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诗篇第25篇和第26篇以大卫的视角，直接向耶和华倾诉强烈的情感。不同于系统性的神学论述，这两篇诗篇是大卫在困境中直面神的心声呼求。诗篇25篇是一个典型的希伯来字母诗，每节首字按字母顺序排列，这种形式上的规整与内在情感的反复涌动相呼应，仿佛大卫反复咏叹，以求神回应。诗篇26篇则延续这种亲密对话，求神查看试验内心。这两篇虽易懂，却难体会，因为现代人缺少旧约式“心”的概念——那不是生理器官或抽象灵魂，而是人生命的根基，胜过一切，承载仰望、等候与倚靠。
“心”的概念与现代人的缺失
圣经中的“心”是一个重要的概念，旧约以色列人视心为人身上最重要部分，它既非器官，亦非灵魂，而是生命的根柢。大卫说“耶和华，我的心仰望你”（诗25:1），不是知识认知，而是从心底的呼求与情感依恋。这种“心”在旧约延续至新约，如保罗所言“以基督的心为心”（腓2:5），现代人难以领会，因为后现代思想已阉割了人心，使之浅薄。我们不是缺神，而是先缺心；没有大卫或以色列百姓那种纯真、清新的心，无法体会大卫的仰望。为此，大家需要反复诵读诗篇，反复呼求“耶和华，我的心仰望”，以苏醒内心。
“等候”主题：诗篇25的核心动词
诗篇25篇三次出现“等候”（诗25:3,5,21），和合本译为“等候”优于新国际版的“仰望”，绘出一幅形象画面：大卫终日跪伏，仰面呼求“我终日等候你”（诗25:5）。这个词首次明确见于创世记49章，那里雅各在人生尾声，为十二子祝福时，突然中断，插入“我向来等候你的救恩”（创49:18）。雅各此时灵性苏醒、心明眼亮，完全顺服神旨意，不将己意置于神前。他作为亚伯拉罕、以撒的后裔，神仆人，向子孙祝福不仅是预言，更是把自己置于“等候”位置：被动、谦卑，宣告“我是你的百姓，等候你的救恩”。
一千多年后，大卫继承此脉络，在诗篇25中呼应：“主啊，我的眼目时常仰望你”（诗25:15）。大卫等候的不是抽象概念，而是具体内容。为理解字母诗的条理，需自问：大卫终日等候耶和华的什么？
第一，等候赦免罪过（诗25:11）：“求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。”这赦免依据神的名——即永恒的怜悯与慈爱（诗25:6-7）：“求你纪念你的怜悯和慈爱……不要纪念我幼年的罪过。”大卫承认罪重大，却信神必因恩惠、按慈爱纪念他，而非按罪行。等候此救恩，必不羞愧，因为这是神的应许：怜悯的神必定拯救。
第二，等候神的引导（诗25:4-5）：“求你将你的道指示我……将你的路教训我，求你以你的真理引导我。”逻辑顺序不可颠倒：先因神是“救我的神”（怜悯拯救），后才有引导。拯救非因人先行道、守真理而赏赐，而是出于神怜悯；但拯救本身包含引导——公义的神必指示道路、教训真理。神拯救不是“赦罪后直奔天堂”，中间必有过程：等候神指示“道”（方向）、“路”（人生路径）、“真理”（不变标准）。大卫等候这些，必安然居住，后裔承受地土（诗25:13），因神与敬畏者亲密，将约指示（诗25:14）。
这种等候源于对神名的认识：旧约百姓因神主动立约、应许、启示，认识耶和华是良善、公义的主（诗25:8-9）。大卫信靠此认识，宣告“我终日等候你”，不羞愧，因神慈爱必救、公义必导。这与雅各相同，都是圣灵工作：苏醒心、引导等候。新约百姓当效法，仰望神名，信靠应许，方有正确祈求与关系。
诗篇26：求查看试验，行事存全
转入诗篇26，大卫求神“伸冤”（诗26:1），因“我向来行事存全，又倚靠耶和华，并不摇动。”他邀请神查看、试验、熬炼“肺腑心肠”（诗26:2），因神的慈爱在他眼前，真理导行（诗26:3）。大卫宣告不与虚妄人同坐、不与哄骗者交往、恨恶恶人会（诗26:4-5），求洗手无辜，环绕祭坛述说神奇妙作为（诗26:6-7）。他喜爱神殿（诗26:8），求勿与罪人、流血者除灭（诗26:9），重申“至于我，却要行事存全”（诗26:11），脚站平坦，在会中称颂（诗26:12）。
这延续诗25的等候：大卫信神公义不变，必掌权百姓生命，故求“查看试验”。这非自义，乃倚靠神，求炼净心肠。慈爱藏目、真理导行，使大卫远离恶会，喜爱殿宇，存全行事。
旧约等候在新约的成就与延续
旧约主题是等候救恩。雅各、大卫等候的救恩——赦罪、引导——指向基督。旧约祭物（杀牛、献祭）不能真赦罪（来10:1-4），只是预表最终羔羊耶稣。基督被钉十字架、宝血流出，方成就救恩；圣灵降临，方真引导百姓走真理路（约16:13）。大卫、雅各的等候已成：羔羊宰杀、死里复活、圣灵内住。
然而，新约百姓仍需等候：罗马书8:22-25描述，即使领圣灵初熟果子、与基督联合，仍“心里叹息劳苦”，等候“身体得赎”——得荣耀、不朽坏的身体，如基督复活身（林后5:1-4；约11:25）。这盼望“未见”，故需“忍耐等候”。忍耐非被动干等（如等公交），乃在等候中承受代价：世界弃绝、羞辱、杀害圣灵果子百姓。保罗虽见复活基督、披羔羊宝血，仍叹息，因身体未赎。
圣灵助此软弱（罗8:26）：用“说不出来的叹息”代祷，帮百姓明白神旨，忍耐挑战，得胜摇动。读经须看上下文：软弱即等候中忍耐，圣灵借祷告炼净心肠，让百姓更识慈爱（必救、必洗净）、真理（必导行）。
神的试炼与教会角色
神爱百姓，必置环境摇动心肠，查验倚靠（诗26:2）。如大卫求熬炼肺腑，非外在，乃内里：让心见杂质，知需仰望谁、行谁真理。旧约大卫避恶人会（行为层面）；新约试炼更深，当心摇动、求世界平安、流连快乐时，即“与恶人同坐”——弃神恩典、认世界权柄。
教会非情感/物质支持，乃“同感一灵”：承认基督话语、引导道路、共同盼望未见身体得赎。教会助弟兄姊妹在挑战中得胜、不软弱，至最终一关——以盼望身份见主（新天新地、光中相见）。
总结：对新约百姓的属灵启示
诗25-26对新约百姓是属灵海潮：从雅各晚年至大卫，心纯真、清新，终日仰望、等候神。旧约等候成就于基督，新约延续为忍耐盼望身体得赎。神借环境试炼，非惩罚，乃慈爱——夺心全然归祂，炼净肺腑，助识名（怜悯、公义）。圣灵代祷，教会同感，助百姓在摇动中得胜，行真理路，至荣耀身体。
16诗篇25：1-26：12
- 诗篇25-26不难理解，但很难体会。大卫并非叙述他对耶和华神的系统认识，而是带着强烈的情感直接来到耶和华面前向祂求告。
一、诗篇25
- 25篇是希伯来诗篇中非常规整的字母诗，意味着每段诗节的首字母都按照希伯来文的字母顺序编排，其诗文形式的规整与所蕴含的情感彼此呼应。
- 耶和华我的心仰望祢（V25：1）
- 此句需要反复咀嚼。为什么？为何我们容易理解但很难体会？因为现代人并非没有神，而是没有心。我们没有大卫或旧约以色列百姓所说的“心”，就无法体会大卫所说“耶和华，我的心要仰望你”这样一种关系和情感。
- 圣经中所说的“心”是一个非常独特的概念，从旧约一直延续到新约。它既不是指生理意义上的身体器官，也不是指灵魂。在以色列人的观念中，人身上最重要的就是他的心，所以要保守他的心胜过保守一切。心是人生命的根基。但被现代和后现代思想逐渐祛魅的现代人几乎无法定义心之所指，也根本无法理解其意若何。（老师会在今年门训中详细解释“心”这个概念）。
- 当大卫来到神面前，是在他的心里向耶和华呼求，是他的心来仰望祂。同样，使徒保罗说要以基督的心为心，我们也根本无法理解这句话的意思。何为基督的心？以基督的心为我们的心是何意？
- 耶和华我的心终日等候祢
- 等候，这是整首诗篇非常重要的动词。该词在 V3、V5、V21三次出现，中文新国际版将其译为“仰望”，译得不好。和合本译为“等候”，非常好，比仰望要好很多。中文版圣经最佳译本仍然是和合本。不必看当代译本等其它版本，翻译是否准确暂且不说，至少其中文水平就非常有限。
- 大卫的等候：等候一词给我们勾勒出一幅非常形象的画面：大卫跪在耶和华面前向神呼求，我终日等候祢。
- 雅各的等候：《圣经》中第一次明确用到这个词，是在创世记49章。创49章记载雅各在人生的最后阶段奉神旨意做的最后一件事情，即为以色列十二支派、为他的十二个儿子及其后裔祝福。此时雅各的灵性已经苏醒，不仅苏醒而且明亮，清楚知道神的旨意，绝对不会将己意放在神旨之前。所以雅各作为与神立约的以色列先祖之一向以色列十二支派、作为父亲向他十二个儿子的祝福就非常重要。在这段祝福中，雅各忽然说了一句与上下文毫无关联的话：“耶和华啊，我向来等候祢的救恩”（创49：18）。此时雅各的属灵生命达到一生的顶峰。当雅各作为一位父亲、作为神的百姓、作为一个灵性苏醒明亮的人，不仅从神得到话语为他的儿子们祝福、向他们的后裔预言，且随时随地把自己放在这样的处境中——耶和华，我向来等候祢的救恩。这幅画面与今天灵修的诗篇25非常契合。
- 雅各与大卫在等候什么？一千多年之后，雅各的子孙大卫在圣灵的带领下跪在耶和华的面前也说：“主，我的心仰望祢，我终日等候祢”。需要明白大卫此处的祷告，他到底等候什么？这非常重要。因为这首诗篇是很规整的字母诗，条理性不够清楚。所以若要理解本篇文本，就要问一个问题：大卫终日等候耶和华什么？大卫终日等候耶和华、认为自己必定等候得到且不致羞愧的是什么？
- 其一、等候神的拯救。V11耶和华啊，求祢因祢的名赦免我的罪，因为我的罪重大。这就是大卫向神的祈求，所等候的神之所赐。为何耶和华赦免大卫这样一个罪人，要因着祂的名？祂的名是什么？V6-7耶和华啊，求祢记念祢的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。求祢不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华啊，求因祢的恩惠，按祢的慈爱记念我。这是大卫祈求的第一点。大卫等候什么？耶和华的拯救。依据什么等候？耶和华的名。耶和华的名是什么？耶和华的怜悯和慈爱。所以大卫向神祈求：求祢转向我怜恤我，因为我孤独困苦；求祢转向我怜恤我，因为祢要带领我脱离祸患；求祢转向我怜恤我，因为祢要赦免我一切的罪；求祢转向我怜恤我，因为祢要保护我的性命搭救我，使我不至羞愧。(V16-20)
- 其二、等候神真理的引导和指教。V4耶和华啊，求祢将祢的道指示我，将祢的路教训我。求祢以祢的真理引导我。为什么？因为祢是拯救我的神。看到这里的逻辑关系没？因为祢是拯救我的神，因此祢必定按着祢慈爱怜悯的名，按着祢慈爱怜悯的心肠，怜恤我拯救我；所以祢必定将祢的道指示我，将祢的路教训我，以祢的真理引导我。这个顺序不能颠倒。祢对我的拯救，不是因着祢先将祢的道指教我，以祢的真理引导我，然后我行得好，祢就因我的义拯救我。祢对我的拯救完全出于祢的怜悯和慈爱，因为祢是拯救我的神。何为祢拯救我、赦免我的罪？本身就包含着必定将祢的道指示我，将祢的路教训我，以祢的真理引导我。这是其中应有之义。所以被主拯救后，可否省略中间过程，以为拿到天堂门票就直接躺平，等着将来跳进天堂？既不要神将祂的道指示我，也不按照祂的路行走，更不要祂的真理引导我？这样的事存不存在？根本不存在。
- 大卫说我要等候祢，因为祢必将祢的道指示我。我要往哪里去？我要在哪条路上行？我下一步要跨向哪里？就是祢的道，祢的路，祢的真理。我要遵循的是祢的道，我要走的是祢的路。道路这个词表明人生的方向。祢的道路就是祢的真理，而这真理是不改变的。祢必定用这样的真理来引导我，引导祢所拯救的百姓。为什么？因为神是公义的神。
- 信仰脉络：认识–信靠–祈求–等候
- 大卫之所以这样等候，是因为他认识耶和华的名。在整个旧约框架中，所有旧约百姓因着神主动施恩，主动与他们列祖立约，主动启示、主动应许，所以他们可以认识耶和华的名。因着认识耶和华的名，所以大卫藉着神所赐的信心宣告说：我必终日等候祢的救恩，等候祢的教训，等候祢的引导，并且不至羞愧。
- 为何不至羞愧？因为不可能等不到，必定能够等到。因这是祢的应许，这是祢按着祢的名所行的事；因祢是慈爱怜悯的神，所以祢必定拯救向祢呼求怜恤的罪人；因祢是公义圣洁的主，所以祢必定引导祢的百姓。这就是旧约百姓对神的认识。因着对神的认识，然后信靠这位神，才会有正确的祈求，才有正确的关系，才会在正确的关系中仰望等候说：耶和华，我的心仰望祢，我终日等候祢。
- 此信仰脉络与雅各所经历的如出一辙。如此灵性苏醒都是圣灵的工作，都是出于耶和华灵的引导。所以圣灵在创世记49章引导雅各给众子祝福时停下来说，耶和华我向来等候祢的救恩。雅各把自己放在蒙神赐福的耶和华百姓的正确位置，不会僭越界限。我是谁？我是被动等候祢救恩的百姓，而且我知道祢必定将祢的救恩赐给我。为何确信祢必然施恩？因这是我最深的需要，而祢是我的牧人，我必不至缺乏。因我是罪人，唯有祢可以赦免我；因我的罪重大，唯有祢可以转向我怜恤我。
二、诗篇26
- 背景与主题：V1耶和华求祢为我伸冤。译者假设大卫行事纯全却被恶人围绕，所以大卫祈求神为其“伸冤”。这样的理解欠妥。神会否在祂的百姓被仇敌攻击时为其伸冤？当然会，但这并非大卫在本篇中的处境。译者基于其对大卫被仇敌围绕攻击之处境的理解，而将该词译为“伸冤”。然而这样理解大卫的处境并没有经文依据。这个词更好的翻译是审判或判断，judge一词的名词就是旧约中的士师。所以全句更准确的翻译应是：耶和华，求祢判断我。而这正是诗篇26的主题。
- 外邦人因其不认识神不可能理解诗人的情感
- 诗篇25/26饱含着诗人充沛的情感。25篇中神的百姓来到神的面前说：主耶和华，我的心仰望祢，我要终日等候祢的救恩。外邦人根本无法理解25篇中神百姓对神这样祈求的情感，也就更无法理解26篇中的情感。因为大卫在这里祈求的是：神啊，求祢来判断我，求祢来审判我。
- 世人不认识神的名，都离弃神、厌弃祂的名，不要耶和华神做他们公义的审判者。然而耶和华的荣耀必定要充满全地，正因为全地都属耶和华，并且祂还要按照祂不变的公义判断全地。
- 神的百姓因其对神怜悯慈爱的认识向神呼求
- 祈求神的救恩和引导、祈求神的判断和试炼。25篇还算比较容易理解的，大卫作为罪人祈求神的救恩和引导。但26篇大卫却还祈求神的判断，不仅祈求神来判断我所做的，还要求神察看我、试验我，熬炼我的肺腑心肠(V2)。这里的肺腑心肠就是指心。而这才是神的百姓对耶和华正确的认识。
- 大卫祈求神来判断自己。是否因他认为自身已无任何罪污，已然行事纯全，所以自夸？当然不是。V3大卫说因祢的慈爱常在我眼前，我也按祢的真理而行。何为祢的慈爱常在我眼前？就是我常常认识到祢对我这个罪人的怜悯和慈爱。正因为大卫先有对神这样的认识，才会愿意按神的真理而行。这就是25篇所说：先认识祢因着祢慈爱怜悯的名赦免我的罪，然后再祈求并等候祢以祢的真理引导我。
- V11大卫说我愿意洗手表明无辜，手洁心清的来到神的面前、环绕神的祭坛。环绕祭坛是当时以色列人公共敬拜的仪式，指献祭洗手后来到神的祭坛前称谢神的作为。所以，耶和华不要把我的灵魂和罪人一同除掉，因为我行事纯全（V9）。但大卫是凭自己行事纯全才被神赦免吗？当然不是。大卫罪得赦免，是因神救赎他怜恤他。所以V11是对V1的回应。
- 神的百姓倚靠神怜悯慈爱的救恩必不摇动
- V1大卫向耶和华呼求，求祢判断我。这是神的百姓对神的认识。因祢是掌管权柄的神，祢是公义的主，祢是我的主，祢怎能不判断我？祢要判断我，察看我、试验我、熬炼我（V2）。但我要倚靠耶和华并不摇动。
- 倚靠什么？倚靠祢的怜悯，倚靠祢的慈爱，倚靠祢的救赎和怜恤。我知道这是我并不摇动的根基。作为祢的百姓，我之所以必定蒙祢拯救和怜恤，祢必定不会将我的灵魂和罪人一同除掉，是因为祢的名，是因为祢的慈爱常在我的眼前。
- 神既施怜悯慈爱拯救就必引导百姓按真理而行
- 诗篇25/26是大卫在非常的情感中向神的呼求。他站在耶和华旧约百姓的位置上等候神的拯救，等候神的引导，同时也祈求神的判断。因为耶和华拯救祂的百姓，就是为要引导他们按照祂的道、祂的路、祂的真理而行。
- 所以耶和华当然要在祂百姓中做主掌王权。做主掌王权就表现为，祂要按照祂的命令判断祂的百姓。然后大卫说求祢为我存留怜恤，为我存留拯救的慈爱（V11）。
- 经意提炼
- 旧约百姓等候耶和华并祂的救恩
- 晚年的雅各和此时的大卫，他们的心纯正清洁，常常仰望、终日等候耶和华。等候耶和华并祂的救恩，这就是旧约的主题。若耶和华是慈爱怜悯的，凡等候的就必得着。
- 旧约百姓的等候要到新约才能成就
- 旧约百姓来到圣殿，按照神的命令杀牛宰羊，献上各样的祭物。与此同时，他们也知道这些祭物并不能真正赦免人的罪。按照希伯来书作者所言，倘若这些祭物可以赦免人的罪，为何还要常常献祭？所以这些神所悦纳的祭物并不能真正赦免人的罪，它们都在指向最终的祭物，那最终的救恩。
- 所以旧约百姓说：耶和华，我向来等候祢的救恩。耶和华啊，凭祢的慈爱，因祢的名赦免我的罪，因为我的罪深重。
- 基督死里复活成就旧约的等候
- 这样的赦免和救恩何时到来？要等到耶稣基督作为神的羔羊、神的儿子，被挂在十架上流出宝血时，救恩才得以成就。这样的救恩要赐给凡属基督、仰望祂的百姓，因祂是神的羔羊，成就最终的救恩。
- 所以，大卫也好、雅各也好，他们所等候的救恩要到耶稣基督道成肉身且死里复活之后才能成就。他们等候神按着祂的道指示他，按照祂的路教训他，按照祂的真理引导他。但他们看到的真理是律法、诫命、典章，将来神真正按着祂的道路和真理教训和引导祂的百姓，藉着的是基督的灵。因为这才是真理的灵，祂要住在祂的百姓里面，引导他们走义路。
- 新约百姓等到了旧约的盼望
- 在旧约，雅各和大卫口中所等候的来了吗？还没有。他们可以完全被真理引导吗？还不能，所以他们需要等候。而他们所等候的要到新约才能成就，要在我主耶稣基督的恩典中成就。因为我主耶稣基督作为神的羔羊、神的儿子降下，要将神的慈爱怜悯彰显出来，呼召祂的百姓仰望祂，呼召祂的百姓等候祂。
- 如今，雅各和大卫所等候的救恩成就了吗？成就了。神的羔羊来了吗？来了。这羔羊被宰杀了吗？被杀了。死里复活了吗？复活了。圣灵降下来了吗？降下来了。
- 雅各和大卫所等候所盼望的，现在在耶稣基督里已经成就了。他们盼望的是什么？所盼望的是真正能够让他们逃脱神审判的那真正的公义，是真正羔羊的宝血。他们盼望要得着的是知道真理的路该如何走。
- 新约百姓仍在等候
- 新约百姓要否等候？等候什么？罗8:22-27新约百姓等候身体得赎。使徒保罗见到了复活的基督，保罗身上被羔羊的宝血所洒，披戴基督的义袍，得着基督的救恩和圣灵的内住。但保罗说什么？我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息。等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。(罗8:22-23)
- 我们里面有否圣灵？有了。是否圣灵初结的果子？是的。有否在基督里初结果子的生命？有了。但仍然心里叹息，因为我们仍然有所等候、有所盼望。等候什么？等候得着儿子的名分。现在是否已被称为神的儿女？是的。但已经完全成全了吗？没有为什么？因身体还未得赎。何为身体得赎？就是等到我们脱下地上的帐棚时，要穿上天上的身体。就是基督所说：复活在我，生命也在我；凡信靠我的，睡了之后也必复活。这叫身体得赎，这是完全的得赎。因为我们与祂一同复活，既是已经经历的事实，也是还未成就的事实。何谓我们的身体还未得赎？因为我们要得着一个与复活的基督同样的荣耀、圣洁、属灵、不会朽坏的身体。
- 身体得赎为何可成为必能实现的盼望？我主基督已经复活，我们也必与祂一同复活。罗8：24我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？说明我们所盼望的是那得赎的身体。但得赎的身体我们并未见到，为何我们可以盼望？为何可以确定此盼望必能实现？因为我主基督已经复活了，我们就是复活基督亲眼的见证人。我们见到复活的基督，我们摸过复活的基督，所以我们相信祂的应许，相信凡在祂里面的将来都要与祂一同复活。
- 为何在等待身体得赎之前必须忍耐？与基督同死同复活的百姓必定被世界羞辱弃绝。罗8：25但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。我们仍然需要等候，但为何等候需要忍耐？是因等候时间太长，不知何时到达以致着急？如同等一辆姗姗来迟的公交车，所以要耐着性子让自己安静忍耐？不是。要知道在等候身体得赎的过程中，我们已经是作为圣灵初结果子的神的百姓，已经领受基督所赐死里复活的生命与基督联合，已经领受圣灵并得着基督所赐的权柄和能力，却仍要忍耐？忍耐什么？忍耐我们作为圣灵初结果子的祂的百姓必定被世界羞辱弃绝、逼迫杀害！因为世界既然敌挡耶和华及其受膏者，敌挡初熟的果子，也就必羞辱弃绝、逼迫杀害作为圣灵初结果子的神的百姓！所以在等候身体得赎的过程中并非躺平干等。
- 等候中有圣灵帮助胜过软弱。何为软弱？在等候身体得赎的过程中你的心会被摇动。这就是罗8：26所讲，况且我们的软弱有圣灵帮助。保罗所说的软弱指什么？就是指在等候身体得赎过程中必要付上代价但又因着未来的盼望而生的忍耐。这就是我们的软弱，而我们这样的软弱有圣灵的帮助。
- 圣灵怎么帮助我们胜过软弱？圣灵藉着祷告帮助我们，圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告祈求神。监察人心的晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求（罗8：27）。老师以前讲罗马书8章时解释过何为正确的祷告？何为圣灵里的祷告？一个基督徒正确的祷告不是人本宗教式的心想事成，而是让圣灵在里面用说不出来的叹息替我们祷告。
- 为何这是正确的祷告？因为只有圣灵知道我们的软弱，也只有圣灵可以帮助我们胜过软弱。圣灵用什么方式帮助我们？用祷告，圣灵里的祷告可以帮助我们的心更明白神的旨意并仰望等候神旨意的完全成就，就是主耶稣基督必要赐给我们复活的身体。
- 新约百姓等候中的试练
- 神的百姓必定经历试炼。26篇中大卫说耶和华是不改变的神，祢公义的标准不改变，祢在自己百姓生命中作主掌王权。所以求祢判断我，求祢察看我，求祢试验我，求祢熬炼我的肺腑心肠。要明白，神若爱祂的百姓，爱我们这些在祂儿子里的新约百姓，就会把我们放在各样环境中摇动我们的心、察验里面有否杂质，让我们看清自己心里所倚靠的到底是谁？是否祂的儿子？这种属灵挑战就是这里说的察看、试验、熬炼。
- 试炼的目的即认识神的爱按真理而行。神这样做的目的如何？目的就是要让我们更清楚认识神和基督的慈爱，可以让我们更坚定地跟从祂的真理而行。我们明白耶和华的慈爱吗？何为神的慈爱？慈爱就是指神必定要拯救你，必定要得着你，必定要洗净你的心，必定要得着你整个全人全心。所以祂要兴起各样事情让你的心摇动，让你的肺腑心肠受到试炼。在此过程中你才能真正明白需要倚靠谁、仰望谁，需要按照谁的真理而行。只有在这样的过程中，你才能体会自己里面是有圣灵的。
- 试炼中转向世界就是藐视耶和华的名。大卫在V4-6中说：我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群；我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。大卫所说的是行为层面，不与拜偶像的恶人同坐，不与撒谎者同群，不与恶人同会。但在新约处境中神试炼祂的百姓时，若我们的心摇动就是，不再向耶和华寻求平安，转而向世界寻求平安；流连世界给我们的快乐，而非神所赐的喜乐。这就是与恶人同坐，与恶人同会。因为在此过程中你已经不认耶和华的名并弃绝神在你身上的恩典。
- 最后的试炼——等候身体得赎、得儿子名分。罗马书8章在描述新约百姓胜过一切试炼后，即神藉着各样环境查验我们的心、熬炼我们的肺腑心肠，让我们在一次又一次属灵争战中更深认识神的慈爱、神的真理，在挑战中得胜不至软弱之后，还有最后一关。最后一关是什么？就是忍耐等候身体得赎，得着儿子的名分。当离开世界时，你要以何种身份以及怎样盼望来见你的主？这是最后的试验、最后的熬炼。而在所有的试验和挑战中，谁会帮助我们？圣灵。
- 教会的作用——在真道中承认主名彼此坚固。所以在此过程中教会应该起到什么作用？教会应该给弟兄姐妹提供怎样帮助？应该如何探访关怀？提供情感支持、物质帮助？不是！而是同感一灵地祈求神，同感一灵地承认我们主的名，承认基督对我们的慈爱，承认祂要引导我们走这条义路，承认我们尚未见到但将来必定同得的盼望。这就是委身教会的目的。
四、互动环节
- 须在真道上花时间、下功夫默想咀嚼
- 老师听属灵交流时发现，有大量弟兄姊妹在回顾一周信息时，头脑中的印象、对信息的把握还是支离破碎。这是因为没有花时间下功夫默想咀嚼。只有不断咀嚼才能打通任督二脉。
- 盼望不要在灵修结束后就把《圣经》合上，要安静自己的心再去诵读经文、回想信息，回听音频或回看视频。需要回到《圣经》默想神的话语，需要重新听、重新看，无论是音频还是视频。能上油管的建议看视频，因为信息不仅透过声音传递，也透过肢体语言传递。人类有60%的信息透过肢体语言进行传递，需要眼神的对视，需要看到彼此心灵的共鸣。
- 现有文字事工组会将文字稿整理发到各群。这些文字信息完整准确且条理清晰，需要对照再阅读再咀嚼。为何文字梳理非常重要？老师在灵修中所传讲的信息有一半以上不是事先准备好的，而是传讲过程中圣灵的引导，所以思维比较跳跃。但文字事工组所整理的文字保留了完整信息，同时也将内容条理化。需要回溯到完整的信息中。若这是神的话语，就会带领我们灵性苏醒和生命成长。
- 只有听到主道灵性才会苏醒生命才会长进
- 在过去十五年中，老师看到很多弟兄姐妹在面对神所兴起的某种环境、遭遇某种属灵挑战后往往容易一蹶不振，远离神和祂的话语，落入外邦人的生活模式。他们的属灵生命就像心电图显示的直线，已经很久没有心跳，如同死人一般。
- 但老师不会放弃向他们传讲神的话语。不会放弃的原因是，相信主的羊必定苏醒过来。苏醒的前提是必须听到主的声音，醒过来的表现就是求告主名。雅各和大卫醒来后的表现是，等候耶和华的救恩。新约百姓醒过来的表现是，感谢基督已经成就的救恩，并且作为祂的圣民在世生活的过程中存忍耐盼望的心，面对神所安排的一切试炼和挑战都会得胜，因为圣灵在我们里面。
- 求主带领祂自己的百姓，保守祂自己的教会。祂的百姓没有一个会失落，祂的教会永远在基督里面合而为一。
- 必须经历试炼，生命才能成熟
- 盼望我们的生命渐渐成熟。生命的成熟一定是在一次又一次的属灵挑战中得胜，才能真正感受到主的慈爱常在你眼前，主的真理藉着圣灵告诉你、帮助你且引导你更成熟。
- 生命的成熟还表现在，你可以去坚固别人，安慰和带领人心仰望我们唯一的主。所以任何一个生命成熟的基督徒绝对不可能成为一个内室中无比敬虔的宗教徒。他的成长一定是自己经过试炼，然后必然去帮助和引导其他神的百姓共同走在主的道路中。
- 所以盼望看到我们中间如同死人般的基督徒能够苏醒；醒过来的能够成长。而这一切都需要祂的话语。若没有祂的话语，没人能够醒过来；若不听见主的声音，没人可以来认识祂跟从祂。
- 我们都要在生活中见证基督在我们身上的权柄，祂是我们的主，也是我们的王。祂的教会，祂的百姓，必定要顺服祂的权柄去行，并且要行使祂所赐给我们的权柄和能力见证祂的名。
五、灵修蜜语·Sarah
- 诗篇25/26两篇文本重点突出，经意层次分明，而且也和前面诗篇23/24互相关联。
- 仰望等候神的救恩和指教
- 诗篇25关键词是等候，从雅各的等候到大卫的等候，梳理旧约百姓基于对耶和华名——全地的主、公义的主、慈爱的主日渐深入的认识而等候耶和华。其等候聚焦于两点：等候神慈爱的救恩，等候神真理的引导和指教。等候神的救恩是基于对耶和华之慈爱怜悯的倚靠，而等候神真理的引导和指教则基于对耶和华之公义圣洁的倚靠。
- 神对全地的审判无不公义，神对全地之上落入公义审判之下的神百姓的拯救却唯独恩典。而神对百姓的拯救，并非因着祂先将祂真理的道路引导和指教我后，看我行得好就因我所行的义而拯救我，乃是完全出于祂慈爱怜悯的恩典。然而祂慈爱怜悯的恩典拯救中却又必然包含着将祂的道路指示教训我，因为祂是公义圣洁、慈爱良善的全地的主。
- 这样旧约百姓的信仰脉络就非常清晰：认识-信靠-祈求-等候。而这一切与神的互动，都建基于神与他们以约的方式所启示和订立的关系上，用诗篇23诗人所用比喻就是牧人与羊群的关系——我是被动等候和领受神救恩的百姓，且相信神必定将祂的救恩赐给我，因为祂是我的牧人，我必不至缺乏。
- 祈求神的判断和试炼
- 诗篇26中，诗人对神的祈求比在诗篇25中更深一步，从仰望等候到求主判断，这是对耶和华神之公义慈爱属性有了更深认识才可能有的呼求。
- 诗人代表以色列百姓向神呼求，不仅祈求神的救恩和引导，而且还祈求神的判断和试炼。以色列百姓在神对列祖的启示与带领的经历、在与神的互动关系中深知，既然神是全地公义的主，祂无不以公义判断全地；既然祂有怜悯慈爱为祂的百姓存留，就必使凡愿意信靠等候的不至摇动，祂拯救我也必用真理判断我，且持续恩上加恩，察看我、试炼我。祈求神的判断与试炼是对神的名更深认识和信靠的结果。
- 新约与旧约密切关联又对旧约本质超越
- 旧约的等候如何在新约成就，而新约百姓又在新约中开始了怎样的等候？这是更加重要的，也必须回到保罗末世论才能更深领受。这就又与《复活与救赎》门训信息相关联。新约虽然成就了旧约应许，满足了旧约百姓的等候，但新约百姓仍在基督复活与复临的末世中、在天国的已然未然之间等候最终应许的成就，即等候身体得赎。
- 这个等候必然能够实现，是因为基督已经复活，而我们也必然与祂一同复活。不仅如今已然复活，而且将来必要复活，但在将来复活之前还要在地上与祂一同作王，使用祂所赐生命、权柄与能力，倚靠内住里面在凡事上恩膏我们的圣灵，为罪、为义、为审判定罪世界。
- 在与祂一同作王的同时，需要忍耐。因为义人活在世界必然受苦，因为世界是不义的拒绝光，拒绝义，拒绝基督，也必拒绝和逼迫从基督而出的一切必然行义的义者。这种拒绝和逼迫是你死我活、不共戴天，是祂们集结一切可集结的力量羞辱逼迫、弃绝杀害我们。但我们在等候中有圣灵帮助，必能胜过软弱；也必定经历试炼，更加认识神的慈爱和公义、恩典与真理，经历祂的赐福、同在与平安。而最后的试炼就是，等候身体得赎，得儿子名分。
- 在等候身体得赎的过程中忍耐被世界逼迫、被真道试炼，必须委身教会，彼此相爱，彼此坚固！只有认识基督，连于基督，才能见证基督；只有认识基督的身体才是教会，委身教会，才是在基督里与从基督而出之神的众子在天国已然未然的末世同走这条基督走过、我们也必须去走的、行义必定受苦也必定得胜得荣之十架道路！
- 这样，终于感觉任督二脉被打通了。这样，再看何为基督的名、教会的名，再看何为整全福音，就更加明了那些未能从救赎性、国度性、末世性三维度呈现神旨意的掺水的福音何等有毒？那不是福音，是祸音。我们到底在传讲福音还是祸音？