时结合神与百姓在被约建立和坚固的关系中的互动显明正确与错误的回应方式，给我们提供可参考的正反两方面的经验与教训，进而明白作为末世基督徒该当如何以充足的信心来回应神在基督耶稣里全备的启示与完全的恩典！
- 这一段老师对错误解经方式与结论的分析，就采用了归谬法，指出被错误解经混乱的主流教会在数列最后一项留白处填上的答案根本不符合依据前面若干项总结的规律。若他们的答案正确，那前面就都错了；但反过来，若前面总结的规律正确，那他们就错了。
- 然而可以确定的是，神的旨意从头至尾一以贯之都是一个，因为神是独一真神，其旨意永恒不变！所以只可能是人犯错，但神永远不错！
- 不要被动想怕不怕死，要主动预备随时随地去死
- 这句提醒太必要了！我就经常说既领受死里复活的生命（虽当时我还并没死里复活）我就不怕死，却很怕自己死时经历太痛苦。这也会成为我们的软肋，被世界辖制。
- 所以不是预设场景追问自己怕不怕死，而是要预备自己随时随地死！这就是让被罪与死辖制捆绑的自己死透透死翘翘的过程。这样世界才不能奈我何！