本课纲要：已经经历的复活的合一性
一、逐节讲解罗马书6章，分两段、解决两个问题：
1、什么是“在罪上死”？（罗6:1-11）关键词：洗礼
2、什么是“不在律法之下、乃在恩典之下？（罗6:12-23）
二、回到本书P40-50梳理作者思路
主要内容：
罗马书6章是保罗论述从“因信称义”到“与基督联合”的关键转折点：从“信心”的器皿递进到生命的联合；到第8章对基督的爱的颂赞，一脉相承；罗马书1到11章，是保罗完整的福音体系。
一、罗马书6章第一部分V1-11
1、V6:1 保罗提问：我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？
- 问题的背景：V5:12-21论述了“因信称义的福”
- 从保罗所在时代到今天，这都是主流基督徒的问题，也是反律法主义者提出的问题
- 问题背后的逻辑链：
人都犯罪、没有一个完全→犯罪不怕、向主悔改
→祈求蒙赦免得恩典→犯罪越多、恩典越多
自然推论：杀人犯蒙的恩典一定比普通人更多，为什么不能继续犯罪、叫恩典显多呢？
- 这个问题的思想根源：
. 错解基督救恩的对象是罪行而不是罪人罪性，罪行自然有大小之分
. 错解基督救恩为“橡皮擦”，犯罪就擦掉罪行
- 错误思想根源带出从初代教会至今，相信廉价福音的大批宗教徒；成为外邦基督徒的普遍问题；也是保罗在罗马书6章中要处理的问题
- 为什么犹太基督徒中这个问题不普遍？
并非因为他们正确理解了基督的救恩而不发此问，而是他们从小有律法书约束，习惯性对神敬畏。
2、保罗的回答：V6:2
保罗观点: 我们是在罪上死的人
（？问自己“如何理解“在罪上死”，后对标保罗的观点）
保罗的解释：
【岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？6:3】
- 洗礼的含义：归入基督
即与死里复活的基督联合，不仅身份上，更是生命上归给基督，这是生命性的联合
- 对比旧约割礼：
割礼的含义：归耶和华为圣，神将以色列人从民族上、血统上、地域上分别出来归给自己
- 保罗的论点：我们受洗归入基督的死；不仅归入祂的死，也归入祂的活；
【所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；
6:4-5】
3、V6:6解释保罗的观点：在罪上死
【因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；6:6】
旧人=罪人=罪身=亚当生出的所有人=不得不犯罪
即：因着我们的罪人已经与基督同定十字架了，所以“如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加拉太书），也就是V6:4所说有“ 新生的样式”，我们在基督里面活。
3、澄清“蒙恩的罪人”的错谬
- 蒙的什么恩？旧人死、新人活，所以不再是罪人，不要再把基督救恩当作“橡皮擦”
- X操练悔改
这是河南山东大多地方教会传统，代代沿袭操练悔改，错以为悔改罪行得主赦免
- X新人=新衣服
要么旧人穿“新衣服”，要么里面一半是旧人一半是新人，常常左右摇摆，争夺对人的主权
这些都是错误的救恩观，错解“归入基督”。
- 圣经新旧约在救恩观上一脉相承、原则一致：
旧约：神吩咐亚伯拉罕的割礼是外在的记号：割在生殖器上隔绝情欲，一刀下去从旧人变新人归入耶和华为圣民；不受割礼的就是旧约框架下的外邦人。不存在受了割礼后一半新人一半旧人。
新约：新约的洗礼是受圣灵的洗的表征，代表心受割礼，律法从此写在心版上。
受了水洗却无功效仍是旧人的原因：受洗时不认识基督、没有求告主名、圣灵也没有在这人身上工作
4、V6:7因为已死的人是脱离了罪。
脱离罪=脱离罪身=脱离旧人=不再受罪的辖制、不再是罪的奴仆
5、V6:8-9 我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
同死同活是一件事情，不可割裂。
6、V6:1-11 他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
十字架上的基督替代所有神所拣选的百姓，作为罪人在十字架上被神弃绝，死了。复活时带着完全公义圣洁的形象活在神面前。
因着受洗，我们与基督的死和活联合，所以旧人的罪身灭绝成为实际的经历。
第八节是完成时态，表明罪人死去，新人生出；表明：同死是事实，同活也是事实。
这里如同门训第五课以弗所书2章: 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。
即，我们曾在外邦人中放纵肉体私欲死在罪恶过犯中是事实，那么现在复活也是事实。
原来的罪身因着归在十字架上基督的死里面是事实，那么现在一举一动有新生样式也是事实。
第一段总结
- “不明白我们已经与基督同死同活”造成观念中缩小基督恩典，砍掉基督的应许，把洪恩只当成擦掉罪行的“橡皮擦”
- 要整全理解十字架的含义：基督的死和复活是同一件事，并且与我们关联，藉着洗礼我们归入祂的死，并得着祂的活；不要只注重基督的死，割裂祂的活。
二、第二段罗马书6:12-23
1、保罗用V12-13-14抛出观点： 罪已经不是我们的主、我们的王了；用V14总结:因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
2、该观点引发疑问：？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？ 保罗用V15-23回答这个问题，解释：什么是律法之下，什么是恩典之下
3、对标保罗的解释，归正我们对律法和恩典的理解偏差，以保罗的信仰为标杆认识主
4、X对“律法之下”的错误理解：被律法约束
得出推论：如今不在律法之下，就可以犯罪了
5、V6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。
保罗提出有两种奴仆：罪的奴仆和顺命的奴仆
因为罪身灭绝就不再是罪的奴仆，在基督里与祂同活就做了顺命的奴仆，一举一动有新生的样式
6、V6:19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
保罗按着读者的逻辑来解释：要按着从前常常犯罪时，怎样以口以手犯罪，使身体做了不洁不法的奴仆，如今要照样用这身体行义成圣,因为现在的身体是在基督里活着的身体。
7、保罗解释“在律法之下”：
列祖在律法之下：因害怕违背律法受祸而努力遵守律法行义
→ 将律法和恩典对立起来
以色列百姓作为选民，被耶和华分别为圣，其特征是享有神赐下的十诫律法和会幕同在，这本就是出于神的恩典，为要他们可以遵守律法、称义得福。
→律法和恩典不矛盾不对立
8、保罗解释“在恩典之下”：
旧约：罪人藉着献祭赎罪、遵守律法得福、行义是害怕受祸 →出于恩典
新约：受圣灵的洗、与基督死里复活联合、罪身灭亡、成为新人、做义的奴仆、神的奴仆、律法写在心版上、行义是生命自然流露、不再害怕
→ 恩上加恩
神恩上加恩的目的：希望我们成为祂的奴仆，结出成圣的果子，这结局就是永生
9、V23 因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
“在基督里”-神的恩典是在主耶稣基督里倾泄下来的。圣灵赐恩百姓、管教百姓、重生百姓都是在耶稣基督里工作的。基督是神赐恩的唯一管道。
从旧约到新约，因罪的工价乃是死，而神赐的恩典层层加码，最后完全倾泄的表现：使我们与基督同死同活，恩典的结局就是永生
第二段总结：
- 新约我们可以遵行律法的能力是因为有了基督的生命
- 既然现在是新人了，为什么还会犯罪？
以电风扇打比方，通电是罪的状态，断电是义的状态；断电之后风扇仍会转，因为惯性；新人仍会犯罪因为罪的惯性在，过去习惯了把肢体献给不洁不法做奴仆
举例：在好吃的菜面前，吃完第一筷，却不愿意放下筷子，而以尽享美食为快乐，餐前祷告也无法拦阻放纵口腹的欲望。
三、本书P40-50内容串讲
1、原文二章：P41
【受洗是“归入基督”(参加3:27);洗礼意味着与基督联 合。此联合应当以一种非常具体的方式来理解：是在基 督的弥赛亚工作的所有阶段上与他联合；并且靠祂的工作， 与祂本人的所是相联合。】
- 所有阶段：在死上与祂联合，在活上也与祂联合
- 与祂本人所是相联合：成为基督耶稣里的新造的人，以基督的心为心
2、原文二章：P41-42
【因此，受洗归入基督意味着在祂 的死亡上与祂联合…并在祂的埋葬中与祂联合…这样，保罗的中心主题得以建立： 信徒在基督的死亡上与祂联合。 …第4节后半段…信徒在基督的死亡和埋葬中 与祂联合，“原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉 着父的荣耀从死里复活一样”。】
→与基督同死同活是一件事
3、原文二章：P42
【一方面，…；另一方面…无法割裂的】
→我们要向罪死，才能向神活；要在死上与祂联合，才能在活上与祂联合。
4、原文二章：P43
【所以，4节末尾的片语显示了一幅生动的画面，即保罗 眼中的与基督一同复活，并不是仅限于在基督复活的那个 时间点上信徒与祂合为一体的事实，同时也是在信徒个人 的有生之年中所发生的决定性转变的一部分。…保罗反复强调
的重点是：与基督同死(向罪死，向律法死)包含了实存经验的层面，其中排除了继续活在罪的捆绑辖制中或继续 在罪中打转的可能性。相应地，与基督一同复活也同样包 含了实存经验的成分。信徒持续行走在新生的样式中，这 样的生活方式是建立在他与基督一同复活的事实之上，而 这个事实已经在他实际的个人生命中发生了。
】
- 已经经历了联合：我们不再持续犯罪、被罪辖制，而是可以持续行在新生样式上，这成为新的生命状态。
- 【即保罗眼中的与基督一同复活，并不是仅限于在基督复活的那个 时间点上信徒与祂合为一体的事实，同时也是在信徒个人 的有生之年中所发生的决定性转变的一部分。】这段话老师下次会再讲明其含义。
5、原文二章：P45
【这节经文还有一个特征值得我们注意。信徒是在基督 死亡和复活的“形状” 上与他联合。…“形状”一 词引进了区别的成分。…信徒的经历缺乏肉身层面的实际变 化，而这正是基督经历的本质特征。…他使用“形状” 一词是为了 中肯地确认：此处所描述的信徒在基督的复活上与袍合为 一体的事实，是信徒个人生命中的实存经历。】
→联合在“形状”上的区别是：我们在祂活上联合的身体还没有得赎。
6、原文二章：P47
【保罗的思路是：基督的死亡就是信徒的死 亡，因为他们与袍联合了。洗礼是归入袍的死亡，因为洗 礼是“归入基督耶稣”(3节)。换言之，与基督联合是基本的观念。】
→基本的观念：即保罗神学的中心主题，信徒的复活与基督复活的合一性。
7、原文二章：P48-61 阐明什么叫做联合
P48第（1）点：
【这里谈到的信徒与基督的联合，或者说归入基督， 从性质上讲主要是指信徒的个人经历(救赎次序)。这个联 合不仅构成而且也描述了信徒个体的实际经历。可以确定 的一点是，保罗思想中的“在基督里”所涵盖的范围，肯 定要比信徒个体的实际生命历程广阔得多。实际上，“在基 督里”指向的是永恒的范畴。从世界被创立之前信徒就在 基督里被拣选(弗1:4;参罗8:29)。之前我们考察过的每 段经文几乎都在某种程度上表明：在基督过去明确的历史 性经历中，信徒和袍都是连为一体的。但是，无论是预定 论的“在基督里”,还是救赎历史角度的“在基督里”,都 无法遮蔽实存状态中的“在基督里”这一显著特征。】
“在基督里”=我们与基督联合，包含三个维度：
- 永恒预定的角度: 创世之先神在基督里的预定拣选自己的百姓
- 救赎历史角度：公元元年的初熟节-耶稣基督复活，是历史时空内的一个时间点，祂是初熟的果子，后面所有复活的百姓是与祂合一的，都在复活的基督里。
- 实存状态角度：圣灵重生，我们从基督里被生出来-新生命扎根的那一刻，实存经验到的同死同活：如今活着的不再是我，乃是基督在我里面。
8、原文二章：P48-49-50
【因此，既然联合是经历的基础，经历是联合的表达， 那么联合必定同样是经历性的。…洗礼表明和印证了：在受洗 者的经历中有一个过渡或转换从(实存 意义上)远离基督的状态，过渡到(实存意义上)归入基 督的状态。…纵观保罗救赎论的整体思想，“在实存意义上与基督 的联合”是最基本的概念。…预定论的、过往历史性的、以及实存状态的“在基督里” 是不可分离地紧密联系在一起。】
保罗的观点：预定论的、过往历史性的、以及实存状态的“在基督里” 是不可分离地紧密联系在一起。
讨论部分：
1、“操练悔改”，会错过真正信仰核心：与基督的死里复活联合。警惕以悔改替代信仰的核心
不要操练悔改、祷告、禁食、信心，要操练“做义的奴仆”，一举一动有新生的样式。
明白身上有强大的“做罪的奴仆”的惯性，提高敏感意识，从“吃喝”方面开始操练，不追求口腹满足为快乐。
2、通读罗马书三遍，找到重点的第六章，理清保罗的论点，对标保罗比较自己信仰：
“我”原来是怎么看待“在罪上死”的？会因为“不在律法之下，乃在恩典之下”而仰赖恩典随意犯罪吗？对基督救恩的认知和保罗不一样的地方在哪里？
3、坚持体育锻炼对抗的是身体的惰性；操练做义的奴仆对抗的是对罪顺从的惯性；后者比前者更难。不要浪费神放在我们生命中的很多选择：要么行义，要么不行义，没有躺平不作为这个选项。生命成长是需要训练的。
4、真正操练行义才会发现自己软弱无能，才会需要依靠主恩去行义；以为依靠主恩就是只等候、不去行义，这不是依靠主恩，是藐视主恩。藉着主恩去行义必经历祂旨意的美善。
5、明白“我”已不再是罪人而是义人，就要去行义
6、属灵书籍不要在完成圣经五遍通读前开始阅读；没有扎实的圣经根基，好的灵修书籍无法吸收其营养，也不能分辨有毒书籍的害处。