38.创世记 第04.01-04.26章节

一、《创世记》1-6章：整本圣经的缩影

《创世记》1-6章涵盖圣经的全部要素，是理解后续经文的基础。核心是《创世记》3:15的宣告——“女人的后裔”与“蛇的后裔”之间的仇恨，这一背景贯穿第四章及整本圣经。若无此背景，基督教信仰将失去核心，无法理解神与人、救赎与审判的关系。1-6章展现了上帝的公义、恩典及救赎计划，以及人类罪性的发展，第四章的故事（如该隐与亚伯）即在3:15框架下展开，体现两条谱系的冲突，直至《启示录》中基督的最终胜利。

二、第四章的核心内容

1. 亚当与夏娃的堕落后裔

第四章始于亚当与夏娃被逐出伊甸园后，蒙神普遍恩典，夏娃生该隐与亚伯。夏娃为该隐取名，暗示家庭秩序的颠倒，反映堕落后的人类偏离神旨意。两兄弟职业分工——该隐种地、亚伯牧羊——预示神选民（牧羊的以色列人）与外邦人（种地的埃及人）的区分，象征属灵与属世的对立。

1. 该隐与亚伯的献祭

该隐献土产，亚伯献初生羊羔，神看中亚伯的供物，拒绝该隐的供物。未详述原因，但可能因亚伯的献祭出于信心（希伯来书11:4）。该隐因神的不悦愤怒，杀害亚伯，成为人类首起谋杀，彰显3:15中女人的后裔（亚伯）与蛇的后裔（该隐）的仇恨。

1. 该隐的后裔与拉麦

该隐因犯罪被神咒诅、驱逐，其后裔发展至拉麦，形成罪的顶峰。拉麦比该隐更悖逆，抵挡神加倍，其家族虽建文明（如城市、音乐、工艺），却被罪污染，成为“罪人的文明”，最终在洪水中受审判。

1. 赛特的谱系与挪亚

第五章介绍赛特的谱系，代表女人的后裔。关键人物包括以挪士（求告耶和华名）、以诺（与神同行三百年，被神接走）、挪亚（义人、完全人，与神同行）。从以挪士到挪亚，神的选民被逐步洁净，挪亚达到属灵高峰，与拉麦的堕落形成对比。

三、大洪水的意义

洪水虽摧毁地上充满强暴的人类，留下挪亚一家八口，但挪亚后裔（如含、闪、雅弗的妻子）仍带有“蛇的后裔”血脉，迦南地的亚纳族即是证明。为何神允许罪延续？洪水非为彻底消灭罪，而是彰显神的公义与恩典，延续3:15的争战，直到基督再来实现最终胜利。神的旨意是通过争战让祂的儿子（基督）得荣耀，女人的后裔被赋予征战得胜的使命。

四、贯穿圣经的争战主题

第四章的冲突延伸至圣经历史：

• 以色列人与迦南地的争战：以色列人未完全攻占迦南地，与非利士人等持续争战，体现女人的后裔与蛇的后裔的对立。
• 南北国分裂：以色列分为南国（犹大）与北国（以色列），分别被亚述、巴比伦掳掠，显示罪的持续影响。
• 圣殿重建与再被掳：归回重建圣殿后，以色列人仍被掳，表明罪的问题未彻底解决。

这些事件都在3:15框架下，反映两条谱系的对抗。基督徒若不理解此背景，无法明白为何选民被世人无故恨恶（如保罗所述，基督徒被视为“世界的渣滓”），也无法理解福音的本质——不仅是救赎，更是征战、苦难与十字架的福音。

五、总结

《创世记》第四章通过该隐与亚伯、拉麦与挪亚的故事，揭示女人的后裔与蛇的后裔的冲突，始于3:15的宣告，贯穿圣经至基督再来。洪水、迦南地争战、南北国分裂等历史延续这一主题。神的救赎计划通过争战彰显荣耀，女人的后裔被赋予征战得胜的使命，福音不仅是救赎，更是十字架的呼召。

一、属灵争战的背景与本质

以《创世记》3章15节为背景，阐述亚当夏娃犯罪后，神对蛇、亚当和夏娃的审判，揭示了女人及其后裔与蛇及其后裔之间的“你死我活”的争战。这种争战是神旨意的核心，体现为属灵层面的对抗，贯穿整个人类历史。

1. 争战的双方
   • 蛇与蛇的后裔：蛇代表空中掌权的撒旦及其邪恶势力，蛇的后裔指被私欲操控的罪人，行魔鬼的旨意，称为“魔鬼的儿女”。这些势力通过操控罪人在地上兴风作浪，体现属灵的黑暗力量。
   • 女人与女人的后裔：女人的后裔既指向耶稣基督，也包括在基督里的教会。误将后裔仅理解为个人或仅为基督会导致偏差：个人化理解陷入神秘主义，仅归于基督则导致信徒推卸责任，漠视自身在争战中的角色。

1. 争战的属灵实质

这场争战本质上是属灵的，非道德瑕疵或个人私欲的简单对抗。常见的偏差包括：弱化属灵实质，将争战视为世俗革命；或仅聚焦空中恶势力，忽视其通过罪人显现的地上争战。正确理解是，基督徒联合于基督，面对撒旦及其操控的罪人群体，使用圣灵的宝剑和全副盔甲参与争战。

二、福音的本质：国度性与生命性

批判个人化与人本主义的福音观，强调真正的福音是国度性、生命性和末世性的。

1. 批判虚假与扭曲的福音
   • 虚假福音：以个人需要为中心，祈求神满足健康、成功等世俗愿望，实质是将神操控为满足个人需求的工具。
   • 扭曲福音：仅关注个人罪得赦免或永生，忽视神旨意的整体性。这种福音将罪行窄化为行为偏差，或将永生简化为“天堂门票”，忽略属灵争战的背景。
   • 人本主义本质：上述福音均以人为中心，违背圣经启示的神以祂旨意为中心的计划。
2. 真正的福音
   真正的福音是国度性的，聚焦神国与世界的对抗。基督徒通过耶稣基督的宝血被赎回，联合于基督的身体，参与神国与撒旦势力的争战。福音具有生命性，因基督徒新生命源于基督的死里复活；同时具有末世性，指向基督再来和新天新地的降临。福音的目的是让基督徒在这场争战中为神打美好的仗，跑当跑的路。

三、教会的使命与神的荣耀

教会的使命是在属灵争战中彰显神的荣耀，最终实现神、基督与教会的合一。

1. 争战的三重得胜
   • 十字架的得胜：基督通过死里复活击败撒旦，奠定胜利基础。
   • 教会的得胜：教会作为基督的身体，在末世延续基督的得胜，行更大的事。
   • 基督再来的得胜：最终以新天新地的降临完成争战，荣耀充满全地。

1. 荣耀的目的
   争战不是目的，得胜与荣耀才是。基督通过十字架和教会荣耀天父，天父将荣耀赐予基督，基督再将荣耀赐予教会。教会与基督在天父的荣光中合而为一，是神旨意的终极目标。

四、总结与应用

通过《创世记》3章15节，揭示属灵争战的本质，批判以个人为中心的人本主义福音，强调真正的福音是国度性、生命性和末世性的，呼召基督徒联合于基督，参与神国与世界的争战。教会的使命是延续基督的得胜，彰显神的荣耀。实际应用中，基督徒需：

• 分辨福音：拒绝个人化福音，认识神旨意的国度性背景。
• 装备属灵武器：以圣灵的宝剑和全副盔甲参与争战。
• 活出教会使命：在末世为基督做见证，荣耀神。

一、主要内容

1. 亚当、夏娃犯罪后神仍施普遍恩典

• 亚当、夏娃离弃神，被神赶出伊甸园，但他们身上仍有普遍恩典，仍可生养众多，他们所生养的也是神赐给他们的产业。所以神让夏娃怀孕生该隐，继续怀孕生亚伯。该隐由夏娃起名，家庭秩序持续颠倒混乱。亚伯牧羊，该隐种地，马上可联想到在埃及，以色列人牧羊，埃及人种地。

1. 创3：15立起争战背景板

• 从创4章开始直到《启示录》所有经文必须放在创3：15所宣告的‘女人后裔与蛇的后裔彼此为仇’的背景下去理解。
• 大洪水并未解决根本问题：之后会讲到挪亚生出闪、含、雅弗，明显有个问题。大洪水把其他所有人都淹死了，唯独留下挪亚一家。就是因为神看到神的儿子与人的女子交合行淫，地上满了强暴，就发动洪水审判。但问题是，挪亚一家八口到后来仍生出上古英武有名的伟人宁录，仍生出迦南地的亚纳族？不难发现，大洪水其实并未解决根本问题。比如神的儿子和人的女子交合所生的基因并未被大洪水扑灭。大概率闪、含、雅弗三儿子中就有延续之前神的儿子与人的女子的交合，比如他们的妻子就可能是人的女子的谱系。伟人就是淫乱的记号。如同一个女人没有结婚就生出孩子，私生子就是淫乱的记号一样。
• 那么大洪水意义何在？我们当然不知道，难道神也不知道闪、含、雅弗三人后代中会有伟人血脉？为何神不洁净挪亚一家血脉？为何神用方舟拯救挪亚一家八口，但他们却并未被彻底洁净？就此可问出无数问题。这与后来的历史相似-以色列人进迦南地，并未将神所赐他们的地全部拿下来，他们软弱惧怕，为何神允许迦南人与以色列人不断争战？为何贯穿整个《列王纪》都是这样争战？为何以色列王国分为南、北国？为何北国被掳亚述，南国被掳巴比伦？被掳巴比伦他们归回重建圣殿，但重建圣殿后却仍然被掳?……历史如此曲折。创世记1-6章涵盖了整本《圣经》的所有要素，之后都是重复，并无新事，除了耶稣基督。所以要理解《圣经》后续经文，必放在创3：15背景之下。但很多人的信仰没有创3：15。没有创3：15作为背景的信仰，就不是基督信仰，就不是基于《圣经》启示。
• 分别是神恩典之工的起头。很明显从创4章一开始夏娃怀孕生该隐亚伯，亚伯牧羊，该隐种地。以色列人就是牧羊的，埃及人就是种地的，埃及人就是讨厌以色列人，以色列人进埃及就是不能和埃及人一起种地，就只能住在歌珊地牧羊。这就是被分别的民，表明他们是神的选民。因为他们是女人后裔，必须跟蛇的后裔分别。（不确定这样的网络分享能持续多久感恩蒙主保守已经持续快两年）但不论如何若准确把握创世记前六章就已经明白《圣经》绝大部分启示了。争战是分别的继续：
• 该隐与亚伯：《圣经》后面所有有关该隐与亚伯的记载-该隐亚伯献祭、神看中亚伯看不中该隐、该隐大大发怒、该隐杀亚伯……所有这些的背景就是创3：15，就是女人后裔与蛇后裔世代为仇。这仇水火不容，不共戴天，誓不两立。所以不要滥用《马太福音》为仇敌祷告，为逼迫你的祷告，要爱你的仇敌。因为女人后裔与蛇后裔的对立根本不可能有一丝缓和，不可能和平谈判。这彼此为仇就是世仇，结局就是你死我活。自此必须把创3：15作为背景，否则不能理解后面内容，也不能理解我们为何在世上要遇到逼迫，为何被世人无故恨恶；也不能理解保罗说直到如今人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓(林前4：13)。很多基督徒传的只是安慰、帮助、祝福、救赎的福音。是的，这是福音的某部分或环节，但福音更是争战苦难十架得胜的福音。
• 拉麦与挪亚：后面该隐发怒杀亚伯后被神咒诅驱逐，该隐家谱一直发展到拉麦。《圣经》清楚记载，发展到拉麦时拉麦生出双倍对耶和华神的抵挡。该隐家谱成就的所有文明就被使用作为抵挡神的工具。从创5章开始展开塞特家谱，从亚当开始记载，因亚当是神的儿子。塞特家谱要留意三个人物，从求告主名的以挪士，到与神同行三百年的以诺，再到建造方舟的挪亚，层层递进，就是不断被神洁净的过程。《圣经》评价挪亚是个义人，在当时世代是个完全人，与神同行。这是前所未有的评价。是神不断拣选、怜悯、恩待祂的百姓，以致于祂的百姓可在祂面前更加完全敬虔圣洁。这一脉到挪亚达到顶峰，对应该隐一脉顶峰就是拉麦。大洪水的结局就是，拉麦死，挪亚活。

1. 《创世记》前六章启示神旨意的核心要素

• 创3：15宣告要持续到末日。《创世记》前六章非常重要，《圣经》的所有核心要素都具备且显明，神公义的审判、怜悯的救赎，女人后裔如何在神面前蒙恩，蛇的后裔如何被神弃绝咒诅……但为何大洪水没有把那抵挡神的一脉斩断？为何不拒绝带着不洁净血脉的进入方舟？为何在方舟如此洁净之地还保留牠余种？这就是因为创3：15宣告要一直运行到末日耶稣基督再来，直到祂再来才是那个最终结局。这就是神的旨意。
• 女人后裔的使命就是争战得胜。在此过程中女人后裔被赋予的使命是什么？就是争战得胜！如果敌人早早退场，就无所谓争战得胜。当然女人后裔中真正带领我们争战得胜的是耶稣基督，而神头生的儿子争战且得胜，如今祂要呼召祂的教会奉祂的名争战且因祂得胜也靠祂必然得胜！
• 神不即时消灭撒但为让祂的儿子得荣耀。争战得胜是主旋律，一直持续不能中断。很多基督徒问神为何不消灭撒但？因为神要让祂的儿子得荣耀，因为祂的儿子必须践踏蛇的头。

二、争战的福音（补充）

• 回顾《创世记》前四章内容。当亚当、夏娃犯罪之后，神审判亚当、夏娃和蛇。在创3：15宣告女人的后裔与蛇的后裔彼此为仇，这种水火不容、你死我活的对立是神旨意逐渐展开的背景。

1. 有害的福音

• 错误的福音-个人得好处：所听到的福音信息或关于神旨意内容的信息，若只关注个人性部分，因着个人的需要、信靠、祈求，不论是在敬拜耶和华还是寻求基督，只要其落脚点在于个人从神得帮助、安慰、怜悯、健康、成功，都是错误的福音。错误的福音连福音之门的边框都没摸着。
• 扭曲的福音-个人得救赎：仍是立足个人性部分，但却向基督祈求赦罪、洁净、救赎之恩，进一步祈求得永生，这就叫扭曲的福音。扭曲的点很多，比如将罪行当罪性，比如不是为得赦救赎而是为得天堂门票……
• 扭曲的福音虽似摸着福音之门的边框，即隐约知道福音的救赎性，但因对福音国度性和末世性没有概念，所以对福音救赎性的理解也有很大偏差。总体而言，无论是错误的福音还是扭曲的福音都是人本主义，都是从人的视角来满足自己需要，按自己想法拿捏操控使其满足自我需要。这都是有害的福音，需要区分。

1. 参与争战的敌我双方

• 这场争战本质是属灵争战。神的旨意在争战的背景板中展开。以创3：15为大背景，可见神旨意在一场你死我活的、不可调和的争战中展开。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。(创3：15)
• 争战敌方-蛇和蛇的后裔。蛇和蛇的后裔的范围界定。蛇：撒但代表且掌权的属灵黑暗势力；蛇的后裔：一切随从私欲就受撒但驱使的罪人；所有被邪灵实际掌控的撒但差役。争战敌方是蛇和蛇的后裔，彰显了背后属灵黑暗势力，说明这背后黑暗势力并非不着边际在空中运行，而是藉着操控所有罪人、牠的差役在地上兴风作浪。
• 警惕偏差：有牧师分享，这世上抵挡我们的有三股势力——红祸、绿党和白左。用三种颜色代表仇敌的三股势力这种视角很有洞见，但此说法仍不够准确。因为这都只是蛇的后裔而非蛇本身。偏差之一只看到蛇的后裔看不到蛇。简化争战对象弱化属灵实质。若争战的属灵实质被弱化，意味着武器和战争都不自觉降级，手中所拿武器定非圣灵宝剑，只投身于地上的革命武装战争；偏差之二只看到蛇看不到蛇的后裔，直接把争战对象聚焦于空中属灵气的恶魔，看不到我们的争战直接面对的是黑暗势力所掌管的属地的儿女和所操控的差役。黑暗势力在空中，但牠在地上的差役是可见的有形的；偏差之三蛇和蛇的后裔都没看到却看到部分自己。敌方并非里面老我的邪情私欲、道德瑕疵、行为污点，更不是不信的配偶家人或有私人恩怨的其他个人群体。
• 争战我方-女人后裔：女人后裔-圣洁的主耶稣基督和已从基督肋旁而生在基督里的教会。
• 警惕偏差：偏差之一只看到你自己。以为只是自己的争战，甚至是自己对自己的争战（敌我双方都看错），是心思意念的争战和灵魂深处的革命，落入神秘主义和自我修行；偏差之二只看到基督是女人的那个后裔。以为这争战和你没关系，只是基督与蛇的争战，落入袖手旁观隔岸观火躺平不作为的陷阱。之所以把女人后裔只理解为基督，把自己完全撇清，就意味着你和基督还没关系。有人说我和基督有关系，那就又回到前面的错误福音和扭曲福音里，基督与你所有的关系也无非祂是你个人的帮助安慰，满足个人需要，祂流出宝血为你死，你将来在天堂会再见祂。这还不是神在新约框架下启示的恩上加恩、力上加力的、基督对百姓的应许。

1. 争战内容–神旨意的成就非个人需要的满足（国度性福音）

• 当这样重新聚焦争战双方后，《圣经》所启示的福音一定是争战的福音。意味着，绝不是个人需要的满足，而是神旨意的成就。之所以神赐下儿子给祂所拣选的罪人，要用祂的宝血将我们买赎出来，是为让我们与基督联合；且一旦联合，就进入祂的争战。双方的争战就是神的国与世界的争战，神国君王就是基督，基督率领祂的百姓、精兵、圣民与世界的王所率领的世上一切抵挡耶和华和祂受膏者的君王、臣宰之间的争战。这就是国度性福音。

1. 争战动力与武器–生命性福音

• 在祂里面与祂联合，使用从祂里面流淌的无穷生命之大能生命性福音。因着这场争战我们联合在基督里面，所使用的武器就是从祂里面流淌出的无穷生命之大能，就是圣灵的宝剑。所穿上的全副盔甲就是基督所赐新生命的标志。争战是我们在祂里面与祂联合参与的，而祂是生命的主，所以一定具有生命性。

1. 争战时效–末世性福音

• 争战发生在基督复活与复临之间。这样一种生命的联合发生在基督复活与复临之间。这就是福音的末世性。因着这样的联合，基督的百姓和教会要在末世为祂打美好的仗，跑那该跑的路。以上对福音末世性的讲述还不够充分，以后会找机会展开。但老师的神学观点已经清晰，即强调福音的救赎性、国度性和末世性。此观点成形也只有两年时间。持续听道，才可以持续领会，也需要持续归回《圣经》查验明白。到这里就明白福音的三维度，与个人性、人本的、和平的、平安的、爱的福音相区别。
• 以基督复临为结束且经历无数节点：从创3：15开始的这场争战是不能妥协的，但却必定在基督复临之末日结束，一直持续，中间经历无数节点。这些节点神都以约的方式确定，所以后面有亚伯拉罕之约→摩西之约→大卫之约→基督新约，以基督再来荣耀充满全地为结束。

1. 争战目的和结果

• 争战是神旨意成就的背景。所有我们对神的认识和回应，所有基督徒的信仰生活都需要放在这个背景中去看。但争战不是目的，得胜得荣才是目的也是结果（只有神自己能将目的与结果合一）。
• 基督得胜-基督要在这场争战中得胜且有三重得胜：基督十字架上的死胜过掌死权的、基督死里复活生出教会在末世得胜、基督将来再来审判活人死人，得胜归给基督。
• 基督得荣→基督要荣耀祂的父：核心不仅在十架上，同样包含升在天上藉着从祂而出的教会在地上做更大的事荣耀父。父将荣耀赐给基督、基督将荣耀赐给祂的百姓教会，天上的父、基督和祂的教会要在父的荣光中合而为一，这是最终目的。

三、回炉互动

1. 福音的救赎性–救赎性福音

• 救赎的对象：主耶稣是拯救罪人，不是洗净罪行。
• 救赎的方式：主耶稣不是仅仅藉着祂在十架的死拯救我们，更是藉着祂的死里复活拯救我们。
• 救赎的结果：不只是我们的罪被赦免，更是我们在祂里面成为新造的人，与祂联合在祂里面。救赎一定带来生命翻转更新。这样的救赎完全出于父的恩典、基督的买赎、圣灵的重生。

1. 福音之生命性与救赎性、国度性和末世性之间的关系

• 三个维度：当提到福音的救赎性、国度性和末世性时，不是指向三个福音，而是同一个福音的三个维度，三个维度看到的仍然是神同一个旨意在基督里的成就。只是这三个维度缺一不可，否则福音的完整性就被破坏了。
• 生命性是核心要素。从与基督联合来理解女人后裔：之所以在创3：15宣告的背景下，这样一个争战的福音跟我们有关，就是因为我们在基督里与基督联合。因为我们在基督里与基督联合，所以这个女人后裔既代表基督，也代表在基督里的教会；从与基督联合理解福音三维度：当讲到福音的救赎性、国度性和末世性时，这三者都是以生命性即以与基督的联合为根基。若不与基督联合，就谈不上救赎，也谈不上国度，更谈不上末世教会的使命。
• 所以关系是这样的，即福音有三个维度——救赎性、国度性和末世性，而生命性是福音的一个核心要素，就是指在基督里与基督联合。而在基督里与基督联合就是新约的核心。
• 为何必须认真领受整全福音？不仅因为我们需要基督，需要基督福音，需要得到基督新生命，需要进入神国，需要在末世回应神的差遣；更是因为这就是基督的旨意。祂的旨意正是如此，我们必须这样回应祂的命令！

1. 天国的钥匙权

• 天国的钥匙权，就是基督赐给教会末世在地上的权柄。因为只有我们认识基督，只有我们在基督里明白神的旨意，只有我们被基督赋予生命权柄和能力去见证基督的名，就是传讲福音。
• 当我们奉基督的名传讲福音的过程中，就会将人要么释放要么捆绑，而释放和捆绑完全出于圣灵的工作。唯有信靠基督，才能得释放；若藐视基督，就必被捆绑。之所以被称为天国的钥匙权，就是因为若不信靠基督，就与天国无关；若没有圣灵的重生，没受圣灵的洗，就与天国无份。

1. 移除背景板的危害

• 创3：15是统摄此后直到《启示录》神所有旨意的背景，这背景不可忽略。若忽略此背景所领受的福音，定陷在人本主义、个人需要的满足上。无论是向主祈求地上安稳还是天上福分，都只是以自我为中心个人需要的满足。
• 罪人就是以自我为中心构建世界观，把神放在满足自我需要的某个地方，这就叫偶像。且是很特别偶像，就是金牛犊，因你指着它说是带领你们出埃及的耶和华。

1. 手机成瘾问题

• 何为手机成瘾？拿起手机没有意识、没有目的地随便刷，都不知道自己用手机要看什么。与使用时长没有关系，只要一有空、一放松下来就习惯性刷手机，哪怕只刷五六分钟就已经手机上瘾。手机往下滑是经过精心设计的，与老虎机的握感相似，人停不下来，只能不断往下拉，直到把身上的钱耗尽，把时间精力用完。
• 摆正与手机的关系。并非不能使用手机、电脑、互联网，而是知道手机是你学习、生活、工作、敬拜、服侍的工具；不是任凭它向你输入信息，而是你要使用它帮助你获取信息，还要用真理分辨所获取的信息。是视手机为工具的人占主动，而非任凭人被手机掌控。
• 有意识有目的地使用手机。使用手机不仅了解世界正在发生的事，也要了解在教会里面、在基督徒中间发生的事、受关注的信息。使用手机、电脑、网络，必须有意识地搜索自己想要的内容。若使用手机像打开电视机一样不知道接下来是什么内容，就必被它使用、被它洗脑。若不带着目的，就不要拿起手机。最怕的就是往下一滑，等它更新。相当于赌场里的老虎机。为何老虎机容易让人上瘾？因每拉一次会出现什么人并不知道，人在不确定性中的盼望非常激发多巴胺。这种瘾很难戒。不需要和手机隔离，但要告诉自己拿起手机必须有意识有目的，不能被它掌控。
• 人做事有目的性且需用真理来分辨。人做任何事情必须有目的，不能被它掌控，特别是信息的输入。要能根据问题寻找答案，这就是学习力。连这能力都没有，只能被洗脑。大部分国人哪怕读到大学毕业，读到研究生留学，一样没有学习力。没有根据自己的想法主动获取信息且分辨信息的能力，那就只能被动被手机上的信息填满淹没。什么信息都可看，都可以也必须用真理辨别，不要被动接受；有问题都可以搜寻答案，但别人给你的答案不一定正确，要学会主动辨别。因你是基督徒，承认只有《圣经》是真理，所以要以《圣经》为标准来分辨。
• 何以摆烂？为何人如此想要自我放松？非常推荐阅读《娱乐至死》。作者敏感地预测到，电视机的发明就将人类推向娱乐业时代。
• 以何成瘾？什么都会让人上瘾，不仅包括不健康有害的事，也包括健康有益的事，比如健康食品、运动、阅读、学习……这些都可能成为偶像。让你以为做了某事就得到某种程度的解脱，感受到身心灵的快乐。读经也会上瘾，让你把读很多遍《圣经》作为目标，而不是单单为了认识基督；听道也会上瘾，必须回到真理中去；行义也会上瘾。所有这些只要脱离了基督这源头都会成为我们的捆绑。万事都可行，但都不要受它辖制。这些事都可以去做，但不能超越你在基督里的平安，不然你就很容易被它们带走。
• 如何脱瘾？在基督里得享平安和安息，就可以也才可以摆脱上瘾。

1. 文化基督徒

• 概念界定：在他们眼中，基督首要拯救的是他们所见的这个国家、这个世界、这个族群，其次才是救自己。这样的基督徒基本就是文化基督徒。
• 接触信仰打开《圣经》的常规路径。中国有大量知识分子怎么建立信仰？如何打开《圣经》研究《圣经》？就是因为他们对这片土地上的国家和人民相当失望，对所有国人几乎绝望，但其中并不包括自己。当走出国门看到世界，发现有完全不同的盼望存在于所谓基督教文明的国家中。基于羡慕和赞赏这种基督教文明的果实，藉此倒推回来认识基督教从而开始学习《圣经》。
• 与基督百姓寻求基督的唯一正途之不同。这条寻求之路与基督呼召门徒之路区别何在？神的百姓基督的门徒基于什么寻求基督？承认自己和世界都落在神公义的审判中、承认我是罪人要得救、承认我是死人要得活。这是寻求基督唯一正确的方向，寻求基督的朝向必须正确。打开方式决定看到的内容。大量知识分子寻求基督的朝向不对，所以看到的基督也不对。
• 对基督和神旨意的认识偏差及其根源。文化基督徒认为，基督精神首先是对人类文化的更新，对人类文明的补充和改良。这种对基督的认识，对神旨意的认识，都已经从创3：15的大背景下抽离了。
• 扎根真理的必要：可以把聊天版的这段文字隐去人名，发给身边基督徒测试，看能否依据《圣经》做出分辨。大部分基督徒可能都看不出问题，因为没有创3：15争战的背景，没有新约末世视角，没有生命性福音的三个维度。对福音的出发点就有问题，出发点错了就无法找到正确对象，也就无法基于正确对象做出正确判断。
• 大量整天在内室操练敬虔的基督徒没有真理根基，无法分辨对错，就是随波逐流，就是这里听听那里听听。所听的道要么受宗派主义影响，要么以教义为根基；要么强调生活操练，要么强调宗教敬虔。人若没能透过《圣经》扎根真理，定被谎言带走；思想若不被真理塑造，就必被谎言诱导。人的思想不可能完全原创自发，肯定受影响被掌控，要么是真理，要么是谎言。
• 回应图片中的作者，若真想要强调作为常识的秩序，也应该是这种新约框架下的秩序。

1. 新约框架下的秩序

• 万有都本于祂创造的秩序；万有都落在神对罪公义审判的忿怒咒诅中且必将面临永死结局。基督已经来了且死里复活升天赐下圣灵建立并差遣祂的教会，而且祂还要再来完成终极的审判和救赎。
• 意味着至圣所的幔子已经打开，曾经被基路伯保守的通往生命树的道路如今已经打通。凡信靠祂的都可以在祂里面吃肉喝血、领受祂所赐死里复活的生命，在祂里面与祂联合，而且祂还要再来审判活人、死人。
• 救赎已经完成了大部分工作，但还在等待基督再来施行的最后审判和最终救赎。教会从基督而出被建立，已受基督差遣，正在地上继续回应基督的呼召，要在末世打那该打也必胜的仗。
• 不要去判断任何人，就是在你身边的家人，你都无法对他做准确判断，只能就他说的观点、做的事情进行判断，更何况是远在千里之外的人？不评论具体的人，不针对人本身，只是针对他公开陈述的观点，用《圣经》来衡量，更加聚焦真理，明辨谎言。

1. 怎么这么难？

• 结出新生命的果子好难。当你觉得结出新生命的果子好难时，说明你与生命的主的连接还不够。如果我们里面真有新生命，根本不需要我们咬牙切齿去活。这个新生命是自然从里面流淌而出的。如同自来水可以用纸或什么堵住，但水一定还会流出来，只是暂时流量大小问题。自来水本身根本不需要咬牙切齿地流，只是从它里面流出来的活水江河暂时遭到阻塞而已。
• 与基督联合好难啊。当你听到要与基督联合后，觉得联合好难啊，就知道你还不明白何为与基督联合，哪怕在头脑中也是不明白的。当你明白后就知道，这并非难易问题。很容易在听道后马上追问如何行道？不是听道后就可以马上行道，而是听道后必须先信道，只有信道才有可能行道。
• 新生活必须建立在新生命的根基上，如果这生命没在恩典中与死里复活的基督联合，所行一切都毫无价值。当然对别人可能有价值，但对自己在永恒中毫无价值。
• 不要为了解决自己一个疑点去读某段经文，这样读经非常有害。而应该通读相关经文所在的整卷书，整全把握。

• 初炉互动
• 照祂荣耀的权柄和能力，在各样的事情上力上加力，就是遵行祂的命令，凡事欢欢喜喜忍耐宽容。最美的祝福，咒诅和审判，天国的钥匙，圣灵的宝剑。普天下被拣选蒙恩召之人要与蛇和蛇的后裔争战且受苦，补满患难的缺欠。基督的事工完成了吗？不要藐视基督如今透过祂的教会正在做的事。整个争战的过程都是祂的工作。不要与世俗同流合污，若这样就失去位分权柄和能力，就是缴械投降。所以务要回到《圣经》，看《圣经》怎么说，不要囿于传统解经。
• 牧羊和种地，不是职业不同，是生活的根本区别。以色列在埃及受到异教文化影响，但神的本意是分别。分别为了入世而非避世，但必须先有分别，入世才有影响力。光要放在灯台上，盐不要失味。工作当然有属灵意义，任何事情都有属灵意义。
• 理论上神的儿子和人的女儿都是亚当的后裔。但符合精意的更可能的解释是，神的儿子是塞特的后代，人的女子是该隐与伊甸园之外野地之人淫合所生的后代。亚当是神的选民，是神的儿子。以色列人就是神的儿子。神的儿子意义不只在于被神所造，更在于蒙神拣选。
• 以撒娶妻，不能在迦南地娶妻，《圣经》花大量篇幅讲述以撒娶妻预表耶稣基督寻找祂的教会。老仆人忠心良善，我们是否愿意在传福音中忠心良善，帮助主寻找祂的百姓？老仆人若不遵行亚伯拉罕的命令，根本找不到利百加……但是耶稣基督领受父的命令就是要娶淫妇为妻，对应何西阿书，用祂的宝血把她洗净成为祂圣洁的新妇，打破了旧约的通婚原则和界限。神做事模式与祂本性相关。所是决定所行，所行不悖乎所是。

五、灵修蜜语

• 亚当很可能不是神造第一人-这观点好颠覆。基督徒必须建立和养成只忠于《圣经》的观念和习惯，而非习惯于甚至受制于传统。首先扔掉以前理解，同时确信《圣经》是神的话语且神的启示以基督为中心，清心领受。这过程就好像，这是一个剧，有多重幕布，要一步步看到里面才知内核，一面公义审判一面怜悯救赎，直到最后只看到耶稣基督一个人。
• 老师解经注重字意更把握经意，有很多与我以往所领受的重大冲突。但他所讲似乎更聚焦基督福音以及末世在地做工的教会，也就是神心意中的心意，婚姻的极大奥秘。同时如此理解可激发躺平基督徒的属灵复兴。前面漏掉部分还没补完，听得欲罢不能，太精彩，耳目一新。求主继续带领！
• 很感恩让人耳目一新的恰恰是那亘古不变的古道正途，因为日光之下无新事。而基督来做成地上不可能有的新事，就是在祂里面将石心变肉心，赐新心新灵成新造的人！
• 生命性福音的三维度：藉着对在创3：15之后争战的背景下展开的神旨意的梳理，老师把生命性福音的三维度也清晰呈现。序言提到了两种有害福音：错误的福音-个人得帮助、扭曲的福音-个人得救赎。根本没触及或者直接扭曲福音的救赎性，前提都在于不承认基督是唯一公义怜悯的救主、生命的主和我是罪人、死人、神的仇敌。即便片面地意识到自己是罪人、死人、神的仇敌而来到基督面前仰望祂，也没聚焦赦罪赐生命，可能为除去罪行，可能只为得天堂门票。因着对福音国度性和末世性没有概念，所以对福音救赎性也必然理解偏差。在互动环节老师特别补充讲解了福音的救赎性。

1. 福音的救赎性

• 救赎对象是罪人非罪行；救赎方式是死里复活非代罪受死；救赎结果是赦罪更赐生命造新人。围绕着神的旨意在争战背景下展开的主题，认识争战双方与争战的内容、争战的动力与武器，以及争战的时效与目的和结果，将福音的国度性和末世性呈现出来。

1. 福音的国度性

• 藉着梳理这场在“女人后裔”与“蛇和蛇的后裔”之间展开之争战双方的具体范围明确：一旦拉开序幕就必愈演愈烈、势不两立、不共戴天、水火不容、无可调和，不是你死就是我活。这是一场发生在基督及祂所带领的以祂为头的、出于祂也必归于祂且作为基督身体与基督合一的教会，与撒但及牠所率领的一切随从私欲就受撒但驱使的罪人，和所有被邪灵实际掌控的撒但差役之间的，在创3：15被宣告，在该隐和亚伯两条路之分别清楚显明出来后，就以该隐杀亚伯为第一炮打响而正式开战的，直到末日才会也必会以基督的全然得胜、得荣宣告终结的、旷日持久但终局已定的争战。
• 这场争战不是目的，而是背景，指向神旨意的成就，而非个人需要的满足；其目的和结果完全合一，就是基督得胜、得荣。当然也是每个参与其中之基督百姓个人、基督教会整体的得胜得荣，因教会在基督里与基督联合完全合一。
• 这样，这场争战的本质必是属灵争战，是基督光明生命国度与撒但黑暗死亡国度的争战，是两个国度之争、两个王权之争。但并非圣灵直接对邪灵的，若是，神就不必创造天地和有神形像的人并拣选选民进入争战了；也不只是地上肉眼可见之有形个人或群体对个人或群体的；更不是个人在内心自己与自己的邪情私欲较量。

1. 福音的末世性

• 这场争战随着神旨意的推进，如今已发展到基督死里复活到复临之间。而基督在死里复活升天之后，赐下圣灵，建立教会，且将祂死里复活的权柄、生命和能力赐给本出于祂也终必归于祂、在祂里面就必与祂联合的教会，差遣教会在祂复活和复临之间的末世在地上做更大的事。
• 这场争战在创3：15亚当、夏娃犯罪神宣布审判与救赎，到分别该隐与亚伯且该隐杀亚伯打响第一炮之后，到进入末世之前，已经经历过神以约的方式确定的无数节点，且必以基督复临完全得胜得荣告终。
• 届时也正是神在《圣经》渐进且递进启示祂整全旨意全然成就的终极时刻，即祂以公义审判祂的仇敌，以慈爱拯救祂的百姓，且使用被祂的圣灵建立的教会连在祂身体上被圣道洁净征服全地，将祂的荣耀充满全地。
• 只是如今进入蓄势待发且愈演愈烈的最后一仗。挑战在于敌方负隅顽抗，必做垂死挣扎殊死搏斗；盼望在于终局已定，因早在创3：15就已宣告——女人后裔必伤蛇的头，蛇必伤祂的脚跟。

1. 福音的生命性

• 新约核心就是在死里复活的基督里与祂联合，这是一种生命性归属关系与永恒合一，也是生命之主在六日创造以先就发起的王权之争和国度之争的过程和结果。
• 所以生命性是具有三维度之福音的核心要素，也是贯穿争战始末的根本力量，以及如今末世教会穿戴全副军装、举起圣灵宝剑、参与争战、在地宣告基督王权的焦点。
• 即让世界和世人知道，不在基督里的都是死人，而我们对于世界而言虽是死的，像主一样被世界钉死，但在基督里却不仅死里复活且要与基督同活、同做王直到永远，也要像主一样主动钉死世界！

1. 区别判断与论断

• 老师的态度很中肯，不直接评价具体的人，但回到《圣经》判断其言行是否合乎《圣经》。
• 这让我想到《圣经》说的论断。既然神将人造成神的形像，在亚当夏娃犯罪之前，即在人使用自己的标准取代神的标准判断善恶之前，人就被神赋予判断善恶的权柄和能力。那么显然判断善恶就不仅是我们的权柄能力，更是我们的责任，是神的命令。但为何《圣经》又说不能论断人？显然被耶稣禁止的论断人并非被神授权且命令的判断善恶。区别何在？
• 老师的思路可做参考，即只依据《圣经》判断其人显明出来的观点、言语、行为，而不评论其本人，包括行事动机、道德人品及属灵结局，一切复杂的、深层的、隐藏的除外。
• 类似于只查验我们的信心是否聚焦《圣经》启示的福音核心，不判断自己或别人是否得救，因为既没资格、没能力也没可能、没必要、没意义。

1. 父要荣耀祂的儿子

• 为何不洁净挪亚一家的血脉？为何不在属灵堕落背景板上直接对撒但发起总攻，以圣灵对抗邪灵一举消灭撒但?……神可以在无数节点以迅雷不及掩耳之势结束争战，得胜终局，但神没有。因为那不是祂的旨意。所以所有这些以询问争战其他动态的可能性为幌子质疑神的权柄能力与属性心意的无数问题都是同一个问题，也指向一个答案。
• 这是国度之争和王权之争，是光明对抗黑暗，生命对抗死亡，荣耀对抗羞辱……照着《圣经》启示的全貌呈现的就是神的旨意，其目的就是父要荣耀祂的儿子基督，基督要荣耀祂的父；父将荣耀赐给祂的儿子基督，基督将荣耀赐给祂的百姓教会。天上的父、基督和基督的教会要在父的荣光中合而为一，将荣耀充满全地！