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Content Overview
一、证道总标题与核心信息
整卷《箴言》可定义为“王的箴言”，即给得着权柄的君王如何按智慧使用权柄的教导。第31章是全书最高潮与总结，由一位母亲对利慕伊勒王（名字意为“属于神的、献给神的”）的直接教训，分为两个紧密相连的部分：
- 1-9节：君王不可做的事（行淫）与当做的事（行义）
- 10-31节：君王当娶的“才德的妇人”——象征基督的新妇（教会），与基督一同按智慧作王
整章的核心信息： 得着权柄的人（君王／教会）必须把权柄完全摆在神的主权之下，不可用于私欲，只能用于扩展神的国、为哑巴开口、按公义审判、传福音、爱失丧灵魂。
二、文本结构与逐段讲解
- 第1-9节：母亲对君王的正面与负面教训
- 身份确认：利慕伊勒王＝献给神、为神而活的君王，整卷箴言都是“给王的智慧”。
- 母亲三次亲密称呼：“我的儿、我腹中生的儿、我许愿得的儿”，显出极深的母爱，却只讲两件事：
- 不可做的事（3-7节）
- 不可将精力给妇女＝不可用权柄多立后妃，放纵情欲（败坏君王的行为）。
- 不可喝酒（浓酒清酒皆不可碰），因酒会使人忘记神的律例，颠倒困苦人的是非。 → 目的：防止君王把神所赐的权柄用于满足肉体私欲。
- 当做的事（8-9节）
- 要为哑巴开口，为一切孤独的人伸冤。
- 要按公义判断，为困苦和穷乏的人辨屈。 → 权柄必须用来维护公义、保护弱小。
- 第10-31节：才德的妇人＝与君王相配的王后＝基督的教会 上下文仍是母亲对同一君王的教训，紧接着“不可多妻”之后，立刻说“才德的妇人谁能得着呢”，因此这位妇人不是普通妻子，而是与君王一同按智慧掌权的王后。 在圣经整体启示中，这位王后就是基督的新妇——被基督宝血买赎回来、与基督联合、与基督一同作王的教会。
- 才德妇人的特征象征意义：
- 丈夫心里倚靠她（基督完全倚靠教会执行祂在地上的旨意）。
- 寻找羊绒麻、甘心行事、夜里起身分食物、买田栽葡萄园、灯终夜不灭…… → 象征教会殷勤使用基督所赐的权柄与恩赐，在地上扩展神的国。
- 儿女称她有福、丈夫称赞她（最终在城门口得称赞）→ 神与众天使对教会的称赞。
- 30-31节最高总结：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。” → 教会一切才德的根基是敬畏耶和华，与基督联合。
三、基督论与教会论的核心应用
- 教会已与基督联合，一同作王
- 因基督宝血被买赎，与基督同死、同复活、同坐在天上、同掌王权（弗2:6）。
- 这是一件事，不是两件事：得救必然与作王连在一起。
- 不能只要“赦罪上天堂”，不要“在地上与基督一同作王”。
- 教会使用基督所赐权柄的两条路
- 行淫（不可做的事，对应1-9节）
- 把基督的权柄与能力用在旧造、肉体、私欲上。
- 典型表现：把属灵恩赐用于建造自己的小家、婚姻、事业、健康、名利。
- 祷告只求工作、配偶、儿女前途、家庭和睦，把基督当作“万能工具人”。 这就是属灵的淫乱，与世界同流。
- 行义（当做的事，对应8-9节与10-31节）
- 为哑巴开口、按公义审判、向失丧之人传福音。
- 爱仇敌＝爱失丧的灵魂，因为所有未信的人都是耶和华的仇敌。
- 向他们传讲那为他们舍命的基督，使他们借着神的怜悯与恩典逃出永死。 这才是教会与基督一同作王的真正表现。
- “爱仇敌”的终极定义
- 从个人角度，基督徒没有仇敌，也没有朋友（因为“我”已经与基督同钉十字架）。
- 但从神永远的计划看，所有未重生的人都是耶和华的仇敌（诗2:1-2）。
- 因此耶稣说“要爱你们的仇敌”，就是命令教会去爱失丧的灵魂，向他们传福音。
- 只有这种爱会让世界恨我们，却让神预定的百姓被吸引归向基督。
四、对传统“贤妻良母”解读的严厉批判
若有人读箴言31:10-31时，仍然只把它应用在“做更好的妻子、母亲、丈夫、父亲”，只关注自己的小家，那就是：
- 眼睛被私欲蒙蔽，只看见自己的家，看不见神永恒的家与更大的婚姻。
- 把神永恒的话语窄化为“婚姻家庭神学”，满足肉体私欲。
- 实际上仍在行淫、随从今世风俗，与世界同流。
- 这种解读会加增僵化的宗教感和骄傲的道德感，最终让人更加偏向世界。
- 大部分教会正是这样“引领人归向世界而不自知”。
五、结语与呼召
真正的才德妇人（教会）必在城门口得称赞——不是儿女丈夫的称赞，而是神与众天使的称赞。 真正的敬畏耶和华，是教会与基督联合，使用基督所赐的权柄与能力：
- 在地上为哑巴开口、按公义审判
- 向失丧之人传扬基督的名
- 爱耶和华的仇敌（失丧灵魂）
- 走十字架道路，使基督得荣耀、神的国扩张
最后盼望：我们一生结束之后，墓碑上能写下—— “我这一生为之求的，就是基督为之死的。”
总结一句话： 箴言31章不是教人做“好妻子好母亲”，而是神在全书末了，向已与基督联合、已一同作王的教会发出的最高呼召：你们要使用基督所赐的权柄与能力，为哑巴开口、按公义审判、传扬基督、爱失丧灵魂、走十字架道路，使基督得着当得的荣耀，直到永远。
Devotional notes
I. Text Organization
- 箴言31章是箴言书重要的总结性结尾。本章分为两部分：V31:1-9/V31:10-31。
- 王的智慧：权柄需被智慧约束（V31:1-9）
- 箴言31章的特别之处在于，此前的内容基本是所罗门王这位父亲对儿子的训诲，只有31章是一位母亲对其儿子的教训。父母都负有训诲儿女的属灵责任。
- 利慕伊勒王之背景：本章这位母亲要训诲的对象，其名为利慕伊勒王。利慕伊勒王是谁？无人知晓，《圣经》也无其它相关经文可供参考。但在利慕伊勒王其人身上，至少有两件事确定无疑。是何身份？他的身份是君王，这点非常重要。为何非常重要？所罗门给谁箴言？所罗门教训的是谁？是他的儿子。所罗门的儿子是谁？未来的王。换言之，从第一章所罗门的箴言到最后一章这位母亲对利慕伊勒王的箴言，可以统称为——王的箴言，是王所要遵行的智慧言语。这是核心的共同点。这位利慕伊勒王是哪国人？是以色列人吗？有学者说，利慕伊勒是所罗门的小名；也有人说，他可能是以色列某位王的别称，也可能是外邦人的王，但这些都不重要。重要的是，他的身份是君王。何以为名？他的名字叫利慕伊勒。利慕伊勒此名何意？意为献给神、属于神。他的父母为其取此名，就意味着他们要将他全然交在神的手上。所以他是献给神的、属于神的那位王，他是为神而活的那位王。这就是“利慕伊勒”名字的含义。所以，V31：1-9实际是所有箴言的总结。因为无论是前面父亲给儿子的箴言，还是本章母亲给儿子的箴言，都是对一位王的智慧教训。意味着，这位君王虽有权柄，但需倚靠智慧行使权柄。所以可将箴言统称为王的箴言、王的智慧。王有权柄吗？有。但王的权柄必须在智慧的引领下行使，这位王要敬畏耶和华才能得智慧，行使权柄。这就是整卷箴言书的主题。
- 母亲对王的训诲：这位王的母亲对儿子所说的话非常简短，一共只有九节经文。但它是前面所有内容的简洁总结，作为王需要明白的智慧教训。V31：2我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊。三次重复，不断强调这位母亲对儿子的爱。“你是我腹中生的儿”，一位父亲不能说此话，只有母亲与儿女有此天然的身体连接。这使他们的感情有深厚根基，所以母子间有此爱的维系。因着这样的爱，她要向她的儿子发出教训。王不当做之事。V31：3-7只讲两件事情。作为一位如此深爱儿子的母亲，作为一位君王的母亲，她只跟儿子讲两件事：
- 其一、不可放纵肉体情欲：不要将你的精力给妇女，不要败坏君王的行为(V31：3)。何为不要把精力给妇女？即不要滥用手中权柄，放纵肉体情欲。在这位母亲看来，这是败坏君王的行为。但人类历史告诉我们，作为皇帝，有三宫六院、娶七十二嫔妃，恰恰彰显君王的荣耀。而在这位母亲看来，此乃败坏君王的行为。所以母亲对其子第一条智慧的教训和要求，就是不可放纵肉体情欲。
- 其二、不可喝酒：君王喝酒不相宜(V31：4)。《圣经》中对酒有两种分类：清酒和浓酒。当时清酒浓酒也根据酒精浓度高低区分，但其实现代人喝的酒在当时都是浓酒，连啤酒都不例外。当时的酒，因其酿造技术，酒精浓度都很低。V31：4-5这位母亲劝诫：君王不可喝酒。意味着，清酒、浓酒都不可喝。马上想到摩西律法中的哪条诫命？——拿细耳人条例。为何身为君王，他既不能放纵自己的肉体多娶妻子，又不能够随心所欲喝清酒、浓酒？是母亲怕他酒精上瘾或酒后乱性？不是。母亲告诉儿子，若你如此行，就会忘记律例 (V31：5)。谁的律例？神的律例。谁的命令？神的命令。因你属于神，是献给祂的，你的权柄出于神。对君王而言，忘记神的命令就会不再行他职分所应行之事，因为君王就应按神的命令判断困苦人的是非。君王手中有否权柄？有。但此权柄并非用于娶妻喝酒，乃要按照神的命令判断困苦人的是非。君王若忘记神的律例，就会颠倒是非，以君王之权行不义之事。
- 王当做之事：秉公行义。V31：3-7讲的是君王不能做之事，V31：8-9讲的是当做之事，只有两节经文。你当为哑巴开口，你要为一切孤独的伸冤(V31：8)。哑巴不能开口，你当为他开口。若哑巴被冤枉，他无法为自己辩屈，你当为他伸冤，因你是君王。一切无法为自己伸冤的孤独困苦之人，无论他是否为哑巴，你都当为他们开口。因他们是孤独困苦、社会地位低贱之人，而你是君王，当开口按公义判断，为困苦穷乏者辩屈(V31：9)。
- 这位母亲对与自己血脉相连的儿子之训诲，都集中在他的身份上。你并非一般人。你是君王，故有权柄，而你的权柄需被神所赐之智慧约束。所以身为君王，你不能放纵自己肉体私欲，乃要按照神公义的命令，使用你的权柄判断是非。当一位君王能行公义的判断，他所统领的百姓就活在公义中被公义所治理。
- 王后的智慧：一生使丈夫有益无损（V31：10-31）
- 才德妇人之身份：王的妻子。第二段V31：10-31在箴言中更有名气。此段内容被很多姐妹反复背诵、认真学习，以此作为自己的行为标杆和最高标准的为妻之道。首先要根据文本思考一个问题，这个才德妇人是谁？你们之前可能从未思考过此问题。为何如此多之姐妹将此妇人作为妻子的最高典范？为何这是你们所羡慕的？姐妹们最喜欢读此段中哪节经文？最喜欢读V31：28-29她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，说：才德的女子很多，惟独你超过一切。因为这就是你梦寐以求的称赞。你做一切事，梦寐以求的就是能得儿女和丈夫的认同和称赞。回到文本看这个才德妇人到底是谁？对此有两种说法。
- 在《圣经》研究领域，只有少数《圣经》学者认为箴言31章是由两个完全独立的文本编辑而成。分别是V31：1-9对利慕伊勒的教训，和V31：10-31才德妇人的智慧。这是第一种观点。据此观点，若将才德妇人理解为某普通家庭的妻子，虽略显牵强，但也无可厚非。但大部分《圣经》学者都倾向于将31章视为一个整体，整章都是利慕伊勒王的母亲对利慕伊勒的教训。换言之，箴言31章分两部分。第一部分V1-9是母亲教导其子利慕伊勒王作为君王该有的智慧，劝诫儿子不能用君王的权柄放纵私欲；V10-31是母亲教导其子，君王应有贤德之妻。所以，整个31章都是利慕伊勒王的母亲对他的劝诫。前面讲得着智慧的王，后面讲得着智慧的王后。这位才德妇人并非普通人，乃是王之妻。老师倾向于后者文本解释，相信圣灵将这两段文本放在一起，是因为二者之间有明确联系。只有如此理解，31章才能成为整卷箴言书之强有力的结尾。箴言31章的文本，若是对王与王后的智慧教训，王和王后就组成一国的最高权柄。智慧箴言不仅是王的智慧，也是王的国度的智慧。所以这位才德妇人必定与利慕伊勒王有关联，这是老师对文本的倾向性理解。
- 才德妇人之智慧：一生使丈夫有益无损。其次，这位才德妇人之才德到底体现何处？在V31：10-31中，你们最喜欢的经文是V31：29妇人丈夫对她的称赞，会误以为这就是重点。但若仔细观察文本会发现，V31：10才是核心经文。妇人的才德表现何在？是她会运送粮食吗？是她会手拿捻线杆、手把纺线车吗?V31：10才德的妇人谁能得着呢？指这才德妇人非常之宝贵。其中的“谁”是指这才德妇人的丈夫。换言之，这位宝贵的才德妇人，哪位有福气的男子能将其娶回家呢？她的价值远胜过珍珠。她的价值就是她的才德，体现何处？体现在随后V31：11-12她的丈夫心里倚靠她，并不缺少利益，而她的一生使丈夫有益无损。看到没？这位才德妇人此生只有一个目标：使她的丈夫得益处。这才是V31:10-31的核心经文。前文提到对这段经文的两种理解，是想告诉你们：关于此才德妇人的身份虽存有异议，但对其才德的体现并无任何争议。没有任何一个《圣经》研究者会认同V31：10-30的核心经文是V31：28-29丈夫儿女对才德妇人的称赞。
- V31：10-31的核心经文在于V31：10。这位才德妇人为何有才德？为何说她的价值远胜珍珠？这是指对她丈夫而言有价值，其价值在于她使丈夫得益处。所以她其后做的所有事都是围绕此核心进行。她甘心做工，寻找羊绒与麻纺线；预备粮食、分配食物给家人；张手周济困苦人，帮补穷乏人；她使丈夫在城门口得到尊荣（城门口就是当时的中心，若一城是一国的话，城门口就是国之中心）。这些就是她所做之事。她一生的目标不是为了实现自己的价值，乃是要让她的丈夫得益处。若你正做笔记，请在笔记本上画几个圆：第一个圆，才德妇人所做之事的核心是，要让她的丈夫得益处，所以她丈夫处于这个家的中心，是中间的一个圆；她不仅让丈夫得益处，也让整个家庭在她的照料中得益处，这是第二个圆；在家庭外围的一圈就叫邻舍，这是第三个圆。所以，她不仅让丈夫、家庭得益处，而且让她的家庭可以帮补周围的困苦人和穷乏人。现在这才德妇人之才德体现得非常清楚。她的才德在于她可以使丈夫得益处。因其丈夫是家庭中心，故其丈夫得益处，家庭就得益处；而此家庭又处于社群的中心，因此也让周围人得益处。
- 这是V31：1-31的文本含义。31章是一个整体，成为箴言这卷智慧书的结尾。这智慧是君王的智慧，也是神国的智慧。
二、经意提炼
- 此刻圣灵为何要让我们读箴言31篇？因圣灵要透过箴言31篇文本向新约百姓传递信息。但圣灵若光照文本，需要将文本次序颠倒。怎么颠倒？将两部分文本先后次序对调。
- 基督的新妇——教会的智慧（V31:10-31）
- 要先解读后半部分V31：10-31才德妇人。前面讲到这才德妇人在文本上是指向王的妻子。那么，于现今神旨意成就的阶段而言，耶稣基督已经死里复活坐在天上。所以，现在谁是王？当然是基督。谁是基督的妻子、基督的新妇？当然是祂的教会。为何祂的教会是基督的妻子？因祂的教会是从基督的身体生出且归给基督。
- 前文讲才德妇人所做的一切，都是为了让其丈夫得益处。她做了哪些事让其丈夫得益处？做了三方面的事。无需关注经文中她捻线、纺车、运粮这些实事，因她做这些实事的背后都体现她与丈夫的三层重要关系。在如此关系中，才显明她是才德妇人，才显明她的价值胜过珍珠。哪三层关系？委身-这位妻子完全委身给丈夫，因为她一生使她的丈夫有益无损。她不为自己的利益，只为她丈夫的利益而活；爱-你可以看到这位才德的妻子对丈夫、家人和周围邻舍的爱的彰显；尊荣/荣耀：她使她的丈夫得荣耀。
- 教会与基督的关系：藉着联合一同复活一同作王：所以很明显，今天教会被基督拯救出来，教会被基督从祂肋旁生出来，教会被她的主用宝血洗净，教会要作为基督新妇归给基督。教会与基督的关系同样可用这三个关键词来勾勒。
- 教会要委身基督：此次门训着重强调的主题就是：如今教会已经与基督联合，祂的百姓已经连于元首基督，已经与基督一同复活。没有一种委身能够与教会对基督的委身相提并论。无论是仆人对主人的委身，或是百姓对君王的委身，还是现实生活中妻子对丈夫的委身，都不能与之相比。因为家庭婚姻的委身被夫妻关系界定；国家百姓对君王的服从被司法框架界定；公司员工对领导或老板的委身被利益约束。但如今教会对基督的委身，是因我们在祂里面，与祂一同复活。这就是老师不断传讲的福音之核心：耶稣基督拯救我们、洗净我们，是为了归给祂；归给祂，即与祂联合。不是头脑理性的联合，不是情感的共鸣，不是意志的降服，而是生命在祂里面、与祂一同复活。
- 教会要爱基督：教会要爱她的主。教会对基督的爱彰显何处？彰显在教会敬拜基督、侍奉基督、顺服基督。教会如此爱基督，是因基督先爱了我们，这是我们对祂爱的回应。而这样的回应，会脱去宗教化的外壳、脱去道德化的外衣，因为教会建立在与基督联合的生命根基上。这就是教会对基督的爱。从整体角度而言，被称为教会；从个体角度而言，就是每一个祂的百姓。教会对基督的爱，就是教会对基督的敬拜、侍奉和顺服。
- 教会要荣耀基督：教会藉何荣耀基督？不仅藉侍奉来荣耀祂，更是藉圣洁妆饰来荣耀祂。基督新妇要藉着圣洁妆饰，即与这个世界分别来荣耀祂。教会要被基督的宝血洗净，从世界中被剥离出来成为圣洁新妇，妆饰整齐、无有瑕疵，归给基督。这就是对基督的荣耀。在过去的灵修信息中，这三方面或多或少都有提及：教会对基督的委身，教会对基督的爱，教会对基督的荣耀。
- 圣灵之火的工作：让教会与基督联合，洁净教会归给基督。然而教会要真与基督联合，真委身于基督、真爱基督、真荣耀基督，这一切要成为真实，有一个必要前提。为何我们与基督的关系不是生命层次的联合，而只是读读经、祷祷告的宗教道德式的认识？为何我们的敬拜如此僵化？为何我们的侍奉总是心口不一、假冒为善？为何我们不能与世界分别为圣荣耀他？因为还缺少一个必要条件。什么条件？无论是教会对基督的委身、对基督的爱，还是对基督的荣耀，都需要圣灵的火（有关圣灵之火的工作，可参老师对于“受圣灵的洗与被圣灵充满”的专题分享）。
- 前几天有人在群里分享了一个视频，介绍一本关于教会复兴秘诀的书。之前推荐你们看过《真正的复兴》，就知道教会的僵化和宗教徒是如何在19世纪上半叶被生产出来的。而作者正是针对那段历史发出先知般的声音，斥责众教会并告诉会众：若根本没有圣灵的火在其中，那么教会所做的一切就都只是宗教，就都要被烧毁。若没有圣灵之火的工作，与基督的联合就不可能成真，所谓的爱就一定以人为本，基督也不可能得到真正的荣耀。视频里有一句核心信息，写在这位传道人的墓碑上：你愿意为之而活的，是否基督愿意为你而死的？换言之，耶稣基督按照父神的定旨先见，降生、受死、复活，是为了什么？祂是为了生出一个连于祂身体的教会，生出一个委身于祂、爱祂、荣耀祂的圣洁教会。这是祂为之而死的目的。所以作者发出先知般的斥责：现在的教会，众多的弟兄姊妹，你们为谁而活？是为委身基督而活吗？是为爱基督而活吗？是为荣耀基督而活吗？若你真认为基督已经为你死了，但你却没有为基督为而你死的而活，岂非笑话吗？
- 当我们再读V31：10-31时，非常清楚看到这位王之妻要得到智慧，她要敬畏耶和华。但现今教会已经从基督身体流血而出，基督已经成了她的智慧、公义、圣洁和救赎。教会就是基督的新妇，必定要与基督联合，必定要来爱祂、侍奉祂，也必定要荣耀祂。这就是圣灵的工作。这就是圣灵如火的能力藉着神的话语，日日夜夜在祂的教会中工作的过程。这就叫“洁净祂的教会”。
- 福音的核心：一同复活一同作王。同样，用整本《圣经》之新约框架来看V31：1-9时，会非常清楚箴言所讲何意——王应有的智慧。非常清楚，如今这位王是谁？唯有基督。要知道，唯有祂是坐在天上，唯有祂是真正的王，唯有祂是大君王、是万王之王；而且还要知道，我们也已经与祂一同作王！所以为何新约百姓要读箴言？因这是王的智慧。谁是王？基督是王。谁是王？与基督一同复活的教会是王。老师现在已经信主15年，但直到大概三四年前，第一次透过《圣经》启示明白新约之新新在何处时，才明白信仰的核心、新约耶稣基督恩典应许的关键就在这“一同复活、一同作王”的八个字里。一同复活是根基，一同作王是使命。才知道，若非传“与基督一同复活、一同作王”的道，就不是在传新约之道，仍是传旧约之道、传外邦人的道理。这是整个新约福音的核心、约的核心、应许的核心、恩典的核心、基督话语的核心、上帝旨意的核心。一同作王，是个宏大的主题。从创世记灵修开始直到现在，老师不断强调：教会从复活的基督得着权柄和能力，要与且已与基督一同作王。今天老师再用《圣经》最后一卷书启示录再次阐明耶和华在祂百姓身上的旨意。
- 启示录核心：与神和基督一同作王。启示录的核心主题就是：父神和羔羊坐在天上宝座，而祂的百姓与神和羔羊同一同作王。这就是启示录的核心主题，也是神旨意的核心奥秘。此主题在启示录中至少可找出五段以上的直接经文。但老师只用三段代表性经文来表明此主题何等重要，其在《圣经》中的启示何等清晰。
- 对这些经文要非常熟悉。因为我们太软弱，心会摇动，会被世界掳去，会听信世界的谎言，沦为世界的奴仆，从而忘记基督所吩咐我们的命令，所以要将这些应许经文牢记于心。启示录1:6“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”。很多基督徒的信仰只到此为止，完全不知道耶稣基督还有下面的话：祂又使我们成为国民，作祂父神的祭司，但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们。“国民”这个词的正确翻译是“国王”或是“国度”。这是何意？祂要赐我们权柄，使我们成为祭司的国度和王的国度。用此权柄来做什么？
- 启示录5:9-10看到天上在唱新歌了吗？新约要唱新歌。什么是新歌？他们唱新歌说：“祢配拿书卷，配揭开七印，因为祢曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。”在每段核心经文之前，都讲到耶稣基督宝血的功效，功效的结果是什么？祂把人买来。买来做什么？启5：10：“又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”这个“国民”与启1：6用的是同一个词。就是祂将百姓买来，组成祭司的国度，让他们作王、在地上执掌王权。其中的“地”在何处？“地”就是现今教会所在之处。为何耶稣基督升天后未将教会一并提上天？将其放在地上，就是要教会在地上行使权柄，直到末了。
- 启示录22:5启示录最后的新天新地、圣城新耶路撒冷降临时，“不再有黑暗。圣城新耶路撒冷不再有黑暗，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远”。这个“他们”是谁？就是圣徒。他们要与谁一同作王？要与羔羊、与神一同作王。在哪里作王？在新天新地作王。
- 列举的这三节经文，都与此主题直接相关。启示录是《圣经》的最后一卷书，是神赐特别恩典让使徒约翰看到的异象。这异象不是单赐给约翰，而是要藉着他的口赐给众教会的。这是从五旬节一直到末了，所有基督的教会都要领受的命令。这个命令是什么？再次重申这个命令就是：我们被基督用祂的宝血买赎出来，基督赐下权柄和能力，让祂的教会与基督一同作王，一同在地上治理全地，从现在开始直到末了。虽然现今的天地将要被废去，新天新地将要降临，但那时基督的教会还要与基督一同作王，直到永永远远。所以在天堂做什么？围桌打麻将吗？不，乃是要作王，直到永永远远。
- 这是《圣经》的核心要义，这是神的核心旨意。因为神起初造亚当，就是要让亚当作为神的代表，作为神所膏立的君王治理全地。这是神要成就的核心旨意，为什么？因为耶和华的名在全地何其美，祂要在全地作王。明白这点后就知道，现今教会已经与基督一同复活了。前文讲了，她是新妇，与基督联合、一同复活。如今她已经与基督一同复活，正在与基督一同作王。一同作王就是新约的核心应许和恩典。今天是主日，在世界各地教会的讲台上，凡不对基督徒传讲“我们已经与基督一同复活、一同作王”的地方，就不是主的教会；凡不见证耶稣基督的名的地方，就仍是犹太会堂，仍是异教场所。而我们恰要在记念主耶稣基督复活的主日来敬拜祂，来宣讲祂的名。
- 王的智慧——基督新妇/教会的智慧：行使权柄践行使命（V31:1-9）
- 整本《圣经》从创世记到启示录，无论旧约还是新约，所有经文都在见证我们如今在基督里所得的恩典。这恩典是什么？就是与基督一同复活、一同作王。那么，作为基督所买赎回来做祂新妇的教会、在地上使用基督所赐之权柄和能力作王的教会，当做何事？不当做何事？再读箴31:1-9，是否一目了然？就如同这位君王的母亲对儿子的劝诫：不要放纵肉体私欲。所以从基督得着权柄和能力的教会，不能放纵肉体私欲。哪来的“基督是我们随时的帮助”？哪来的“没有工作，祷告就必得着工作”？哪来的“没有妻子，祷告就有了妻子”？哪来的“生活中遇到任何困境，基督都会帮你解决”？这些道理从何而来？基督是来帮助你与世界行淫的吗？这位君王的母亲是劝诫她的儿子清酒浓酒都喝，然后酒后放纵肉体私欲的吗？这些道理从何而来？从何处进你心里，被你照罪人偏好全然接纳，成为可耻的信仰根基。这本身就不当为之。这就叫做行淫。行淫就是放纵肉体，随从今世风俗，顺服邪灵。老师最近对“随从今世风俗”有更深理解，等思考消化会就此做主题分享。行淫就在于此。再言之，外邦人行淫理所当然，因他们就是淫妇所生，但若基督徒奉基督的名行淫，就是否认主名，亵渎主名。这是不可为之的。这是被基督赐予权柄能力、与基督一同作王的百姓不能做的。那当做何事？行淫的反义词是什么？就是行义。
- 教会之权柄：见证基督。几年前就告诉过你们：基督徒需要行义，且已讲过多次何为行义，但你们仍不明白。今天再次概括，行义包含两个方面：
- 其一、传讲基督的名。何为义？何为公义？公义的首要核心标准，就是真实。一件事若非真实，一定不义。如此，这世上最真的事、首要真理是什么？首要的就是基督的名。所以任何一个基督徒在这世上行义的首要之举就是传讲基督的名，因这是最最真实的。祂已经死里复活、坐在天上为王，父神已将天上地下一切权柄都赐给祂了。这叫做祂的名。所以，传讲基督的名，就是传福音；传福音，就是见证基督，因为福音的核心就是基督的名。当福音被传讲出去，其结果如何，是否有人信主、信主人数多少根本不重要。若被人接受，基督就得荣耀，国度就拓展；若被人拒绝，基督也得荣耀，神的名也同样得到彰显。重要的是福音的核心——基督的名要被传讲。你必须要做的就是传讲基督的名。这就是行义。你们行了吗？
- 其二、跟从基督。既然传扬祂的名，就意味着信靠祂的名；若信靠祂的名，就必定跟从祂，因传讲的基督是万王之王。所以跟从基督，是行义不能分割的一部分。人若真信他所传的基督之名，就一定跟从基督。跟从基督，核心在于走十架道路；之所以称之为十架道路，因这是一条受苦受死之路；之所以会受苦受死，核心原因是活出了基督的爱。
- 教会之使命：爱仇敌。此前我们分辨过何为爱，切勿将世人普遍认可的爱当成基督的爱。照顾穷人，是不是爱？是爱。有人缺衣少食，是否帮助他？应该帮。帮助人会得到世人称赞，这是大家普遍认可的广义善行的范畴。但基督之爱是独特的。基督之爱有一个最特别的标志，是什么？就是爱仇敌，就是在我们还做罪人时，祂就为我们而死。祂并非爱罪人，而是在我们还是罪人、还做祂的仇敌时，祂就因着爱我们而为我们舍命。只有当这样的爱在世界中被彰显出来时，才称得上是基督的爱。而活出基督的爱必然会受苦，因为一旦你活出基督的爱，这世界绝对会排斥你。若你今天效法基督，却被你的左邻右舍、未信主的世人交口称赞，那你活出的一定只是世人认同的善行。但你一旦爱仇敌，为逼迫你的人祷告，这世界就会瞬间向你翻脸。同时，也只有当你真正爱仇敌，神的百姓才能从祂的仇敌转变为祂的子民。世界会排斥基督的爱，但神所预定的百姓会实实在在被这样的爱吸引。
- 爱仇敌=爱邻舍。此前的讲道一般就到此结束，还未告诉你们谁是仇敌。之前灵修诗篇，在讲到思念地上之事和天上之事时说过，从个人角度而言，我们已经没有仇敌，也没有朋友，因已没有“我的世界”。只有在“我的世界”中，才有我的朋友、我的仇敌。但基督为何要让我们爱仇敌？谁是仇敌？从亚当犯罪之后，所有从亚当夏娃所出之后裔都是罪人，都是耶和华的仇敌。不仅失去神的形象，且还使用自己身上所残留、神创造之时所赐予的独特恩赐，成为耶和华的仇敌。君王和臣宰要一同起来敌挡耶和华并祂的受膏者。所以，所有人都是耶和华的仇敌。下面的话会让你醍醐灌顶，即刻明白耶稣基督所说之爱仇敌就是爱邻舍，因为邻舍就是耶和华的仇敌。他们在属灵上就是耶和华的仇敌，就是要受到耶和华烈火审判而灭亡的人。就如同香港的那场大火，人只有在这种处境中才知道何为上天无门、下地无路。看着头顶的楼板慢慢烧塌，看着脚踩的地板慢慢烧穿，看着外面的窗户慢慢烧化，看着浓烟火苗从四面八方涌来……这就是罪人该有的结局。
- 当耶稣基督说，你们要去爱仇敌时，就是让我们去爱邻舍。现在，没有人是我们自己的仇敌，但所有人都是耶和华的仇敌。所以，爱仇敌就是要为他们祷告，为逼迫你的人祷告；爱邻舍，就是要向他们传讲福音，盼望他们能够藉着神的怜悯和恩典，藉着吃神所赐祂儿子的肉而开出的生路逃出升天。这就是爱。这就是基督在我们还做罪人时，为我们舍命的爱。我们虽不能为任何一个罪人舍命，但我们可以向每一个罪人传讲为他舍命的基督。这就是行义。你行了没有？你若不能行义，就必定行恶。你若是基督的新妇，若已经与祂联合归给基督一同复活，你就已经与祂一同作王。这两件事情本就密不可分。倘若你说自己已然复活、已蒙赦罪之恩，将来也能升入天堂，却对地上的事漠不关心，不愿与基督一同作王，不按基督的标准度日，不照基督的公义审判世界，也不肯向邻舍/耶和华的仇敌传讲耶稣基督的名，那你百分百还不是基督身体上的肢体，还不是基督新妇教会中的一员。这本是一件事，而非彼此割裂的两件事。
- 我之身份：知道自己是基督新妇中的一员。再回到箴言31篇，关于应用只讲一句话：倘若将来你在读经灵修时，再次翻开箴言31篇，仍然只是效法这位才德的妇人，盼望自己能成为更好的妻子、母亲，被丈夫赞许、得儿女称赞，那么你读这些经文时，就会自然将其应用在你的家庭和婚姻中。为何那些所谓的家庭婚姻神学会将你带入歧途？因它满足了你内心的私欲。你的私欲是什么？就是你的眼光狭隘甚至瞎眼，只看到自己是某人的妻子、母亲，自己是某人的丈夫、父亲，眼里只看到你的家庭、你的婚姻，却完全看不到自己已与基督联合，完全看不到自己已被接入神的家、神的国，已经进入基督新妇/教会里。所以你读这些经文时才会只应用在个人家庭中。——指望靠着所谓基督徒的善行，所谓效法基督的行为，来重建自己的家、经营自己的婚姻；却看不到神在那更伟大的婚姻中的作为，看不到神在祂永恒家中所定的旨意。
- 当你看不到这些，就不会被圣灵光照开启，这些话语对你而言就还毫无益处，只会加增你僵化的宗教感，加深你骄傲的道德感，让你的心越发偏向世界。正因如此，如今大部分教会并非在引领人归向基督，而是引领人归向世界却不自知。但圣灵的火、圣所的灯不会熄灭。从五旬节直到耶稣基督再来，圣灵会不断收割祂的百姓归入仓内，使之成为基督的新妇，与基督联合。祂的百姓会被基督的灵不断激励，进入世界传讲福音，见证基督的名、荣耀基督，这都需要圣灵的工作。也盼望我们走完一生后，墓碑上也能写下：我这一生为之而活的，就是基督为之而死的。
三、互动环节：从王的箴言到我们的使命
- 再思根基：福音的核心究竟是什么？
- 一同复活、一同作王。何为以基督为中心？当我们在神旨意成就的现阶段去读所有经文会发现，神所有的启示都是为了见证这位死里复活的神的儿子。整本《圣经》所有经文均以基督为中心启示，这启示赐给现在基督的教会，是为了让我们明白我们的生命已经与基督一同复活，进而愿意顺服与祂一同作王的使命。因此，无论是所听的道、所传的道、所读的经文都必须在此框架中解释。若脱离此框架，就是捡了芝麻、丢了西瓜。
- 老师也是在最近三年才明白这一点，此前也是不明白。所以在重读《圣经》时，老师发现最关键的问题不是追问经文文本何意？字义词意？经文主题？历史背景？从创世记到启示录，读任何经文都要问自己一个问题：此时此刻，圣灵要透过这段经文，向我这样一个在基督里蒙受新约恩典的基督徒说什么？或说，现在圣灵藉着这段经文，无论是先知书、历史书还是福音书，要向我这位新约基督徒怎样见证基督的名？这就是核心。之前跟你们说过，读经要问好问题。简言之，真正的好问题只有这一个，其余的问题都无关核心。所以，读经、灵修与默想，全都要回归到这一原点来理解，才能知晓所读的这段经文、神在此时此刻所做的事、神在此时此刻所说的话，在祂整体旨意中所占的位置。
- 而前面讲的“一同复活、一同作王”这八字核心概念要放在门训中给你们讲明白。因为到现在为止，你们中间几乎没有人可以准确阐述何为“末世”。你们阐述不了，是因这个概念还未讲解。等门训进行到关键阶段，这个概念一旦解开，就会明白这八字包含的三个维度就是福音的救赎性、福音的国度性、福音的末世性，也就理解了福音的核心。
- 而整本《圣经》的启示都指向基督的福音。若此刻我们的信心是圣灵恩赐的，而这就是信心唯一要信靠的对象，这就是保罗所说的向着标杆直跑的唯一方向。这就是我们生命的根基和起点，也是我们生命的方向和意义。再讲一遍，“末世”这个核心概念非常难理解。等门训进行到合适时候会再给你们讲。对这一概念更进一步的理解和把握，是老师信仰上的一大突破，且是非常重要的突破。
- 再思使命：教会当如何行使权柄？
- 见证基督治理全地，向所有人行义爱邻舍即爱仇敌。箴言31章的最后两段，正好契合新约的核心主题：与基督一同复活，一同作王。
- 一同复活：因我们是基督的新妇，已经被连于基督，是才德妇人的真正指向，是王的妻，要委身、爱、尊荣她的丈夫。如今基督既然已经复活，连于基督身上的我们也已经与祂一同复活。
- 一同作王：所有箴言都是劝勉君王要拥有智慧、正确使用权柄。对君王而言，真正的智慧就是在敬畏耶和华的前提下使用权柄。如今教会既已领受了基督所赐的权柄，就当用此权柄见证基督的名，否则这权柄必会被误用。教会在地上凭此权柄治理，不靠金钱技术，更不靠武力刀剑，唯独靠高举见证耶稣基督的名。有些教会的信徒只守在教会里做“主日基督徒”，坐等上天堂。若认定自己已得生命，却不能与祂一同作王，那必定尚未得着生命。这毋庸置疑，因复活与作王这两件事本是一体的。
- 行义是判断每个罪人都是神的仇敌但还用基督的爱去爱仇敌。教会在地上要行义。有些牧师将行义误解，认为教会要在诸多重大事件上做出评判。比如评判某位重要公众人物的好坏、判断某种势力的正邪、判定某个国家的兴衰。这些都是对行义的误解，根本无需急于对这些事下属灵定论。我们该做的属灵判断，其实很简单：这世上的每个人，在母腹中便是罪人，本是神的仇敌；但他们同时也是神差遣我们去爱去服侍的对象。所以，当我们去爱他们，向他们传讲福音，基督的名就被彰显。
- 当然要行义且行义只有一种方式，就是传讲基督、跟从基督。如今教会里有种争论：基督徒到底该不该谈政治？这本身就是个伪问题。真正应该争论的是，基督徒是否应该藉着见证基督的名向所有人行义？这才是应该讨论的问题。所以，有的教会说讨论时政就是谈论政治，这是不对的；有的教会则说，不谈论政治的基督徒就是异教徒。这些说法都是没有切入要害。要害是，我们要不要行义？要，但行义只有一种方式，就是传讲基督、跟从基督，仅此一种。
- 每次读经聚会都要读出并传讲与基督同复活、同作王的福音。有人会问，是否教会每一次讲台分享，每一次主日聚会，都要传讲我们与基督一同复活、一同作王的信息？答案当然是肯定的。因为教会信息分享的核心就是传讲福音。不仅教会每个主日要谈论这一主题，你们每次读经也要读出这个主题，否则就不是圣灵当下对你的光照。若你翻开《圣经》的任意一章经文，发现脑海中无法与此主题关联，就意味你并未读懂这段经文。这就是以基督为中心。
- 所以特别盼望，你们能从整本《圣经》的启示中，抓住神在新约里向我们显明的这个重点，一定要抓住这个应许，才可以说你们是在新约的框架中认识基督，藉着认识基督来明白神的旨意。
- 再思必要：为何必须完整准确认识神的旨意？
- 若认识不全，信心只停留在橡皮擦阶段，就无法进入与基督真实的联合并一同作王。信心的层层递进：耶稣是我生活的帮助→基督宝血是我罪得洁净的橡皮擦→基督赦免罪赐我生命→我领受生命与祂一同复活→我此刻已与祂一同复活→我此刻已与祂一同复活正与祂一同作王。
- 若你的信仰从“罪行被赦免、基督的宝血如同橡皮擦”，进入到“我是罪人、神的仇敌，耶稣基督要赐我生命”，就是一大进步了。从此再往前跨越到“耶稣基督不仅要赐我生命，还要让我与祂一同复活；不仅将来身体得赎，现在已经与祂一同复活”，这时已经进到与基督联合的阶段了。在此往前一步明白“我不仅要与基督联合，而祂赐我生命的目的是要让我成为国民，成为祭司的国度，与祂一同作王”，这又是一个跨越。若你们对信仰的认识、对整本《圣经》的理解已到这一步，那么在门训结束时，就会带你们跨越最后一步，就是认识何为“末世”。
- 为何从耶稣基督死里复活到祂复临之间的这一阶段，要叫做末世？为何此阶段是神旨意的最后时期，而非最后时间点？我们以前所理解的末世，被称为“末后之事”，是一个时间点，是耶和华大而可畏的日子降临之时。但末世实际上是一个时期，是神旨意成就的最后一个阶段。现在我们只是从时间概念上理解，末世是在基督复活到复临之间，但还没有理解在此最后阶段中，神到底要成就怎样的旨意。等到这一步完成，从老师目前的理解来看，就没有道可以讲了，就已经不再需要讲道了。如果你们所有的认知已经达到那样的程度，头脑层面对《圣经》的理解已经基本完成，那么，接下来要做的就是仰望圣灵赐下信心，让你信靠你所听见、所看见的。
- 老师之所以有负担一年讲几百场道，就是因为看到大部分基督徒还未到此阶段，仍停留在“基督的宝血是橡皮擦”的第一阶段，甚至很多连第一阶段都没到，还认为“耶稣是我的生活顾问，给我人生方向和生活指导”。能到达“现在已与基督联合”这一阶段的基督徒，少之又少；能讲到这一步的讲台，凤毛麟角；能讲出“与基督一同作王”的，就更为罕见；能真正明白“我们与基督在末世一同作王”的，几乎没有。所以这就是老师要不断透过《圣经》给我们讲解的原因。等我们达到那个阶段后，就需要藉着信心信靠所听的道了。
- 再思方法：为何以及如何以新约视角解读旧约？
- 只有这样，方能明白神整全旨意。求圣灵光照，明白神向新约百姓说的话。我们过去所听的道不够完整、不够全面、不成体系，并未涵盖神完整的旨意。读旧约时，若把自己只放在旧约处境去理解，就根本不能明白神在旧约所言。正因为还未在新约处境中理解旧约，就无法看到神的旨意在整个历史脉络中的渐进成就，就无法因着看到神的作为在历史中成就，以至于更加相信神现在已经成就的，且盼望将来必定成就的。
- 既然旧约已经尘埃落定，为何我们不直接读新约还要回头读旧约？因为必需要看见神旨意的脉络如何在历史时空中逐步展开并渐进成就，且知道这一切与如今的你我有紧密关联，并仍在持续向全然成就的末日推进。如同一颗种子被种下，曾是小树苗，但几年后必定结果子，这是必然的。若不了解前面的因，就无法确信后面的果。这种确信来自对神旨意历史性的整全把握。新约基督徒若不从这一历史性视角、以基督为神启示的中心去读旧约，圣灵就不会工作，就无法从《圣经》得造就。不要急于行动，要把自己对基督的认识先完整梳理出来，这非常重要。同时也不要认为自己信主年长日久，就一定如何如何，事实并非如此。大部分人对福音的理解，对《圣经》的认识，才刚刚入门，所以不要着急。
- 前面讲的那几步信心的跨越，每一步都需要透过认真通读、研读、默想神的话语才能达到。如此，圣灵才开始工作，我们对基督的认识才能逐步进深。每一个节点、每一级台阶都是一次信心的飞跃。所以，要有耐心。要在《圣经》的启示、圣灵的光照中耐心地认识基督，圣灵会慢慢地带领我们得着基督并回应基督。而最后一步至关重要也极为艰难。以后要透过门训课程，结合《圣经》神的话语再来分享。所有内容都要放在这一框架中理解，如此圣灵才会在新约基督徒里面工作。
- 老师若非“偶然”翻阅《复活与救赎》一书，也无法跨越到“与基督联合”这一核心；若非去到某岛空闲下来，就不可能因着一年内反复通读《圣经》而详细查考、默想神的话有更新领受。当然，这本身是神恩典的工作。但我们必须付上代价，确保对神旨意的认识完整准确。若不走完全程，就宣称自己已经认识了《圣经》所启示的基督，那只是自欺欺人。若你不断自我安慰，认为自己信心已充足，且已为主流汗受苦，却并未将信仰建立在对神旨意的完整把握之上，这样的信仰根基不稳。
四、灵修蜜语·Sarah
- 整理箴言03讲时经历的那种里程碑式的触动，仍余韵犹存。跟着老师持续灵修至今，已经比较熟悉老师从解经到讲道的脉络：
- 解经三原则：字义、文意很重要，字义文意不能大过经意，领受是关键。讲道三层次：新约基督徒把握《圣经》主旨，从旧约到新约一以贯之。传讲旧约的核心救恩出于耶和华→见证耶和华的名；传讲新约的核心与死里复活的基督联合→见证基督的名→见证基督的身体教会的名→认识被纳入基督与祂同复活同作王的自己的名
- 前情概览：讲道三层次在箴言最后一讲中呈现得非常清晰。箴言31章，确实是基督徒尤其是姐妹中最能如数家珍、最可津津乐道的篇章之一。我一直知道自己没有读懂，却不知道如何读懂，直到听老师在去年12月初证道时才明白，哦~原来如此；又直到时隔三个月后的3月初才第一次觉得自己把箴言读通了。这是第一次感受到自己读通了一卷书。
- 既然箴言的主题是“智慧”，所以本篇文字稿经意提炼部分，仍然沿用“智慧”为题。这里的智慧，在箴言03讲中就显明是那位有位格、且有公义属性的生命的主、行两次创造之工的创造工师；此处以王与王后的身份出现，组成国度治理的根基，预表基督和基督的教会在基督国度中的关系与权能。这智慧就体现于，出于王之所是，行使权柄、践行使命带出的王之所行。然而，这还不是真正的奥秘所在，因为万主之主、万王之王耶稣基督有如此权柄能力并不稀奇。奥秘在于，因着基督十架大工所成就的、圣灵降下所施行的，教会竟然与基督一同复活、一同作王！
- 容我在此多言几句：基督的身体教会从复活升天的基督肋旁流血而出，而组成教会的每个神儿女都是听到基督呼召的声音（智慧的三次呼喊）而来到基督面前、被纳入基督里面与祂联合；更加震撼的是，这基督的教会在永恒中就被神拣选赐给基督，她必然归于基督，且与基督合一。而对基督与教会之关系的预表，在救赎历史中，向前指向亚当和夏娃的结合之前夏娃的受造，向后指向羔羊的婚筵中基督新郎对圣洁新妇的末日迎娶。
- 再次重申：基督为王，不是祂自己单独为王，而是祂将在永恒中就被神拣选赐给祂的百姓，将那个五旬节受圣灵的洗从祂肋旁生出的百姓，将一个个具体历史时空下回应祂的呼喊吃祂的肉、喝祂的血与祂同死同复活的百姓，纳入祂里面与祂一同作王！哈利路亚！
- 起初，神用话语直接启动说有就有、命立则立的初造，一对一地呼召选民，发布从治理伊甸园开始、治理全地的托付；旧约框架下，祂把话语刻在石版上，以约的方式呼召选民，并训练祂的选民做圣民和精兵，从中膏立先知、祭司和君王，以律法治理百姓，以会幕与百姓同在，要做他们的神、他们的父；
- 新约框架下，祂要把话语刻在心版上——祂先赐下祂的独生爱子，道成肉身、十架舍命、死里复活，显明祂是神所生且喜悦的儿子，是神圣洁的羔羊要除去世人罪孽的，是神在锡安所立的君掌管万有的。这次，祂不是以约的方式呼召现成的百姓，也不是从百姓中膏立君王，而是从祂复活的儿子身体里造出属于祂也必归于祂的百姓。这新造的方式就是将律法刻在心版上，就是赐给他们新心新灵，就是赐下圣灵，让他们领受圣灵，得圣灵内住，时时处处被圣灵掌管顺服而行！
- 这样的百姓不仅蒙基督赦罪，且得基督所赐死里复活的生命，更与基督一同作王！而作王，不是在将来的末日，而是此时此刻就已开始，就已与祂一同复活、一同作王。这就是已然未然且必然全然！这样的转折就发生在新约福音的核心，与基督联合！因着联合，教会在基督里面，成为以基督为头的身体。因着王的生命/基督的生命，就是王后的生命/基督教会的生命；相对地，王基督的智慧、权柄、能力也是王后/基督教会的智慧、权柄、能力！看到了基督的名→基督教会的名→与基督联合的你我的名，层层递进吗？知道这意味着什么吗？
- 请再容我大胆言说：某种角度来看，末世的主场，是以基督为头的基督身体、基督新妇、基督教会的主场！这不是一个被动等待的时期，而是一个主动掌权，从已然未然到必然全然的过程。教会不是坐等被提的旁观者，而是与基督一同作王的得胜者。
- 这根基在于复活成就的联合——我们已与基督一同复活；这盼望在于复临带来的成圣——我们正与基督一同作王，直到祂再来；这就是天国的已然未然，直到必然全然！一同作王的核心提炼：身份-教会是基督的新妇，也是与基督一同作王的国度；根基一同复活——与基督生命联合；使命一同作王——行使权柄，践行使命；方式-秉公行义——传讲基督、跟从基督、爱仇敌；时间-已然未然：已然-已经作王且正在持续作王、未然-直到新天新地永永远远完完全全作王；定位-末世的主场是教会的主场——不是被动等待乃是主动掌权
- 末世：从“倒计时的时间段”到“神旨意成就的承载器”。老师在这次证道中特别提到，当时的我们几乎没有一人能对末世有正确认识，盼望在《复活与救赎》门训中能向我们讲明末世议题。我试着梳理此刻我对末世的认识与感知。首先，我较早知道末世不是末日，是时间段，而非时间点；但却是在去年上半年才清楚认识，末世以基督复活而非以基督降生为起点。而此刻我已超越对末世作为时间意义的理解，知道其义更丰。相信在神的眼里，时间也不仅仅只是时间，因万有都在祂里面为祂而造！似乎意识到，自己正在越来越清晰紧密且稳固合一的关系中看待一切。所以对末世认识的更新——
- 末世的本质：神旨意成就的“最后一程”
- 末世的特殊性在于：它不是救赎历史中一个普通阶段，而是神亲自推进祂旨意成就的最后阶段。传统理解→深化理解。时间属性：最后的时间段-基督复活到复临，最后的成就过程-神正在透过教会成就祂的旨意。空间属性：教会所处的地上状态，教会作为承载器彰显神国。
- 主体角色：教会“等待”被提、教会“承载”神旨意，神旨意透过她成就。使命性质：传讲福音坐等主来，与基督一同作王。透过教会治理全地而实现神国拓展。关键突破：末世不是“等”，而是“承载”。不是“等时间过去”，而是“让神的旨意透过教会承载、彰显、成就”。
- 末世是“承载器”而非“倒计时”
- 倒计时的末世观：认为末世是一段等待结束的时间；关注“还有多久”、“征兆如何”。教会角色：守望、预备、忍耐。
- 承载器的末世观：认为末世是神旨意成就的最后一程；关注“神要成就什么”、“我如何成为合用器皿”。教会角色：领受圣灵、见证基督、与主同作王。倒计时让人被动等待；承载器让人被神使用。
- 末世承载的三个层面
- 从“个体得救”承载到“群体作王”。神旨意不是停在“多人/众人得救”，而是“得救的人组成祭司的国度，与基督一同作王”。得救不是终点作王才是；得生不是终点活出权柄能力才是；个人蒙恩不是终点以基督为头的教会掌权才是。神不是在建造散居的得救者，而是在建造与基督一同作王的身体并各肢体——教会是承载这国度的器皿。
- 从“将来盼望”承载到“已然掌权”。末世论的一个关键突破是：作王不是将来的奖赏，而是现在就拥有权柄能力的身份。已经与基督一同复活是根基，已经与基督一同坐在天上是地位，正在与基督一同作王是使命。作王不是“以后的事”，是“现在的事”；不是“在天堂的事”，是“在地上的事”——教会在地上承载这王权。
- 从“等候被提”承载到“治理全地”。神起初造亚当的旨意从未改变：让人代表神治理全地。亚当失败基督成就，基督得胜教会继承，教会在地上就是神国治理的承载器。教会不是等候被提的乘客，而是承载神国治理的代表。
- 末世承载的动力：圣灵的火
- 为何末世是“承载期”而非“停滞期”？因为圣灵在此阶段特别恩典的工作，教会承载圣灵的火，让神旨意透过她涌流全地。
- 圣灵使教会与基督联合-没有联合就没有可承载的内容；圣灵洁净教会-除去宗教化道德化的外壳成为圣洁器皿；圣灵差遣教会进入世界-见证基督践行爱仇敌的使命，活出世界没有也不配有的生命。
- 圣灵透过教会成就神旨，直到“认识耶和华荣耀的知识充满遍地好像水充满洋海一般”(哈2:14)末世不是神在等，而是神在动，我们在基督里也在动；圣灵的火正在燃烧，教会是承载这火的瓦器。
- 从箴言31章看末世承载
- 箴言31章的“王的智慧”和“王后的智慧”，正是末世教会承载神旨意的蓝图：箴言31章→末世教会的承载。王不可放纵私欲-教会不可滥用或不用权柄、不可与世界行淫——保持器皿的洁净；王当为哑巴开口-教会当为不能开口的人发声——承载和传扬基督的声音；王当秉公行义-教会当秉公行义——承载和见证基督的生命。才德妇人使丈夫得益处-教会使基督得益处——承载和见证新妇的委身爱荣耀；才德妇人治理家帮补邻舍-教会治理神家神国祝福全地万民——承载和施行神国的治理。
- 箴言31章不是家庭婚姻指南，而是末世教会承载神旨意的行动手册。
- 我们的身份：末世承载器
- 我不是等待末日降临的旁观者，我是承载神旨意并被神使用推进神旨意成就的器皿。末世不是倒计时，末世是我在祂里面被祂使用的舞台。我已经与基督一同复活，我正在与基督一同作王。我的使命不是等，我的使命是承载！承载圣灵的火，承载基督的见证，承载神国的治理，让神的旨意透过我流淌出来。
- 末世的终点：必然全然
- 末世的承载不是徒然的，因为终点已经确定：必然：神旨意必定成就，基督必定再来，神国必定全然降临。全然：不是部分成就，而是完全成就—认识耶和华荣耀的知识充满遍地。我们不是在承载一个不确定的未来，而是在承载一个已经确定且必将全然荣耀呈现的终局！