15.诗篇 第24.01-24.10章节

诗篇第24篇，大卫的诗篇，它不是大卫个人的祷告，而是作为以色列君王、亚伯拉罕、以撒、雅各子孙，代表属耶和华的百姓，向耶和华发出的信心的宣告。这种宣告源于以色列百姓对神怜悯、恩待、呼召与同在的经历，充满信心与确信。诗篇分为两大部分（1-6节与7-10节），或三大部分（1-2节、3-6节、7-10节），强调其核心是向万民宣告耶和华的独一性、公义与恩典，以及他作为荣耀王的征服旨意。讲解从旧约以色列的视角出发，推进到新约基督徒的认识，并延伸到传福音的应用，呼吁从基督眼光理解耶和华的旨意。

第一部分：1-2节——耶和华的全地主权，通过创造彰显

诗篇伊始，即宣告：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗24:1）诗人作为以色列百姓，眼睛被神开启，看到这个世界只有一位真神——耶和华。他是活神、永远的神，通过创造的大能将地建立在海上，安定在大水之上（诗24:2）。这不是抽象的哲学，而是借创造彰显耶和华的独一与大力：他是唯一的创造主，万有皆为他所有。

这节经文是旧约信仰的根基。以色列百姓借列祖经历（如出埃及、进迦南），认识耶和华不是地方神，而是全地的主，超乎万神之上。地和其中的人事物——包括山川、河流、万民——皆属他。这宣告打破偶像崇拜，提醒百姓：世界非中立，而是耶和华的产业。诗人不是在祈求所有权，而是在万民中宣告事实：因创造，万有归于耶和华。这为后续部分奠基，耶和华不仅是创造者，更是掌管者，他的荣耀当充满全地。

第二部分：3-6节——谁能登耶和华的山？公义与恩典的张力

紧接1-2节，诗人提出问题：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？”（诗24:3）这呼应诗篇15篇，指向进入圣殿的资格。答案在6节：“那寻求耶和华的雅各族类。”（诗24:6）寻求耶和华的面，即寻求他的同在与启示。以色列百姓自认是亚伯拉罕的后裔，通过寻求神而蒙恩进入圣山。

然而，进入条件严苛：必须是“手洁心纯、不向虚妄、口中无欺”（诗24:4）的义人。因为耶和华是公义圣洁的神，罪人无法在他面前站立。这不是凭人自己的义行——亚当后裔皆有罪，无人能自洁。义人资格源于神的恩典：“他必蒙耶和华的福，又蒙救他的神使他称义。”（诗24:5）神伸出大能的手拯救，赐福与诚意，使人洁净。

这里归纳出旧约百姓对耶和华的三个核心认识，不断重复贯穿1-6节：

1. 全地的主：借创造，万有属他（1-2节）。
2. 完全公义圣洁：无人凭己站立，需洁手纯心（3-4节）。
3. 恩典怜悯：单赐所选百姓，如亚伯拉罕后裔，通过律法、会幕、祭物面见神（5-6节）。

这些认识源于神在历史中的作为：先知传讲，列祖经历。这是以色列信仰的不变根基——世世代代倚靠耶和华，不再向外求福。百姓不再如埃及人拜偶像，而是宣告耶和华是他们的倚靠。这部分不仅是宣告，更是邀请：寻求耶和华者，得蒙拯救进入圣所。

第三部分：7-10节——荣耀王的进入，征服众城门的预言

诗篇后半转向动态宣告：“众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户哪，你们要被高举。那荣耀的王将要进来。”（诗24:7）荣耀的王是谁？“有力有能的耶和华，就是万军之耶和华，他是荣耀的王。”（诗24:8,10）“万军之耶和华”最早见于创世记2:1，天地万物造齐后，神统领万有，因他是唯一创造主。

这不是重复1-2节的所有权，而是推进：全地本属耶和华，但世人建城立国，分散抵挡他。众城门象征世界核心——信息汇集、司法审判之地。耶和华作为荣耀王，要进入、占领、得地为业，将臣服者立为王。这意味着征服：夺回本属他的产业，从仇敌手中收回。

旧约百姓已明白亚伯拉罕应许不止迦南小地，而是全地。透过先知（如以赛亚、耶利米、以西结），神预告耶和华借百姓征服全地，荣耀充满大地。大卫时代推进此认识：从亚伯拉罕之约（应许后裔）、摩西之约（律法与迦南）、大卫之约（君王与圣城），逐步深化。摩西时代知神为全地主；士师时代明神领民得地为业；先知时代强调公义不赦罪，但恩典中征服全地，众民归耶和华。

1-6节是大卫代表百姓的信心宣告（全地主、公义神、慈爱神）；7-10节是预言——既是全地主，又大能公义，必征服抵挡的世界。旧约框架中，此认识不断推进，却不变三要素：主权、公义、恩典。

第四部分：从旧约到新约——透过基督认识耶和华

过渡到新约视角：今日基督徒是否仍宣告耶和华全地主、公义慈爱？当然。但认识方式不同。以色列借列祖经历与先知话语；我们不借民族传说或个人经历，而是透过耶稣基督——“父怀中的独生子，将父显明出来”（约1:18）。

基督显明神的公义（十字架上当罪）、慈爱（舍命救赎）、大能（死里复活）。新约信仰核心：认识基督的力，借他与神联合，在教会——他的身体中见证。旧约先知预言荣耀王征服全地，皆指向弥赛亚耶稣。他已来：不是停于十字架、空坟，而是登基天上，父赐天地下一切权柄（太28:18）。

基督是锡安圣山上所立君王（诗2:6），神的儿子，代表父统领军队，收回权柄，将全地交父。诗篇24篇在新约中常用于颂赞基督升天进入天上圣殿。但旨意不止此：基督将来再来，带天军降临，得地为业，天上耶路撒冷降临充满全地。他的荣耀王位如今在天，权柄赐子，将来再临征服。

旧约敬拜时唱此诗，回想约柜入耶路撒冷，象征荣耀王进圣城。新约教会诵读，颂基督进天上圣殿。两者连贯：耶和华的旨意通过基督成就，他的荣耀必充满万有。

第五部分：传福音的应用——从诗篇切入，挑战人心

诗篇24篇极适合传福音，非从无神论辩起（那是糟糕开场，假设对方信进化）。战场不在否认神有无，而在拒绝一位掌王权、公义的神——如迦南征战中“残酷”的神，挑战人标准。

传福音核心三点：认识耶和华/基督/教会名。以色列认识前二，我们透过基督见证第三。任何诗篇（150篇）皆可传福音：从24:1开始，宣告创造主，万有属他。挑战人：你信世界有公义吗？标准绝对吗？你自己标准正确吗？（举例：杀人判死刑 vs. 杀子千刀万剐，标准变异即无公义。）

逻辑推进：公义存在，则标准绝对；人标准不绝对，故需寻求神标准——他是创造主，建立地于海上。传福音非满足人需求，而是围绕不改变话语：耶和华名、基督名。给大家布置一份“作业”：将任何诗篇变福音单张。若能在诗篇切入福音，即真懂经文。迦南故事亦可传：让人心降服，借两问击破自义。

结语：求主带领，从基督眼光认识

诗篇24篇是宣告：耶和华是荣耀王、万军之主，他的荣耀必充满万有。天上统管教会，地上彰显权柄。非站大卫眼光，乃站基督眼光认识耶和华旨意。

 15诗24:1-10

• 诗篇中大卫的诗，都不是他个人的祷告，而是他作为以色列的君王，作为亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，代表凡属耶和华的百姓向耶和华的祈求，或说是向耶和华的信心宣告！诗篇24就不是祈求，而是宣告。以色列民在旧约因着他们的列祖经历到神的怜悯、恩待、呼召、同在所赐给他们的信心，作为耶和华的百姓在全地万民中向耶和华所做的信心宣告。

一、文本梳理

• 全篇可分两部分V1-6/7-10; 或三部分V1-2/3-6/7-10。

1. V24:1-2

• 地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。
• 诗人作为以色列的百姓，他的眼睛是被打开的。这个世界只有一位神，唯有耶和华是真神，是活神，是永远的王。因着神的创造和大能，祂把地建立在海上，安定在大水之上，地的根基是神立定的。藉着神的创造彰显耶和华的大能大力，藉着神的创造宣告耶和华是独一的真神和唯一的创造主。因着神的创造，祂所造的万有，地和其间所有的人事物都属耶和华。

1. V24:3-6

• 耶和华的百姓寻求耶和华的面，寻求耶和华面的进入耶和华的殿，进入耶和华殿的必须是义人。因为耶和华是公义圣洁的神，但寻求祂面的雅各子孙并非万民中的义人，他们能进耶和华的殿只因救他的神赐福他使他成义。
• 诗人此处的问题与诗篇15相呼应：谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？谁能进到祂的圣殿？答案在V24：6。是寻求耶和华的族类，是寻求祢面的雅各，是我们，我们是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。
• 神百姓的特征就是寻求耶和华的面。神藉祂恩典的手、伸出的大能膀臂将我们拯救，带领我们进入耶和华的山，进入耶和华的圣所，进入耶和华的圣殿。但要进入神的殿，必须是“手洁心清，不向虚妄起誓，不怀诡诈的人”。必须是义人才能来到耶和华面前，因为耶和华是公义的。寻求祢面的雅各子孙能进到神的圣殿，不是因为雅各子孙是万民中的义人，而是因为“他必蒙耶和华赐福又蒙救他的神使他成义”的应许。
• 大卫代表旧约以色列百姓宣告对耶和华的认识：全地的主超乎万神之上；公义的主-谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？因为耶和华完全公义完全圣洁，无人可以凭自己在祂面前站立得住；慈爱的主-罪人中谁能被称为义呢？是靠着自己的义行吗？他必蒙耶和华赐福又蒙救他的神使他成义，因为耶和华是慈爱的。祂的恩典单单赐给祂的百姓——亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，体现在神单单向他们赐下律法并吩咐他们在会幕前献祭朝见神。
• 这是旧约以色列百姓信仰的根基。他们所认识的是耶和华的名，见证的是耶和华的名。这是他们所领受的不能摇动的信仰，要世世代代去认识、去明白、去倚靠的，因为唯有耶和华是他们的倚靠，他们不再在耶和华之外求告主。

1. V24:7-10

• 接下来讲到荣耀的王。荣耀的王是谁呢？是有力有能的耶和华，是万军之耶和华。
• 万军之耶和华，最早出现在创世记2：1天地万物都造齐了。为何万军之耶和华是统领万军、统领天地万有的？因为祂是万有唯一的创造主，万有都要荣耀祂，都要听这位神的指挥。这是祂的能力。因此祂才被称为有力有能的耶和华。
• 这里大卫传递出另一个独特信息：这位有力有能的王要进入众城门。为何这是独特的信息？前面提到全地都属于耶和华，但这里提到这样一位有力有能的耶和华要进入众城门。众城门代表世界，人开始建各种各样的城，建各种各样的国，分散在全地。古代近东时期最重要的地方就是城门口，作为城市的核心，是城市信息汇集地和司法审判地。何谓众城门？为何耶和华要进入众城门？耶和华如何进入众城门？

二、经意提炼

1. 如何认识耶和华的名认识耶稣基督的名？

• 旧约百姓对神的认识：聚焦耶和华的名，知道耶和华是全地的主。耶和华作为荣耀的王要进入众城门，要占领并治理众城在其中作王，因为全地都是耶和华的。意味着，众城门所代表的世界原本都是敌挡耶和华的，都不承认耶和华的名。所以V24:1-6大卫是作为亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙和以色列的君王、神的受膏者，对耶和华名的宣告：我们信祢是全地的主，祢是公义的主，祢是慈爱的主。本段宣告显明，既然全地都是属祂的，而且众城门所代表的世界原本是敌挡耶和华的，不承认耶和华的名；祂又是大能大力的神，是万军之耶和华，是公义的神，祂就定然要作为荣耀的君王进入众城门，定然要得地为业。
• V24:7-10所传递的信息，旧约以色列百姓已经明白。他们并没有错误地以为神对亚伯拉罕的应许仅仅是占领迦南地，仅仅在那里建国。他们已经透过旧约先知的不断预告，知道耶和华是全地的主，而且耶和华要藉着祂的百姓得地为业，耶和华的荣耀要遍满全地。大卫之后的先知，尤其在大先知书中以赛亚、耶利米、以西结都在不断重复和强化这一旋律。
• 从列祖经历到先知预言不断推进：基本三要素不变-全地的主、公义的主、慈爱的主。全地的主必征服全地得地为业。旧约百姓对耶和华的名和耶和华的旨意的认识，在旧约框架下从亚伯拉罕之约到摩西之约再到大卫之约也是不断推进的。但耶和华名的三要素是立定不变的：在摩西时代他们就知道耶和华是全地的主；随着进迦南，他们就明白耶和华要带领他们得地为业，耶和华是公义的主；在整个士师时代、列王时代，他们不断悖逆，先知不断告诉百姓，耶和华断不以有罪为无罪，耶和华公义和慈爱他们都明白。但是到了大卫之后，先知以赛亚、耶利米、以西结强调另外一点：耶和华作为荣耀的王要征服全地，要将全地从仇敌手中夺回，等到那时万民都要流归耶和华的山。这是在旧约框架中旧约百姓，无论是君王还是先知，从神那里得到的信息，对耶和华名的认识。
• 新约百姓对神的认识：对于新约百姓来说，耶和华也是全地的主、公义的主、慈爱的主。旧约以色列百姓知道，是因为列祖所经历的一切事，但是我们如何知道？我们不是透过列祖的经历，也不是透过旧约以色列百姓的见证，而是透过我主耶稣基督自己的见证。——没有人认识神，唯有父怀里的独生子将神显明出来，显明出祂的公义、祂的慈爱，显明出祂的大能大力，显明祂是全地的主。
• 新约百姓的信仰核心是认识基督的名。我们本来就是透过认识基督才来认识这样一位神，不是透过自己经历，不是透过民族传说，而是透过耶稣基督在这世上的所说所做、所言所行，透过祂在十字架上的舍命。当神的公义慈爱汇聚在死里复活的基督身上时，我们就看到神的荣耀。同样，当旧约先知不断强调耶和华将来征服全地时，所有预言和信息都指向弥赛亚，都指向那位将要来的基督，都指向耶和华要藉着这位弥赛亚君王统领全地。对我们来说，这个君王已经来了，众城门要抬起头来，永久的门户要高举，因为那位荣耀的王已经登基。祂不在马槽，不在十字架，不在空坟墓；祂已经登基作王，死里复活坐在天上，父已将天上地下一切的权柄赐给祂。这是已经成就的事实。这一位已经坐在宝座荣耀的王，祂是神在锡安圣山上所立的君，祂是神的儿子。这位荣耀的王要代表神、代表祂的父，将天上地下一切的权柄收回来，使用祂的百姓，统领祂的军队，得地为业，将全地的污秽洁净，将全地交与父神。
• 旧约时代，诗篇24常被用于敬拜和行走时的祷告。他们在这时会回想大卫曾经如何运约柜进到耶路撒冷，上到锡安山，用此场景对应荣耀的王要进入众城门和永久的门户。约柜代表耶和华，祂要进人祂的圣城，荣耀的王要进来。新约时代，教会建立后，诗篇24常被用于颂赞我主耶稣基督已经升天进入天上的耶路撒冷，进入天上圣所。这样应用没有问题，我主耶稣基督确已升天进入天上圣所。但这里，圣灵藉着大卫的诗篇宣告的耶和华旨意要在基督里成就，我主耶稣基督不是升上高天就不再下来，祂还要再来；祂要得着的不仅仅是天上的耶路撒冷，还要得着全地的权柄；天上的耶路撒冷还要降临，充满在全地！
• 诗篇24讲到这样的一位荣耀的王，万军之耶和华，如今祂的权柄和能力已经赐给祂的儿子。祂的儿子现在坐在天上，但将来还要再来，要带着祂在天上的众军降临，要得地为业。因为全地都是祂的，都是父的。地和其中所充满的，世界和住在其间的都属耶和华。

1. 如何见证耶和华的名和耶稣基督的名？

• 传福音的错误起头-试图推翻对方的无神论观念。V24：1就可以向人传福音。若是以推翻对方的无神论观念起头，使其相信这世界上有一位神，承认人不是猴子变的。这就是传讲福音非常糟糕的开头。因为你已经假设他心里相信人是从猴子变的，但事实并非如此。世上没有一个绝对的无神论者，人的这种相信都是自欺欺人，说自己以为正确的话并不代表他内心如此相信。
• 人敌挡神的焦点并不在于否认有一位神，而在于否认有一位坐在天上掌管王权的公义全能的神。若有人自称唯物主义者，不相信有神，如何向他传福音？要先明白他的症结所在。根本问题不在于他唯物或唯心、科学或迷信，而在于他不愿接受圣经中的这位神，因为祂在迦南地行杀戮。如此残酷、如此好流人血的神，他拒绝相信。那他到底在拒绝什么?所以他不是拒绝有一位神，而是拒绝那一位按照祂自己的标准行公义的神。这个标准不符合人意，与人所定的标准不同，人就认为祂是错的，祂不公义，祂不慈爱。因为人有自己的标准，不以神的标准为标准。
• 人为何有自己的标准？按照圣经，我们都是亚当的后代；自亚当犯罪后，所有从亚当而生的后代都是罪人。亚当犯罪就始于他以自己的标准替代神的标准，所以凡从亚当而出的罪人也必用自己的标准判断善恶，高举自己如同神。这就是争战焦点。
• 150篇诗篇中任何一篇都可以用来直接传讲福音。传福音就是用圣经神启示的无谬无误的话语来传。V24：1就适合传讲福音：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属于耶和华”。人能与神犟嘴吗？人能高举自己如同神吗？被造物能僭越创造主判断善恶的权柄吗？但很多时候我们传福音只是围绕对方的需求，却没有以神启示的话语、以耶稣基督不改变的名为核心。这样传讲福音，怎么可能击溃人心营垒，将人的心意夺回，给人以真正的盼望和力量?
• 福音的三要点即信仰的三核心：认识耶和华的名、认识基督的名、认识教会的名。旧约以色列百姓能够认识耶和华的名，但是他们还不认识将要来的耶稣基督的名。因为在他们那时，弥赛亚耶稣基督还没有来。但是我们现在却可以实实在在见证耶稣基督的名，并且透过耶稣基督与父联合。因为我们在教会里，在祂死里复活的身体里。所以诗篇150篇乃至旧约的任何事件都是可以用来传讲福音。例如约书亚带领以色列百姓在迦南地争战的经历就可以用来传福音，因为传福音就是要让人心降服。
• 先只需要问两个问题。第一，是否相信这个世界有公义？或说，是否相信这个世界有义与不义的区别？第二，是否相信义与不义之区别标准绝对？若不相信义与不义的区别标准是绝对的，就推翻了第一条。因为若判断公义的标准可以随意变化，公义本身就不复存在；反之若相信这世上有公义，公义的标准就一定是绝对不改变的。若相信以上两条，就继续追问：是否相信自己对公义判断的标准绝对正确？若是相信，只要挑战具体问题：若见张三杀了李四，张三应该被判何刑才公义？——应该被枪决。若见张三杀了至亲，张三应该被判何刑才公义？——应该千刀万剐。追问为何标准改变？说明人公义的标准并不绝对。所以既然这个世界一定要有一个绝对公义的标准来界定公义，你的心就要寻求这个标准。
• 基督徒与外邦人的差别就是，基督徒不以自己的标准为绝对正确的标准，而以神启示在《圣经》的标准为绝对正确的标准。因为祂创造天地海、创造世界，祂将地建立在海上、安定在大水之上，万有都属耶和华。这就是传讲福音。
• 诗篇已经连续灵修到24篇。若能把这24篇中任一篇变成一个福音单张，若能以任一篇切入福音，才说明我们对这些经文有正确理解。求主带领我们不以大卫的眼光，而以基督的眼光认识耶和华和祂的旨意。因为祂是荣耀的王，祂是万军之耶和华，祂的荣耀必定要充满万有！在如今我们所处的末世，基督已经死里复活坐在天上，差遣祂的教会在地上彰显祂的权能，求主与我们众人同在。

三、基督徒的属灵挑战（互动环节）

1. 属灵挑战vs挑战

• 概念区分：属灵挑战指神百姓的信心因神许可的处境而摇动，以致对神的认识变得模糊。比如神把方舟的门关上时，挪亚就陷入重大的属灵挑战。属灵挑战在基督徒生活中随时发生。神允许其频繁发生，如同神允许天起了凉风摇动我们里面的信心，祂的美意是要让祂百姓的信心在试炼中被坚固；挑战的范围更加广泛。每个人在生活的各样事上都会遇到挑战，遇到风浪。现在岁月静好，不可能天天岁月静好；现在身体健康，不可能天天身体健康；现在不愁吃穿，不可能天天不愁吃穿。挑战是方方面面的，随时会发生，具有极大的不确定性。
• 二者关系：基督徒在生活中遭遇属灵挑战时，就是神允许你的生活不如意，允许你的生活失控，允许你不能心想事成。神要藉着这些事试炼祂百姓的心，看他们的心会否被这些事摇动。这些事或大或小，困难级别或强或弱，产生的属灵挑战或高或低。举个生病的例子：发烧与癌症，都有可能让你的信心摇动。但这两种情况产生的属灵挑战程度不同，神要达到的目的也不同。

1. 面对重大疾患的错误观念与属灵挑战

• 每个人的肉体都会死，只是死的方式和时间不同。基督徒自己或亲友遇到重大疾患时，通常有几种错误观念。
• 错误观念一：生病是神的管教或审判。今天在医院确诊重大恶疾，就认为这是神要借这事管教我审判我，因我做何事得罪神。这个观念要马上清除，不要允许丝毫与它类似的观念在这种处境下搅扰你的心。因为这绝不符合圣经，此二者没有必然联系。神的百姓犯罪，神当然要管教；但今天查出得了重大恶疾，跟有否犯一个特定的罪，二者之间没有必然联系。这种观念是巨大的谎言，不仅会极大地搅扰你的心，而且试图阻碍神美善的旨意在你身上成就。
• 错误观念二：生病只祷告不去医院就医。有些基督徒生病不去医院，不打针不吃药，仅仅祷告求神医治，以表敬虔。要正视病痛。任何疾病或大或小，都会产生程度不同的肉体疼痛，有可能让你生不如死，心力交瘁，骨头发颤。基督徒可以祈求神让自己减轻痛苦，神也可能用非常手段让你减轻痛苦，你也可以借助医疗手段减轻痛苦。现代医疗手段未必能治愈疾病，但却可以帮助减轻痛苦。
• 错误观念三：生病时最大的愿望是早得医治。若自己得了重病，头脑中产生的第一个想法是希望自己能早得医治，无论借着神的手还是医生的手。最大的愿望是寻找偏方、名医和药物，最急迫的事就是赶紧把病治好，认为若不治愈疾病，整个人生就彻底完了。若这个念头被放在愿望清单第一位，你就已经进入剧烈的属灵挑战。这时就不是疾病，而是你自己，在拦阻神美善旨意的成就。这就叫属灵挑战！

1. 基督徒面对重大疾病时的正确反应

• 知道自己首先要面对的不是疾病而是属灵挑战。一个生命相对稳定的基督徒，或说一个信仰归正的基督徒，面对重大疾病时，第一个念头肯定不是早得医治，不是向神祈求好医生或好手术，不是四处求医问药。而是向神祷告说：主，我知道我的心快要摇动，我知道在这样痛苦面前我会害怕，我会为求肉体舒服而付出一切代价，我会对死亡恐惧，我会失去平安……属灵挑战马上就要来了，祢一定要坚固我的心，保守我的心在祢的手中，让我仰望你，不偏离左右。他非常清楚，现在对他来说最大难处不是这个病痛，而是这个病痛会摇动他的心，让他进入一个巨大的属灵挑战，会因这个病痛失去信心，失去平安，失去盼望。

1. 教会一起面对属灵挑战

• 区别于外邦人：外邦人遇到这样的事，一定把消息散布出去，请大家帮忙寻医问药或集资筹钱。教会此时要做什么？若教会也是帮助寻找好医生、好医院让人病得医治，这就没有显出教会的独特功能！教会弟兄姊妹是要和你一起面对这个属灵挑战，而不是和你一起面对这个疾患！
• 敏感于属灵挑战：判断基督徒生命好坏的一个最重要标准是，是否对属灵挑战敏感。大部分基督徒是要完全掉在坑里，在属灵挑战中长时间爬不起来，眼睛闭塞、耳朵蒙蔽、心昏昧直到变成植物人，才会因着神的怜悯被唤醒，因其在一开始就不知道这是属灵挑战。而这就是为何你身边必须要有教会、牧师、肢体的原因。教会要提醒你现在最重要、最可怕的危险何在，不是那个癌细胞在扩散全身、吞噬健康，而是因这事所带来的惧怕和忧愁在吞噬你的心，摇动你对神仅存的信心！
• 何为教会的探访？所以要去探访病痛中的肢体，关心和安慰他们，不是拿着纸巾在他面前一起哭说：我知道你很疼。你怎么知道他很疼呢？心理学所谓的同理心全是谎言，因为一个人不可能完全明白另一个人的感受。若在此情此景下应用“与喜乐的人同喜乐，与哀哭的人同哭”，就是完全错解经文，以后在新约处境下再重新解经。若不了解别人的心，怎能有同理心呢？若连自己心里的确切所想都不知道，怎能了解别人心里所想？若探访的目的就是抓住他的手说，“我们一起哭吧，一起出出主意”，你们还算肢体吗？这还算是教会探访吗？探访的目的就是告诉他：这样的事会让你陷在极大的属灵挑战中，但不用害怕，我们是连于基督身体上的肢体，我们在一起；每个人都会遇上属灵挑战，都会软弱，都会看不清楚，都会视野模糊，都会心里昏昧，但我们在一起，且已经与复活的主联合。我们有主，有圣灵，有圣言，有祂的话语和应许。这才是探访肢体时应该要讲的话！
• 用神的话语彼此坚固：约翰福音11章拉撒路的死。主耶稣在这里行了一个特别神迹，让死了四天已经发臭的拉撒路从坟墓里走出来。其中核心经文是约11：25-26耶稣所说的话：复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？耶稣到那里做的第一件事不是让拉撒路出来，而是先坚固他们的信心；不是等到拉撒路出来之后再再问，而是在拉撒路还在坟墓里时就问他们信不信？不是看见了才要信，而是没有看见就要有这样的信心。这样的信心在约11：25-26指向什么？耶稣是在问你们，相不相信我能让拉撒路复活吗？相不相信我能行这神迹吗？耶稣是在宣告，他们可以相信自己是可以让拉撒路复活的那一个人吗？耶稣是说“凡活着信我的人，必永远不死；信我的人，虽然死了，也必复活”，耶稣是在讲祂可以让拉撒路复活吗？可以让死了四天已经发臭的拉撒路从坟墓里走出来吗？不是！耶稣是在宣告祂可以让凡信祂的人复活！祂来这里不是为行一件神迹使拉撒路复活；祂来这里是为宣告一个真理——复活在祂，生命也在祂，凡信祂的人都必复活！
• 林前15:12-19。约翰福音11章，耶稣说这话时还没有上十字架，还没有死，当然也还没有复活。林前15章耶稣已经死了，已经复活了，使徒们已经为祂作见证了，死里复活的教会都已经生出来了，保罗对教会说什么？既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。保罗在说：基督已经复活了，我们就是为此作见证，并且为此舍命都在所不惜，因为基督已经复活了。为何为此作见证连死都不怕？因为若基督复活，我们在基督里睡了的人也会被祂复活。若基督已经复活，我们这些在基督里的人，若仍然只在今生有指望，就比众人更可怜。今天来到一个重病在身的肢体面前，应该向他说：若你害怕疾病，害怕痛苦，害怕死亡，这就是属灵挑战。若在基督里的人还害怕死亡，就比众人更可怜！为何害怕死亡？因你想要抓住今世的生命；因怀疑我们将来也会复活；为何怀疑将来也会复活？因你不信基督已经复活！保罗的概念很清楚！约11章是基督在未死之前为自己作见证——复活在我，生命也在我；林前15章是使徒们为基督作见证——我们若不信使徒们的见证，不信基督本人的见证，我们就比众人更可怜！
• 在属灵挑战中看到神美善旨意：神借着世界上各样各样的事，让祂的百姓进入属灵挑战。这种属灵挑战程度不同。你自己一周高烧不退和你的孩子一周高烧不退，对你而言属灵挑战程度不同！你们做妈妈的很容易理解何事能摇动你的心，让你心里更加焦虑忧愁、心急如焚，更加不把读经灵修放在第一位，更加不把思想祂的话语放在第一位。然而神让祂百姓的心任由这风吹来吹去，有神的美善旨意。第一美善旨意：坚固百姓的心。神要让我们知道，我们的生命根基在磐石之上是稳固的，神藉着我们在这挑战中的得胜来坚固祂百姓的心。第二美善旨意：坚固教会的心。神藉着个别信徒的属灵挑战来坚固教会的心。没有一个基督徒是脱离教会的，没有一个基督的真百姓是没有教会的！哪怕暂时虽然没有线下教会，但我们都连在基督身体上。这就意味着，任何一个基督徒的属灵挑战都会被神使用，不只坚固他自己的心，更是坚固祂教会的心！所以今天一个肢体生病了，我们去探访他，不是向他献上关心，不是给他带去红包，而是进入他的挑战，与他一同面对挑战！只有与他一同面对挑战，才可能让神同时坚固我们的心，才可能同时看到神美善的旨意成就。因为神美善的旨意就是用祂的道将祂的教会洁净，就是让祂教会的信心完完全全倚靠在祂儿子耶稣基督身上！
• 假如将来有一天老师躺在病床上，我们去探访，是带着水果、鲜花、红包吗？老师说，我们去探访他就是参加培灵会。因为神藉着他身上的疾病让他传讲复活的信息！在那样的苦难和痛苦中更真实信靠——主，复活在祢，生命也在祢。老师让我们想象一下，他在ICU病房里，身上插着管子，已经讲不出话了，写张纸条告诉给我们：信靠基督，复活在祂，生命也在祂。我们会否感动？因为在那里看到真信心！老师特别希望我们要明白这些事情，不要糊里糊涂！
• 再次重申：神的旨意就是要坚固在祂儿子身体里的祂的真教会，而祂的教会在世界上会遇到各样挑战。刚才说的疾病只是很小一方面，只是生活和肉体方面。往大的方面说，全国范围内基督信仰所面临的环境逼迫都在不断发生。强国不会回到以前年月吗？世界就永远太平吗？导弹不会炸到你家门口吗？瘟疫病毒不会扩散吗？所有事都有可能发生，而若神允许发生在祂教会身上，祂的目的只有一个，就是要坚固祂儿女的心！
• 自我省察：我们面临挑战时是如何向神祈求？——赶紧把困难挪走，让环境变好？事实是，你的信心若没有被坚固，神不会把环境挪走。因为神是为了你得益处才把这个环境加在你身上，现在目的还未达到，祂就不会把环境挪走；若你的心还未在这事上真得益处，祂就不会把环境挪走；若父神真爱你，祂真是全知全能，就不会在此之前把环境挪走。要明白何为属灵挑战。属灵挑战就是生活中那些被神使用好像来摇动你心的各样事，让你的心渐渐失去对神的渴慕，对基督的信靠和盼望，失去平安，失去在真理中的真自由。

1. 从使徒的见证看到基督复活的生命

• 对比新约使徒与旧约百姓的不同：今天你在平顺时代向人传讲福音时说“信基督就得自由”，跟保罗带着锁链在监狱书信以弗所书、歌罗西书中对弟兄姊妹说“我有真自由”，两种情况一样吗？你现在是否知道为何神允许保罗带着锁链，允许保罗被砍头，允许彼得被钉十架？
• 有否想过一个问题：旧约那些我们看为非常好的神的百姓，亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚和大卫，哪一个不是安居乐业、寿终正寝？他们有生过癌症吗？他们有被逼迫致死吗？没有！亚伯拉罕在撒拉死后还娶老婆生孩子；以撒以为自己要死了，把孩子都叫过来，说完临终遗言还活了很多年。但为何新约基督的使徒们都殉道了？为何同样都是神的百姓，到了新约这些使徒们过得比旧约百姓苦太多了？因为新约的使徒们已经与基督一同复活了！他们还需要像亚伯拉罕一样活一百七十多岁吗？他们已经复活了！复活的基督已经把生命赐给他们了。30岁死，50岁死，100岁死，有何区别？十架上死，监狱里死，癌症死，有何区别？为何有如此不同？因为他们要在末世为复活的基督作见证！
• 得着胜过死亡的信心是为要见证复活的基督：请问，亚伯拉罕有福还是保罗有福？大卫有福还是彼得有福？你是听了亚伯拉罕的见证信神，还是听了大卫的见证信神，还是听了使徒们的见证信主呢？你在哪里？你属灵生命的地位何在？你的信心何在？你与谁联合？你跟从谁？效法谁？你还在殷切地禁食祷告说“主啊，让我像亚伯拉罕一样地上当财主，天上也当财主”吗？你还不明白吗？若有一天神允许你经历的苦难如同彼得保罗那样，是不是神在你身上大大的恩典？让你可以为自己能用这样方式为复活的基督作见证而欣慰感恩？我们活在世上的目的只有一个———为复活的基督作见证。我们若不能为复活的基督作见证，我们活得再长有何用？一无所用！我们若不能真的拥有胜过死亡的信心，我们在这世界上根本一天都活不下去。这个世界一天就可以把你吞噬，一秒钟就能把你的心完全掳走。但这世界无法吞噬基督的身体，因为祂的身体已经死里复活了；这世界也无法战胜基督的真教会，因为祂的教会已经连在基督身体之上；这世界也不可能真正摇动一个真基督徒对基督的信心，要相信这一点，因为复活的基督一定保守你的心！

1. 疾病中属灵挑战的扩展应用

• 透过圣经认识基督：本专题已经讲完，从这个例子可以举一反三，扩展到生活中所有事。你真的相信有一位神坐在天上？真的相信我们的主坐在天父右边？真的相信祂死里复活？以前很多弟兄姊妹问为何老师总不讲应用。其实应用一句话就讲完了，所有应用都包含在这里面。老师还要针对我们每天碰到的事告诉我们该怎么面对吗？碰到谈恋爱的事，找工作的事，养孩子的事，老师还要逐一回答吗？老师的目的只有一个——帮助我们认识基督，带领我们透过圣经认识基督，只要这一点就可以了。这是1，后面是0，没有1什么都没有意义。
• 共同面对患病肢体的属灵挑战：我们中间也有一位肢体正处于重病中，这段话也是讲给她听的，不知道她能否听明白。只有等到她明白自己现在的第一需要是抓住神的话语，说“主，不要让谎言摇动我的心，让我完全相信祢的话”，而不是“求主给我好药物好医生，治好我的病，让我再多活十年”。当这个意识转变过来之后，神才开始进一步工作。那神的工作是把癌症去掉吗？不是，神要让你的心坚固，让你可以安然在祂的平安中度过每一天。现在就进入祂的平安，现在就进入祂的自由，现在就进入祂的丰盛。这就叫丰盛的生命！所以，求主带领我们在这样的信心中，在祂的话语中得坚固，在祂的话语中认识基督。
• 为病痛中的肢体代祷：我们一同为这位姊妹祷告，盼望大家多为她祷告。因为距离较远，并不一定能见面，她现在就在软弱中，不是身体的软弱，是灵里的软弱。这灵里的软弱因着身体的软弱造成，唯有神的灵藉着祂的话语才能坚固我们的心，唯有神的灵借着祂的话语带领我们认识基督，我们的心才会安稳！
• 父神，我们向祢献上感恩，为在病痛中的姊妹向祢仰望。求主实在赐她力量，藉着祢的话语，藉着祢儿子基督死里复活的灵充满她，让她的心呼求祢，让她的心渴望见祢的面。祢就在祢的话语中向她显现，安慰她，向她的心说话，因为生命在祢，复活也在祢。我们若真是祢的百姓，我们在死亡中、在尘土中睡去，将来必定身体得赎，见祢容面。所以，主啊，我们相信祢，在各样患难和处境中，都求主不要让谎言摇动我们的心。让我们单单信靠祢，将我们生命的主权完全交在祢的手中。求主带领保守，无论白天黑夜，都让这位姊妹可以开口赞美，开口向祢呼求，呼求祢来到她的面前，赐下祢复活的生命，藉着祢的灵灌注在她的身上，让她从里到外真实地与祢联合，成为在基督里新造的人，让她得真正的自由、喜乐、满足，是任何力量都不可能夺走的。求主也与我们众人同在，藉着这事让祢的教会得益处，让众人的心得坚固。因为我们是祢的百姓，从永远到永远，奉主耶稣基督的名求，阿们！”

四、灵修蜜语· Esther

• 诗篇24强调世界性和全地性的视角，开篇就宣告神是万物的主宰，是全地的主。随后老师指出众城门代表世界，而世界抵挡耶和华。这里我看见从“众城门”到“永久的门户”，从耶路撒冷到世界地极，从耶稣骑着驴驹谦谦和和荣入圣城，到新耶路撒冷从天而降，基督的荣耀遍满全地。神的旨意在历史时空中一步步推进，从未改变，从不迟延。
• 谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？我们原是不配的，祂却使我们抬起头来，妆饰整齐等候迎娶。荣耀的君王，祂要掌权，祂的名在全地何其美！
• 老师说每篇诗篇都可成为福音的切入口。换言之，透过每篇诗篇，旧约每个事件，都应该看见基督的名，如此才能传讲得正确真切。老师示范了本篇的福音链条和逻辑，深谙其道才能传讲一二，实在苦于传不清晰，看着还未寻到真道之门的人心焦万分。唯有切切祈求圣灵动工怜悯祂的百姓，开我们的眼睛，让我们能认识祂。
• 这也提醒我更加迫切读经。唯有领受祂的话语，咀嚼祂的真理，更明白祂的旨意，才能得信心和力量，一生尽心竭力，忠心良善传讲主道。主的道传出来，必定拆毁人心营垒，必定要让我们迎接挑战甚至面对攻击。再者，曾在错谬中传讲人本福音，如今既领受基督恩典，就要还上所欠福音的债，存心忍耐奔走前路。每当想到行义必定受苦，便也不觉得苦了。因寻求神的，必蒙祂赐福又蒙救我的主使我成义。

五、灵修蜜语·Sarah

• 一旦蒙恩被圣灵光照，看见整本《圣经》的启示以基督为中心，而能建立起以基督为中心看待上帝与上帝的百姓/教会、以及上帝的仇敌/世界三者关系的三元架构，再读圣经时，图景就越发分明清晰且认识也就更加精准稳固。
• 荣耀的王要进入众城门。谁是荣耀的王？谁又是众城门？祂为何要进入众城门？祂如何能进入众城门？进入众城门又意味着什么？结果如何？对新旧约百姓意义如何？原来有如此丰富意义！这样才真正明白何为这两三年老师持续竭力毫不妥协地直言不讳，以个人灵魂得救、道德修为作内核的“福音”是何等掺水、失焦、背道！若再与近日门训信息结合，就更是知道如今的主流教会实在背道甚远！感恩主必保守祂的百姓听道信道行道传道！