04.箴言 第10.01-30.33章节

一、箴言10–30章的文体特征与读法

箴言与诗篇一样，是后人编辑汇集而成。1–9章主要是长篇训诲式，10–30章则几乎全是“所罗门箴言”及其他智者的箴言，但文体统一为“箴言体”（也称对偶体、并行体）。

箴言体的核心特征：

• 每节经文自成一单元，通常上下两句对偶（对照式、相似式或递进式）
• 上下文之间大多没有逻辑连贯性，不按主题顺序排列
• 因此不能像叙事文或书信那样按章节顺序连读，而必须“打乱重组、归类归纳”

若按传统一章一章顺读，会“上下文当中找不到脸”（找不到连贯脉络），正确的读法是把10–30章全部打散，按主题重新归类。

二、箴言10–30章的四大主题归纳

经过归类， 10–30章主要围绕四大主题反复教导：

1. 智慧的根基——敬畏耶和华（出现频率最高的核心主题）

整本箴言的主题句“敬畏耶和华是智慧的开端”（1:7）在10–30章仍被反复强调。这一块再细分为四个方面： ① 敬畏耶和华带来生命（14:27“生命的泉源”；19:23“得生命，久远满足，不遭祸患”） ② 敬畏耶和华带来稳固保障与倚靠（14:26“大有倚靠，儿女有避难所”；15:33） ③ 敬畏耶和华使人远离恶事（16:6） ④ 敬畏耶和华带来谦卑与顺服（22:4“心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐”）

唯有敬畏耶和华，智慧才有根基，否则一切都是虚空。

1. 智慧的品格（父亲着重教导儿子的七种关键品格）

七项在10–30章被反复强调的智慧品格： ① 谦卑（15:33；18:12“败坏之前，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑”） ② 温柔（特别是言语上的温柔，15:1；25:15“恒常忍耐可劝动君王，柔和的舌能折断骨头”） ③ 忍耐／不轻易发怒（16:32；19:11） ④ 节制／制服己心（25:28；29:11） ⑤ 诚实／忠信（12:22；20:6，强调是对神的忠信，而非仅对人的老实） ⑥ 远离恶人与愚昧人（22:24-25“好生气的人不可与他结交”） ⑦ 清心／纯正动机（21:2；22:11“喜爱清心的人……王必与他为友”）

这七点都是从“敬畏耶和华”这根基长出的枝叶。

1. 智慧的生活／行为（品格的外在体现）

智慧必须在日常生活中活出来，重点提到： ① 言语的智慧（18:21“生死在舌头的权下”；15:4“温良的舌是生命树”），强调言语能造就人也能毁灭人 ② 勤劳（与懒惰对立，10:4；13:4等），现代社会“最富的人往往是最懒的”（靠资本而非双手），弗4:28说明新约工作观：要亲手做工，有余济贫 ③ 其他如正直、慷慨、公正、管教儿女等也在这一大类中反复出现

1. 智慧的结局／赏罚（全书最常见的对比结构）

几乎每一页都在重复“义人……恶人……”的赏罚对比，最终归结为：

• 义人蒙福、得生命、存到永远
• 恶人必被剪除、忽然灭亡、名字朽烂

三、从解经到真正“吃喝”神的话——最核心的操练与呼召

区分解经/传道/吃喝神的话的三种层次：

1. 解经（Exposition）
   • 把10-30章打乱、归纳出四大主题，举例说明。
   • 即使讲得再详尽、再系统，也只是“解经”，只是让人“看见、闻到”咖啡的香气，属于头脑知识。
   • 大部分主日讲道、查经班、个人灵修都停留在此层面。
2. 传道（Preaching）
   • 传道人自己必须先在解经之后，继续默想，直到圣灵光照，把旧约的“敬畏耶和华”直接带到新约的“认识死而复活的基督”。
   • 必须进入第二个问题：你信不信那位被杀、复活、坐在天上的主正在对你说话？信不信祂是活水泉源？
   • 接着第三个问题：你渴不渴？饿不饿？你愿意以信心领受祂、吃喝祂吗？
   • 只有当传道人自己先被圣灵追问、回应、吃喝到基督，讲道才从“解经”变成“传道”。
3. 吃喝神的话（听道→信道→行道）
   • 真正的灵修不是停留在知识层面“闻一闻、看一看”，而是必须把神的话喝下去、吃进去，让基督成为我们里面的生命供应。
   • 听道：听见活着的基督在对“我”说话，而不是听一堆道理。
   • 信道：以信心领受基督自己（不是领受道理）。
   • 行道：生命自然流出谦卑、温柔、勤劳等品格。

当下教会里现实的光景：

• 大部分基督徒一辈子只停在“闻一闻、看一看”的阶段，从未真正“吃喝”神的话。
• 很多牧师自己也只做到解经，就拿工资下台，属于“靠宗教吃饭的宗教徒”。
• 真正的灵修必须超越知识，必须让圣灵借着话语追问我们、更新我们、让我们在信心里面真正吃喝基督。

四、结语与呼召

• 真正的灵修不是读多少章、默想多久，而是“一秒钟与永恒相遇”。
• 打开箴言任何一节，都应看见基督、闻到基督、吃喝基督。
• 否则就仍是宗教生活，仍是“愚昧人喜爱愚昧、亵慢人喜爱亵慢、谢蔓人喜爱谢蔓”，要到几时呢？
• 真正的智慧人听见基督的声音，里面自然涌出感恩、信心、敬拜。

总结一句话： 《箴言》10-30章的精髓不是给我们一大堆生活格言，而是借着无数对偶句反复把我们带到同一个起点——敬畏耶和华（旧约）＝认识并吃喝死而复活的基督（新约）。只有当我们真正以信心吃喝祂，这些智慧的品格与生活才会从里面活出来。这才是箴言10-30章要带给我们最深的生命信息。

一、文本梳理

• 箴言和诗篇一样，是由后人编辑汇总而成。第10-30章分别收录了所罗门和其他几位作者的箴言。箴言所用的文体是箴言体，即每节经文都自成一体，呈对偶句式，与上下文没有关联。例如V10：4手懒的要受贫穷，手勤的却要富足；V10：8心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。经文上下文并无联系，这就叫箴言体，也可将之当成格言。因其上下文没有联系，所以读箴言时需将所有内容打乱重新归类。箴言10-30章以所罗门的箴言为主，重新归纳后共分四大主题。

1. 主题一：智慧的根基

• 整卷箴言书的主题是：敬畏耶和华是智慧的开端。此主题在箴言10-30章中高频出现，作者不厌其烦地强调：唯有敬畏耶和华，才可得智慧；智慧人的生命根基在于敬畏耶和华。这部分信息又细分为四小部分。由于内容较多，老师讲到每个主题只引用一到两节经文举例，相关经文还有很多，可以后续自行查阅。
• 敬畏耶和华带来生命：敬畏耶和华是生命的源泉，得以使人离开死亡和死亡的网罗(V14：27)；敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患(V19：23)。作者再次强调敬畏耶和华既是智慧的开端，又是生命的源泉。(智慧与生命的关系上主日已详细讲过)
• 敬畏耶和华带来稳固的保障：敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所(V14：26)；敬畏耶和华，是智慧的训诲，尊荣以前，必有谦卑(V15：33)。敬畏耶和华不仅使人得生命，也使敬畏祂的人大有倚靠，有稳固的保障。
• 敬畏神能使人远离恶：因怜悯诚实，罪孽得赎，敬畏耶和华的，远离恶事(V16：6)；敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶(V8：13)。远离恶的唯一方法是要有敬畏神之心。
• 敬畏代表谦卑和顺服：敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐(V22：4)。作者在箴10-30章首先强调智慧的根基在于敬畏耶和华。唯有敬畏耶和华才能给人带来生命，唯有敬畏耶和华才能给人带来保障，唯有敬畏耶和华才能使人远离恶，而敬畏代表谦卑和顺服。

1. 主题二：智慧的品格

• 箴10-30章，父亲给孩子讲智慧的训诲时，提到很多智慧的品格。这里只提到一些重要品格。
• 谦卑：敬畏耶和华，是智慧的训诲，尊荣以前，必有谦卑(V15：33)；败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑(V18：12)。谦卑是箴言中被反复提及的非常重要的智慧品格之一。但请注意，此谦卑并非指人在人面前的谦虚，而是人在神面前的谦卑。这样的谦卑源于对耶和华的敬畏以及对耶和华命令的顺服。
• 温柔：恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头(V25：15)。箴言中的温柔强调的是言语的温柔，与八福中的温柔所指不同。“温柔的人有福了”不是强调言语的温柔，而是强调意志的降服。
• 忍耐：不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城(V16:32) ;人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀(V19:11)。这里的忍耐与宽恕相关联。不轻易发怒、忍耐胜过武力和拳头，是力量的真正体现。
• 节制：人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣(V25:28) ; 愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒(V29:11)。箴言所讲的克制，不仅要克制怒气，以免说出不该说的话；还要克制欲望，因为人心可能被欲望吞噬。这就叫做制伏己心。
• 诚实：说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦(V12:22) ; 人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢?(V20:6) 老师特别喜欢这里中文翻译的忠信一词，忠信代表以忠诚和信实面对神。因为人所做的一切事，哪怕别人不知道，神都一清二楚，所以智慧人应存敬畏耶和华的心。忠信这种对神守信、信实、忠心的智慧品格，皆因敬畏耶和华而长出。
• 远离恶人和愚妄人：好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往，恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。(V22:24-25) 作者特别提到，要懂得辨别愚妄人，不要与之结交、来往、同行，更不要效法他的行为。
• 清心：人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心(V21:2) ; 喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友(V22:11)。智慧人明白，他的心需要向耶和华敞开。八福中讲到“清心的人有福了”，是指我们的心需要完全敞开在耶和华面前，由祂来判断、衡量和带领，所以做任何事情都动机纯粹，都敞开不隐藏的，因为耶和华必判断人心，必衡量人心。

1. 主题三：智慧的生活

• 言语的智慧：生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子(V18：21)；温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎(V15：4)。人所说的话彰显人的心，口中所说的话能造就人也能毁坏人。老师经常提及言语的力量出自人的思想观念；当思想观念被更新，首先改变的就是言语。所以箴言书中，这位父亲对孩子强调箴言的训诲，强调要对自己所说的话负责，且要说造就人的话。
• 勤劳：手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足(V10：4)；懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕(V13：4)。箴言书中有很多经文将勤劳与懒惰对立。显然在当时世代，懒惰的意思就是偷懒不做工，勤劳就是殷勤做工。所以这位父亲说，若一个人手懒就一定贫穷，得不着丰裕。但在现代社会中，最富有的人往往是最懒的，只有穷人才靠双手谋生。富人是靠头脑谋生，不用亲手做工，靠的是用钱生钱。所以使徒保罗在以弗所书等重要经文中讲到新约基督徒的工作观时指出，要亲手做正经事，就能有余帮助别人。这句话是整个新约工作观的最重要指导。所以老师再次提醒，基督徒不能靠出租房屋为生，也不能靠投资股票为生，基督徒应该要殷勤作工。若以钱生钱，一定会极度放大人的贪欲；而靠双手做工，欲望被约束，就不至急剧放大。因为人的时间和力量都是有限的，若一小时赚一百元，一天八小时所赚的钱有定数，再贪心也不能一天二十四小时工作。这样，人的贪欲就因着时间、空间和自身的有限被约束。但投资不同。今天若投资万元赚钱后会马上起贪念，若是投百万岂不收益扩大百倍？这样投资就会在贪欲的放大中不断扩大。当你炒一套房赚了钱后，就会想当初应该向银行多贷款，买十套房才好，贪欲就急剧放大。钱生钱就是现代金融体系的巨大骗局，以后有时间再展开讲。这里只是透过勤劳与懒惰的区分提醒基督徒，一定要亲手作工。
• 对子女教养的教导：教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离(V22：6)；智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁(V14：1)。你们做妻子的，很多时候在亲手拆毁自己的家却不自知。何为亲手拆毁自己的家？因为管不住自己的嘴，苦毒、抱怨从心里流淌出来，总是摆出一副怨妇和受害者的姿态，进而拆毁自己的家。家庭需要被建立，拆毁很简单，建立很难。受害者心态是很重要的属灵挑战。
• 与他人的关系：与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损(V13：20)；纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞(V17：14)。何为纷争的起头如水放开？纷争一旦起来，人就无法掌控使之停止。人心的怒气和抱怨一旦开闸，就如泻洪般不受约束，只会泛滥涨溢。
• 节制与克制：因为好酒贪食的，必至贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服(V23：21)；你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来(V25：16)。箴言讲到的这些实际生活中的例子，特别提到对酒的节制。作者不断告诉人，生活需要节制，每样事都需要节制，不要放纵肉体需要的满足，生活节制从节制吃喝和睡眠开始践行。

1. 主题四：智慧的社会

• 人若行在智慧中，由行在智慧中的人所组成的社会就呈现出智慧的样式。这就是智慧的社会。
• 公平的秤：诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的砝码为他所喜悦(V11：1)；公道的天平和秤都属耶和华，囊中一切砝码都为他所定(V16：11)。公平的秤代表人与人之间的信实，人很容易为得利益而行诡诈。这里强调社会要以公平为根基。
• 拒绝贿赂：恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断(V17：23)；王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败(V29:4)。何为贿赂？贿赂是一种不诚信的行为，用金钱来扭曲和颠倒判断标准，使社会充满不公的判断。
• 对穷人的保护：欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主(V14：31)；贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人。因耶和华必为他辨屈，抢夺他的，耶和华必夺取那人的命(V22:22-23)。为何贫穷人会受到欺压？任何由罪人所组成的社会的不公正，一定体现在弱势群体受欺压和被掠夺，因为他们无力保护自己。
• 诚信：行为纯正的义人，他的子孙是有福的 (V20:7)。这里讲到的诚信，不仅是立身之根本，也是建国之根基。一个行为纯正的诚信人，其子孙是有福的。诚信不仅是家庭的福分，是家庭的根基，也是整个社会的结构性根基。
• 公义：公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱(V14：34)。再次强调国要被高举，需要以公义为根基。
• 君王或首领：作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立 (V16:12)。慈爱和诚实保守王，他的国位也因慈爱而稳固。这里讲到君王必须以公义慈爱为准则。
• 恶人的结局：完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒(V11：5)；义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏 (V28:12)。这里讲到恶人的结局。同样由恶人所组成的愚昧邪恶的社会也终将败亡。
• 以上是箴10-30章文本梳理的内容，共四大主题：智慧的根基、智慧的品格、智慧的生活、智慧的社会。作者分四大主题给孩子传讲智慧的训诲，先讲智慧的根基，再讲由此根基塑造的智慧品格，再讲由智慧品格所形成的智慧生活，以及由行在智慧道路中智慧生活的个人所组成的智慧群体。这部分内容简单，只要把经文读两遍稍作梳理，就能梳理出这四大主题。
• 这是本讲第一部分的内容。按照箴言书当时的时代背景，假设箴言作者是所罗门，他分两方面来谆谆教诲孩子智慧的训诲。第一是晓得认识智慧V1：2，智慧主动呼唤人，主动来寻找人（1-9章的核心）；第二是领受智慧，为人处事要领受智慧(10-30章)。这就是历史文法解经。

二、联系新约

• 现在处于新约框架下，耶稣基督已经显明祂就是那太初就有的道，祂就是智慧本身。祂如光照到黑暗中，祂为祂的百姓舍命，祂死里复活如今坐在天上。在这样背景中再次打开箴言，智慧的训诲就发生改变。

1. 智慧的根基→认识基督与基督联合

• 于旧约百姓而言，智慧的根基是敬畏耶和华。何为敬畏？敬畏=侍奉=顺服=爱。所以，于旧约百姓而言，敬畏耶和华就是按照耶和华的命令、律例、典章去行，因旧约的核心是耶和华的律法和命令。
• 于新约百姓而言，何为智慧的根基？不仅是敬畏耶和华所颁布的命令、律例、典章，更是认识智慧，认识基督。因为基督已经来了，智慧的本体已经来了，万有藉以所造的那位基督已经道成了肉身。祂不仅彰显祂就是起初创造天地万有的主，而且彰显祂要在祂的肋旁进行第二次创造，我们就是祷新造出来的人。所以现在要寻得智慧、认识智慧，需要认识基督。
• 何为认识基督？就是要认识这位死里复活如今坐在天上的基督的名，但认识祂的名不是指头脑中知道，而是指生命联合。不仅领受从祂而来的生命，还要与死里复活、坐在天上的基督联合，这才是根基。所以现在智慧的根基就变成认识基督并与死里复活的基督联合。

1. 智慧的品格→领受死里复活的智慧生命

• 智慧的品格现在变成智慧的生命。因为如今不是仅学习品格，不是仅仅改变头脑中的思想观念；基督来，不仅改变我们的生活习性和道德规范，祂来是要赐我们生命。为什么？因为我们是罪人、死人。智慧的生命要建立在智慧的根基上。
• 认识基督，就要与基督联合；与基督联合，就要与基督同死同活。基督徒不应该由生产流水线上出来，而是要从耶稣基督的肋旁出来；要受的不是水洗，而是基督的灵-圣灵的洗。

1. 智慧的生活→死里复活的新生命活出新生活

• 有了智慧的生命，当然会有智慧的生活。前面讲到智慧的生活基于智慧的品格，指向一个人在言语、工作、财富使用、家庭子女教导、人际关系等方面的智慧行动。而我们现在智慧的生活是基于智慧的生命。
• 如何理解？父母不需要教你呼吸；不需要教你饿了吃饭，因为你饿了自然会找食物吃，渴了自然会找水喝，你会说话行走，这些是你作为人的生命本能。当生命根基建立在耶稣基督里面时，祂生命的果子就自然而然流淌出来，只要你不去阻拦。自然界所有的生命都是如此。一朵花、一棵树，只要按时浇水施肥，必定长大，且每时每刻都在长大，必定枝繁叶茂，最终都会开花结果。
• 这样的生活不同于旧约箴言中的智慧生活，这个智慧生活是紧密连接在智慧的生命根基之上的，而这个生命又是紧密连接在生命的主耶稣基督之上的。

1. 智慧的社会→公义的国度

• 当主将祂的百姓拯救呼召出来连于基督身体，是为要组建智慧的社会吗？不是，是要建立公义的国度。这与前面箴言书中所说的智慧的社会差别何在？差别在于，智慧的社会是在现实世界中，由一群行在智慧中而与世界有所分别的人组成的群体。这个群体看似能更新改变身边的人，也仅此而已。
• 然而，基督公义的国度乃是自天而降的，天国本是属天的。这世界无法被改造成天国，因它由罪人组成。而罪人不可能凭自己行义，也不可能靠自己存活；同样，由罪人所组成的社会，也不可能成为神公义的国度。
• 当主耶稣基督说天国近了，意味着什么？意味着祂来了，才将祂所统治的天国带到这个世界。真正的教会当然是天国在地上阶段性显现。但要知道，公义的国度是原存于天上而外在于世界的，与此世界本质不容。天国属光明，世界属黑暗。当天国来到世界时，并非为引导世界从黑暗走向光明，而是基督要审判世界。光明来到黑暗中，是要驱散黑暗。
• 而祂的百姓-教会已经连在这样一个死里复活的新生命根基上，就意味着已经被迁到祂爱子的国度里。现在基督的教会就是爱子的国度，是天国在地上的彰显。祂的百姓已是天国子民。
• 正因为我们不属这个世界，世界才会无故恨恶基督和祂的教会。世界，与天国以及在地上代表天国的基督教会，本是两个国。这就是基督来到世界时，世界要集中所有的力量，无论是犹太的宗教势力和外邦势力，都要置祂于死地的原因。因为基督才是天国君王，是万王之王、万主之主，是教会的头和元首，所以世界的王要结合一切力量敌挡基督。
• 这就是旧约到新约发生的变化，是神的旨意从旧约到新约的展开。这就是老师之前不断提到的，不仅要从历史文法解读圣经，更要明白圣灵此时此刻正在帮助我们透过箴言认识基督。

• 末世国度福音的传道者

1. 讲道、听道、信道的真义

• 解经不是讲道，听解经也不是听道。若讲到这里就结束，前面两部分内容——文本梳理和经意提炼，都只叫解经，还不是讲道；若只听到以上内容，无论是在主日讲台还是在查经课堂，都只是听解经-对圣经的解释，还不是听道，无论解经的角度有多么不同，涉猎的范围有多么全面；若是自己读经，默想到老师所讲的前两部分内容，就还没有吃喝神的话语。所以，不要以为讲道已经结束，听道已经结束，读经已经结束，默想已经足够，远远不够！这是神的话语，是神所赐的生命的粮，走到这里你只是闻了看了，用显微镜看清楚了，用仪器检测清楚了，知道这是什么了，但你还没有吃喝。你们的属灵状况就是长时间地只看不吃、长时间地只闻不喝，所以圣灵才不会工作，你的生命才没有真正经历到与基督联合。大部分基督徒连毒液和水都还分不清，拿起来的明明是毒液，却被人骗说是水；而你们虽能分清毒液和水，但还未将水喝进去。
• 传道人的预备：从知识到生命的必经之路。老师昨晚准备今天箴10-30章的灵修内容。若只准备了前两部分内容，意味着老师不仅是百分百的宗教徒，还是一位靠宗教谋生的“牧师”（面向宗教消费者的宗教服务提供者）。若是如此，作为一间教会的牧师，他就可以理所当然领工资了，自以为已经传讲了神的话语，服侍了会众。但老师有种生命的习惯，就是默想清楚这两部分内容后不会就此停下，绝对不可能拿起水来只闻不喝就放下。很多人只习惯性地不断观察，不断去看去闻却不喝，还不习惯吃喝神的话语。老师已经习惯吃喝神的话语，所以到这一步不可能停下。若老师昨晚只走到前两步，今天就根本没有能力讲道。
• 圣灵工作的起点：内心被核心问题抓住。昨晚当老师想明白前两部分内容后，马上有问题进到老师心里：既然在旧约敬畏耶和华是智慧，在新约认识死里复活的基督是智慧，生命的根基在于与祂联合，那你认识智慧吗？你认识基督吗？你愿与祂联合吗？问题进来后，圣灵就开始工作。之前说圣灵光照圣道更新圣徒时，就有很多人不知道圣灵何时工作。若内心不被这一拷问内心的核心问题抓住，圣灵就根本不会工作。圣灵开始工作后，老师把圣经放下，就看见天开了，我们的主坐在天上。有声音继续问他：你信我坐在天上吗？你信我已经被杀且已经复活吗？你信我有活水泉源流淌出来给你喝吗？此声音一出来，马上就让老师聚焦信心，聚焦信心要承接的恩典上。信心是什么？信心是领受基督恩典的工具和方式。然后老师心里马上回应：主，我愿意信祢，愿意投靠祢、信靠祢，但孩子信心不足，求主加添。这时祂的话语就进来，如同你现在拿水喝之前要承认自己口渴——“我很渴，需要祢的活水泉；我很饿，需要祢的生命粮”。这时老师才开始讲道。
• 圣灵借着传道人对会众发出呼喊：传道人自己经历了这个过程之后，接下来要做什么？要讲道！你们为何要到教会？要听道！讲出下面的内容，才叫讲道，才叫传道；听到下面的内容，才叫听道。
• 愚昧人，你喜爱愚昧，要到几时呢？你糊里糊涂、听到智慧的话语不领受智慧却自以为有智慧，要到几时？亵慢人，你喜爱亵慢，要到几时？你在一切事上自高自大，听到祂的话语却嗤之以鼻，听见耶稣基督的名却轻慢以待，把祂的十字架当作愚拙，把祂的宝血看为平常，仍然自顾自地活在世上轻看神的威严、嘲笑主的权柄，要到几时？愚妄人，你喜爱愚妄要到几时？你故意抵挡神，假装没有主，假装耶稣基督没有复活坐在天上为王，亵渎耶稣基督的名，要到几时？若今天你们中间有智慧人，你的信心和感恩应该从里面流淌出来。因知道那位拯救你、赐你生命的主，如今已经复活坐在天上，祂要将祂的智慧、公义、圣洁赐给你。而其他三类人，要么警醒悔改，要么被祂判断，与祂无份无关。
• 听道的实质：信道从听道而来，信道才可能行道。老师讲到刚讲的这一部分才叫讲道，才叫传道。你听到这里才叫听道。听道后，圣灵会在你里面工作，会问你信祂吗？你信智慧的言语和智慧的呼喊吗？你愿意抓住智慧的话语和应许吗？这就叫信道。信心与所听的道调和，才有可能行道。而大量基督徒都没有听过道，所以根本不可能生命成长。你们听到的都是解经，没有听过讲道，因为向你们“讲道”的人自己都没有在信心中领受道本身。所以宗教式的牧师只可能培养宗教式的信徒。
• 这就是老师之前常提到的现象。很多教会从上到下都是自欺欺人，没有被神的圣灵充满和拷问，没有面对圣灵所提的问题：是否真的信祂？是否真的需要祂？是否真的愿意投靠祂、得着祂？也没有在圣灵光照中回应祂，永远只是在闻在看却没有吃喝祂的话。若是这样，你所做的一切与信仰有关的事——读经、灵修、祷告、聚会，都只是宗教生活。

1. 圣灵工作的原则

• 在讲道和听道之后：一秒即永恒。而当圣灵开始工作时，那一秒即永恒。你不必告诉别人，自己每天花四小时认真读经。若真正吃喝神的话语，一秒即永恒。真正吃喝神的话语，可以从箴言的任何一节经文中看到基督、闻到基督的馨香之气，不可能将之读成道德规范或名人名言，不可能不在心里产生悔改信靠。这就是差别。老师的呼召和使命就是向全地宣告，这是食物，能使你饱足；你若不吃这食物，就仍是死，就仍会饿。告诉你“这是食物，能使你饱足”，这是教导；告诉你“这是食物，若不吃就仍是死，就仍会饿”，这是牧养。很多人在教会生活中从未听过真正的道，人把毒药和食物混杂堆在你面前，让你随心取用，却没有告诉你，什么是毒药，什么是食物。
• 赐下信心催促吃喝生命的粮：信心是吃喝的器皿。所以无论是门训还是灵修，若只停留在前两步，还没走到第三步，就都只是解经，只是知识。若只是告诉你分清何为毒药、何为食物，却还没催促你去吃，圣灵就还没在你里面工作。只有你被催促去吃了以后，圣灵才会在你里面工作。当你喝这杯白开水时，需要什么？需要信心，需要明白人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。如同旧约百姓在旷野吃吗哪，他们需要知道，这从天降下他们不知道名字的东西，是耶和华赐给他们的粮；新约百姓要明白，那从天上降下来、虽被杀但已复活升天的羔羊，是耶和华赐给我们的肉和血，是生命的粮。
• 讲道→听道→信道→行道：今天老师再一次梳理，何为解经，何为讲道，何为听道。听道才能信道，信道才能行道。保罗没有讲错，问题是我们理解错了。以为听道就是听有关圣经的信息，在此过程中若没有圣灵的工作，你们的心就不能与圣灵所赐的力量产生共鸣。没有与圣灵产生共鸣，读经就干巴，没有活力，没有生命，在应用时就只能变成规则和底线——这个不能做，那个不能碰，这些事要多做，那些事要少做，只能在这个范畴中理解和应用。如此理解旧约还没有太大问题，但如此理解新约就是在藐视基督已经成就的工作。若不把基督所做的工作，作为认识祂的前提，那就是在践踏祂的权柄，亵渎祂的名，藐视祂的恩典。因为之所以可以认识祂，是出于祂主权的恩典，出于祂道成肉身、死里复活的恩典，我们才可能认识祂且与祂联合。是祂先做了，我们才能认识祂；是祂先寻找，我们才能被寻见；是祂先爱我们，我们才能去爱祂。而你若不把对祂一切的认识放在祂所做之事的基础上，就是藐视祂所赐的恩典。这样基督的灵怎么可能在你里面工作呢？
• 老师不断强调，圣灵工作的原则是藉着圣道更新圣徒。只是人不知道，祂更新圣徒的时间点如何。若打开圣经，看到的都只是故事、只是基要真理、只是律法诫命，只是神学教义，圣灵根本不会工作。盼望你们走在正路上，每天打开圣经，默想祂的话语，每天灵修读经都必须吃喝祂的话，不然里面的生命不会有根有基。

四、互动环节

1. 信仰生活的实际操练：让吃喝神的话成为每日必然

• 要在实际生活中不断操练吃喝祂的话，要让吃喝祂的话成为生命中每一天的必然，就像每天要吃饭一样。因为唯有祂的话语才是生命的粮，且是唯一的粮。
• 很多基督徒交流时都会问对方：何时受洗？何时信主？在教会有何服侍？只是交流这些，最关键的问题却从来不提。最关键的问题是什么？你认识死里复活的基督吗？你爱祂吗？你寻求祂吗？你已经与祂联合了吗？你领受圣灵了吗？你在爱子的国里吗？为何从不问这些问题？因为宗教徒与宗教徒的对话只能如此，他们根本不知道何为关键问题。
• 如今那个五旬节仍在持续，意味着圣灵一直在工作，一直在收割。收割什么？收割人心，收割祂百姓的灵归入仓里。这是实质性的动作、实质性的身份的变化、实质性的主权的转移。这才叫基督徒的信仰。
• 所以，老师不断强调信仰不能宗教化、道德化和世俗化。因这三者，不仅极大地削弱了信仰中的真理性、生命性，更成为人眼前的拦阻，使人很难藉着祂的话语真实认识祂。

1. 信心的真义：相信“这是生命的粮，所以吃进去”

• 信心是从圣灵来的。圣灵的工作就是赐下信心，用来调和神的话语，让神的百姓信靠顺服。信心就是相信“这是生命的粮，所以吃进去”。有人端来一杯水，告诉你喝了就可解渴，你口中说我相信却观察很久仍然不喝。那是信心吗？
• 之前的信仰道路走错了，现在一定要明白，需要重新调整方向，圣灵才开始慢慢工作，但不用着急。不要觉得自己已经是信N代了，已经信主二三十年了，已经受洗十年了。若把这些帽子戴在自己头上，就会减少内心对神话语的渴慕。
• 为何老师在读经时，圣灵可以不受阻碍、自然而然地工作？为何圣灵的声音可以马上进来问他，“你到底信不信我？”因为老师不会对主说自己为主吃了多少苦、为主做了多少工，不会自设障碍，所以圣灵毫无拦阻地进来光照更新他的心。
• 不要在头脑中为自己设置任何障碍。知道自己每早晨来到主面前，就是为了认识祂。不然为何灵修？不然神为何给我们开门？何为恩典之门？神为何赐下祂的恩典？因为祂的荣耀，因为我们的需要。恩上加恩的两个恩是一样的恩。很多人以为信仰是循序渐进的，将成圣过程比喻为从幼儿园读到大学毕业。这样的比喻并不贴切。可以读幼儿园的前提是首先要被生出来，若没有被生出如何能上幼儿园呢？而被生出就是0到1的本质突破。

1. 何为真正的复兴：抓住信仰的核心

• 有人说福音刚开始时好复兴。那是复兴吗？复兴就是到教堂受洗、聚会的人多吗？就是教堂从三十人突然变成三百人吗？进来的两百七十人是真的受了圣灵的洗、与死里复活的基督联合了吗？还是另有目的？若是这样，AD313年米兰赦令时，罗马不要太复兴？一夜之间所有罗马人都信主了，那是复兴吗？要抓住信仰的核心。信仰的核心何在？神已在圣经里启示给我们。老师将前面信息分成三部分渐次展开，就是帮助听众理清头脑中的许多障碍，可以真正摸着基督。
• 很爱主，很喜乐？何为爱主？天天聚会传福音就叫爱主吗？需要回到圣经重新定义何为爱主。何为喜乐？需要看看彼得前后书所讲的喜乐是什么。前面三部分内容很多人还是听不懂，因为头脑中还有很多以前宗教式概念。
• 老师以后要帮我们区分三件事：传讲福音、见证基督和领人信主，有何差别？按照圣经分别下定义，好好思想，学会分辨。不然，你就不能将手中的工作真正聚焦在神对你的托付、基督对你的命令上。等有一天，你深刻认识到圣灵白天黑夜在全地每个角落、无时不刻不在做两方面工作：其一，收割庄稼入仓；其二，放火烧掉糠秕。
• 只有在属灵上能看到神的旨意时，才能回答什么是主要你去做的事。求主带领我们每一天。每一天的灵修、读经、祷告都非常重要。能做到哪一步，其结果完全不同。

1. 分辨诸灵的根基：熟悉圣经

• 老师看到灵恩派的错谬，他们对圣灵工作的认识存在严重偏差。他们知道要受圣灵的洗，但却将受圣灵的洗等同于得到圣灵的能力，比如会说方言、行神迹、赶鬼医病等。将这些恩赐与受圣灵的洗挂钩，就是捡了芝麻，丢了西瓜。人若只寻求这些恩赐和经历而不再寻求基督，就完全走偏。受圣灵的洗只能与“在基督里与基督联合”直接挂钩。
• 有牧师说，每个人都可以说方言。这句话明显错误，但你们不能分辨，还是根基太弱，原因在于不熟悉圣经。所以老师三年前就强调圣经通读，一年内先通读圣经五遍以上。若连圣经文本都不了解，如何分辨道呢？
• 圣经和合本的翻译非常简单，文本很清楚。方言是圣灵随己意分发的恩赐，怎可能人人都能说呢？这就是一眼假。若你连一眼假都分辨不了，就意味着你对圣经完全不懂。所以你的头脑只能任凭谎言进来却毫无防守，就如同人心没有圣灵内住时邪灵可以随意进出一样。
• 防守倚靠什么？倚靠真理的灵。世界谎言遍布。能分辨世俗谎言，却不能分辨教会讲台上和基督徒口中的谎言，是因为对圣经不熟，不了解圣经到底在讲什么，没有在这方面下过功夫。
• 如何辨别诸灵？一眼就能看出来，圣灵总是引导我们认识基督，邪灵总是引导我们藐视基督。

1. 信仰归正的唯一途径

• 认真对待神的话语：每天的灵修音频、视频都会当天上传网站和油管。每次灵修至少听两遍以上。想要归正信仰和生活，不仅要去读去想，而且读和想的方式也要正确。吃喝神话语的方式，直接决定吃喝的结果。若只是闻和看却不去吃，就根本无法尝到主恩的滋味。别人告诉你滋味如何，你信以为真却不知那很可能只是宗教化、道德化、世俗化的喜乐平安。必须自己亲自去尝去吃，让圣灵工作。
• 信仰扎根的三件事：第一，在圣经文本下功夫，先过圣经通读关。若对自己要吃喝的不看不闻，不知道里面有什么，信心就只是出于自己。圣灵首先要让你去看、去明白、去认识，然后让你信心飞跃去倚靠祂。第二，圣经通读过关后，把网站上系统神学和圣约神学的课程学完。第三，至少认认真真听一遍从创世记开始的灵修音频。前两件事做完，大概要花一年半到两年时间。这三件事做完，就不可能再问前面的问题。头脑中的思路就会慢慢理清楚，才能知道朝对的方向呼求主，圣灵才会工作。
• 要认真对待自己的信仰，不要糊里糊涂做愚昧人。在其他任何事上都可以马虎，但在生死攸关的信仰之事上必须认真。有些认真的弟兄姐妹会把每周补听灵修后的回应发给老师，对照圣经慢慢梳理自己的信仰。根基需要慢慢扎稳，信仰不能马虎。这是出于神的恩典，以认识基督为目的。只要方向正确，圣灵就开始工作。

五、灵修蜜语·Sarah

• 刚整理完箴言03讲定稿两万+的证道文字稿后，再来整理这篇初稿篇幅不及它一半的文字稿，有种如履平地的轻松。

1. 既接地气又深挖核心

• 这篇信息内容并不复杂，照着很多人所期待的有接地气的感觉，但也涉及到信仰的核心问题——持续地只看只闻却不吃喝生命的粮，就还是死的或还是饿着，就根本无法为主奔走争战。
• 其中很形象地描述了那些执着于从历史知识、宗教常识、神学教义、教会传统等各方面细致完美地解释圣经，却没有凭着信心来到基督面前向祂呼求，吃祂的肉喝祂的血，就还处于面对活水泉和生命粮只闻只看、只研究只品评的阶段，就还是死的或仍然饿着，虽生犹死，气若游丝。

1. 再次感慨时间差的美丽

• 这就不得不让我再次感慨美丽的时间差。也正是基于对时间差的美好品尝，我拒绝了老师提出的踩着新约共观福音书系列讲道的进度新鲜出炉文字稿的建议。
• 因我实在体会到，一次讲道对会众的牧养，并非一次性的；按着会众的领受能力，很可能当时只能领受一部分，反而间隔一个神许可的时间差后再在圣灵光照下重温，因着经历的丰富、信心的提升而能领受更多更深。

1. 开启信仰的第二阶段

• 箴言04讲的信息对251202主日当天的我的触动，显然不如眼下此时此刻来得切实和深入。时隔三月有余，我才刚刚走到信仰摸门之后的第二阶段。
• 第一阶段主要是重新回到圣经认识基督，认识听道是要听出对基督的名——身份、权柄、能力的宣告，对基督的名与我的名之间的关联——基督教会的名的宣告，教会如何从复活基督的肋旁被圣灵生出，我又如何因着被呼召之传道人的传道而听道而信道，而领受生命的粮，吃喝基督的肉和血与基督联合，成为祂身体上的肢体。才知道，很多讲台、很多牧师只是在进行有关圣经和犹太人历史文化的演讲，甚至连忠于文本信息的解经都不算更远非讲道！
• 第二阶段从回到圣经认识基督、聚焦基督的名并我与基督的关系，祈求圣灵赐下信心与所听的道调和经历信心一跃，与死里复活的基督联合，进而思想既已与死里复活的基督联合，被连于基督，在基督里，成为基督身体上的肢体，当如何被主使用，在祂的身体中和国度里做祂托付的事？思想哪些是死人觉得有必要，也可以依葫芦画瓢、照猫画虎模仿假冒的；而哪些是唯独活人才能做也愿意做的?

1. 解经不是讲道教导不是牧养

• 这篇信息详细阐明，即便走过忠实的文本梳理和敏锐的经意提炼前两步，也还只是解经，还只是解释圣经、教导知识而已，除非被神呼召的传道人经过从知识积累到生命翻转的更新，而被神使用做祂话语的出口，向着祂的百姓发出智慧振聋发聩的呼喊，复活的基督就是智慧的本体，就是生命的根基，你愿意信靠祂与祂联合吗？这才是讲道，这才是传道。听到这些才叫做听道，才可能领受信心而信道行道！
• 老师花了不小篇幅阐明，解经不是讲道，教导不是牧养。最深领受就是，制式化的神学院果真不必读。因为不论是面对“圣经是神的话语、是生命的粮”，还是了解所谓教牧神学、教牧艺术之类，根本就是在吃喝基督的肉和血，领受生命的粮，与祂联合，生命在祂里面扎根坚固，不断被祂用祂的肉和血喂养长大的过程中祂必要使用我们做成的事。或许有先后顺序，但又有密切关联，以至于过程与结果、动机与目的完全合一。
• 而如果人（哪怕极其好心，人的好心很多时候就是扶约柜的乌撒自以为的热心）用理性框住这一切，越以为自己熟练，越不过流于形式，就越落在只看只闻却不吃不喝的地步。很可能会精于研读圣经，却并不习惯吃喝肉血，因为没有领受圣灵所赐信心与所听的道调和、经历信心一跃，就还是个死人，且在这个死人和生命的主之间还会铸起难以破防的厚厚营垒，将自己包裹得越来越深，越来越麻木虚假。

1. 教导与牧养：生与死的真义

• 教导与牧养的本质区别：若教导仅仅停留在知识传授的层面，告诉你“这是生命的粮，可使人得饱足”，那么即便没有真实生命的人，也可能进行宗教性的教导。但这只是自欺欺人，是停留于知识传递的宗教形式。然而，真正的牧养截然不同，必须出于从基督而来的生命。虽然万物都可以被神使用来成就祂的工作，但唯有那些与死里复活的基督一同复活、一同作王的“活人”才能真实承担牧养的职分见证主名。因为唯独里面被无穷之生命大能所驱动的人，才能与主同工作祂恩典的器皿；唯独这样的人，才能以从祂而来的活水，供应那些被圣灵重生、因死里复活而成为新造之人的生命需要，使他们被生命的粮喂养长大，成为精兵，为祂奔跑争战！牧养也是相互的——我们在基督里互相喂养生命的粮，同受圣灵的建造，同被激励，同享荣耀。
• 智慧的本体与罪的隔绝：至此，也回应了箴言03讲“智慧的三次呼喊”。基督就是智慧的本体，是神智慧的完全启示与成全——祂本性公义，祂就是有位格的智慧；祂是创造的工师，是生命的主。然而因着罪，人与神隔绝；进而人与自己、人与人、与受造界、与灵界的关系全然破裂，甚至连人自身也变得支离破碎。知行难以合一，其根源在于罪。原本，真知识源于智慧，而智慧就是生命；行动构成生活，生活基于生命。然而罪使人与生命的主隔绝——人无法从生命的主领受生命，无法领受智慧，更无法在生活中做出以智慧生命为根基的行动。
• 死人的宗教与活人的信仰：所以，死人面对活泼的智慧时，只能以获取和应用死知识的方式来回应——就是只看只闻，却不吃不喝；就是以自己为主体，却将那本当吃喝的智慧、生命的粮当作客体，进行各种远观近究、琢磨品评。那么，何时这智慧、这生命的粮能“反客为主”、正本清源？何时人能从自设的神坛上被拉下来，让基督真正成为他生命的主、公义的王？这需要圣灵的工作，这是神的主权和恩典！
• 神的主权与人的呼求：当然，若是神在永恒中拣选、赐给基督的百姓，无论经历怎样的产难（如同生产之痛），也必然被祂带领归回，连于基督身上！而且，曾经自立为王的林林种种，也都会被神使用，来祝福祂的教会、祂的儿女、祂的身体——就是基督！哈利路亚！但此刻，仍然求主保守我们，清心竭力向祂呼求：“主啊，救我-这个死人-脱离罪与死，使我在祢的国、祢的义、祢的生命中有份！”