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Resumen de contenido
把诗篇38–41篇分为两组进行灵修讲解： 第一组：38篇＋41篇（大卫重病中的认罪与仰望） 第二组：39篇＋40篇（大卫在苦难中从沉默到开口宣告基督的完全顺服） ，这四篇看似各自独立，实则共同回答一个核心问题： 在最深的苦难与死亡阴影中，神百姓如何持守对耶和华名的真实认识，不被肉体痛苦与仇敌羞辱摇动，最终将一切荣耀归给那位将要来的大卫之子——耶稣基督。
第一组：诗篇38篇与41篇
主题：重病＋仇敌夸胜下的属灵争战——先求赦罪，胜过“只要病好就是神爱我”的试探
- 相同的苦难处境
- 肉体：伤口发臭流脓、骨头不得安宁、疼痛弯腰、终日哀痛，被认为“必躺下不再起来”。
- 人心：亲友远远躲避，连最亲密的知己都背叛（41:9预表犹大）。
- 仇敌：不是要杀大卫，而是要羞辱大卫所信的耶和华——“看哪！你的神救不了你，神已经离弃你了！”（夸胜）
- 两大属灵挑战
（1）能否超越“只要肉体医治就是神爱我”的扭曲？ 疾病的剧痛极易把祷告焦点缩小为“病好＝神爱，不好＝神不爱”。大卫却在38:1-4首先呼求：“耶和华啊，求你不要在怒中责备我……我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。” 他清楚：肉体病痛可能会死，但神公义的怒气若不挪去，必永远吞灭罪人。真正的“病根”是罪，因此最要紧的祷告不是“快快医治我”，而是“求你不要在怒中责备我”。41:4同理：“耶和华啊，求你怜悯我，医治我，因为我得罪了你。”——赦罪永远排在医治之前。
（2）当仇敌指着我的苦难夸胜时，我还能持守耶和华的名吗？ 大卫最怕的不是死，而是“他们向我夸耀”（38:16），因为那等于羞辱耶和华的名。41:11“因我的仇敌不得向我夸胜，我就知道你喜爱我”。他求神让自己“起来”，不是为自己舒服，而是“好报复他们”（41:10）——让仇敌闭口，让耶和华公义、慈爱、信实的大名被显为高。
- 大卫胜过的根基
- 耶和华是公义的：无人能在祂面前自义，罪人本该被怒气吞灭。
- 耶和华是信实的：祂立约不离弃亚伯拉罕、大卫的后裔。 大卫紧紧抓住这两点，所以能在极重病痛中不自义、不怨神、不向仇敌还口，只仰望耶和华。
第二组：诗篇39篇与40篇
主题：从“闭口不言”到“大声宣告”——苦难把大卫带到基督完全顺服的预言高峰
- 39篇：死亡阴影下的彻底沉默与盼望 大卫再次面对“寿命短促、人生如影”（39:4-6），仇敌与恶人仍在眼前。他决定“闭口不言”（39:1-2），甚至“闭口不提善言”，因为一开口就忍不住叹息。 最终他只能向耶和华倾心吐意：“耶和华啊，你是我的指望……求你免去我一切的罪过，不叫我受愚顽人的羞辱”（39:7-8）。 这篇诗最核心的功课：人一切的义、一切的话语在死亡与罪面前都归于无有，唯有仰望耶和华才是真指望。
- 40篇：从阴间泥坑到磐石高台——基督完全顺服的预言 大卫从“祸患四面围住我，我的罪孽追上了我”（40:12）的光景中，被神“从祸坑里、淤泥中”拉上来，脚站在磐石上（40:2）。 最惊人的是40:6-8这段话： “祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：看哪，我来了！我的耳中听见有卷书上所写的话：我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。” 大卫在旧约里是真心愿意顺服，但希伯来书10:5-10明确宣告：这段话最终是指向基督——神不要牛羊祭物，乃要基督一次献上自己的身体，成全神的旨意，永远除罪。
- 两篇的对比与递进 39篇：人在死亡与罪面前彻底无言，只能仰望。 40篇：神亲自开口、亲自行动，把人从坑里拉上来，并且在基督里赐下完全的顺服与永远的救恩。 苦难把大卫带到最低点（沉默、无能），神却把他带到最高点（预言基督一次成功的献祭）。
两组诗篇的整体神学脉络与新约完满
- 旧约的影儿——大卫的经历
- 重病、背叛、仇敌夸胜、死亡阴影、罪孽追上、闭口无言……把大卫逼到尽头。
- 他靠着对耶和华公义与信实的抓住，靠着对约的影儿（律法、祭物、会幕），在苦难中站立得住，却仍是不完全的。
- 新约的本体——基督的成就
- 我们不是因大卫的顺服得救，乃因大卫的子孙耶稣基督的顺服得救。
- 基督道成肉身，取了身体，一次永远献上，废掉旧约的牛羊祭，建立第二次的救恩（希10:9-10）。
- 祂下到阴间、第三日复活、升天坐在高天，永远关闭了一切仇敌夸胜的口。
- 今日信徒更大的恩典与责任
- 大卫靠影儿站立得住，我们却亲眼看见本体——十字架与空坟墓。
- 因此我们对神的认识、认罪、信靠、顺服、见证，都应当比大卫更加真实、更加刚强、更加喜乐。
- 同样的苦难、疾病、羞辱、死亡阴影仍会临到，但没有任何苦难、仇敌、死亡、阴间能使我们与基督的爱隔绝（罗8:38-39）。
总结
诗篇38-41篇是大卫在最深的苦难深渊里，用生命写下的四重见证： 38-39篇把人带到尽头——罪与死面前彻底无能； 40-41篇把人带到基督——惟有祂完全的顺服与复活才是永远的磐石与救恩。 旧约圣徒靠影儿仰望，新约圣徒亲眼看见本体； 因此今日我们当比大卫更有把握、更大声宣告： “因我的仇敌不得向我夸胜，我就知道你喜爱我！” 因为十字架已经钉死了一切夸胜，空坟墓已经敞开了永远的得胜。阿们。
Notas devocionales
- 诗篇38/41
- 大卫的两种处境
- 处境一：重病之下。诗篇38和诗篇41有几乎相同的背景，大卫面临十分类似的处境和挑战。较明确大卫此时在重病之中，虽不知道具体病情，但大卫写道：他的伤发臭流脓，他的疼痛使他大大拳曲，他的骨头不安宁，他的肉无一完全，他的仇敌们嘲笑他生了怪病，必定躺卧，不再起来。因此，这两篇诗篇可看作大卫病中向耶和华的祈求。
- 处境二：仇敌抵挡之下。两篇诗篇都讲到，大卫在这样的重病中，仇敌非但没有离开，反而加强了向大卫的攻击、羞辱和抵挡。
- 大卫的双重挑战
- 挑战一：在真切病痛中仅向耶和华祈求病得医治。这是一个重要的挑战。健康人无法体会病人的感受。大卫的肉无一完全，骨头也不得安宁，终日哀痛，满腰是火，这种体会是真切的肉体疼痛。神的百姓可以在病痛中向神祷告呼求神的帮助，但这本身就构成属灵挑战。是否耶和华必须将我们的病痛消除，妙手回春？是否只有耶和华将我们的病痛消除，才证明祂是爱我们的？是否只有我们祈求耶和华医治且得蒙应允，才证明我们是祂的百姓？这样的处境本身就构成对祈祷者巨大的属灵挑战，此时在重病中的大卫正是耶和华的百姓。①何为属灵挑战？凡神所允许发生的事，若摇动我们对神的认识和信靠，这就构成对我们的属灵挑战。旧约的大卫，一生所见证、传扬、求告的就是耶和华的名。但在这样处境中，他有可能仅仅祈求耶和华的医治：将他的腰痛医治好，将他发臭流脓的伤治好，让他不至躺卧而可以起来行走，有更长的寿命，更健康的身体，如同希西家王一样。但这样的祷告本身就在扭曲大卫自己所宣告的耶和华的名。因此这就是挑战。②大卫是否胜过了这样的挑战？诗篇38开头大卫就呼求说：“耶和华，求祢不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我，我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起”。大卫并非将他疾病的苦难直接与曾经的某个罪行联系起来。老师讲过，此二者并不存在直接的因果关系。若大卫的疾病是因某种罪行所致，作为以色列百姓，只要献上燔祭和赎罪祭就可以解决。大卫这样祷告，不是在强调自己曾经犯过罪行，而是强调自己无法摆脱罪孽缠身、重担压身的状态，以至必须承受耶和华烈怒的惩罚、忿怒的箭射到罪人身上的结局。这是罪人内心真切感受到自己在罪中的无能无力，于是向耶和华祈求怜悯、慈爱和帮助。所以在38章开头就看到，大卫非常清楚地知道他要祈求的重点是，病痛可能让他肉体衰亡，但耶和华的忿怒却要吞没每一个罪人。同样V41：4大卫说：“我曾说：耶和华啊，求祢怜恤我，医治我！因为我得罪了祢。”所以大卫不仅仅祈求耶和华医治疾病，最重要的是在祂有赦罪之恩，这才是大卫所宣扬、所见证的耶和华公义的名。耶和华的公义照出了所有罪人在祂面前的败坏不义以及无法行义的无能。但在这一点上大卫很坦诚，V38：17他说：“我几乎跌倒”，是指在这样挑战中大卫几乎跌倒，因为“我的痛苦常在我面前”。肉体感受总比灵里感受更敏锐，因肉体痛苦时刻都能感受得到。但大卫紧接说：“我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。”(V38：18) 大卫是因为他的罪而痛苦忧愁，不仅仅因为他发臭流脓的伤口、发战的骨头。
- 挑战二：仇敌藉着向大卫夸胜攻击耶和华神。①仇敌夸胜是大卫面临的最大挑战。大卫在本诗篇非常强调他身边围满仇敌的处境。一方面，当大卫“心跳动、力衰微、眼中的光也没有”的时候，原本要成为他的安慰、可以鼓励帮助他的良朋密友、亲戚本家都躲避远离。“连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我”(V41:9)。另一方面，“那寻索我命的，设下网罗；那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。”(V38:12)寻索大卫性命的仇敌又活泼又强壮，他们如何攻击大卫？如何设下网罗？如何寻索他性命？仇敌对大卫最大的挑战是什么？能够摇动大卫的心、对大卫构成属灵挑战的，不是仇敌趁他病中虚弱将他杀在病榻上，不是暗设的网罗、刀剑和恶言恶语，而是他们在大卫面前夸胜。V38:15“耶和华啊，我仰望祢！主我的神啊，祢必应允我！我曾说：‘恐怕他们向我夸耀。我失脚的时候，他们向我夸大。’”仇敌向大卫夸大什么？V41:5我的仇敌用恶言议论我说：“他几时死，他的名才灭亡呢？”这里的“他的名”是指，以色列王的名，耶和华百姓的名，耶和华的受膏者的名。大卫求的不是让耶和华帮助自己躲避仇敌的刀剑、网罗和恶语的攻击，而是V41:11“因我的仇敌不得向我夸胜。”
- ②何为仇敌的夸胜？因此大卫此时面对的最大挑战是：这些仇敌指着伤口发脓、因疼痛大大拳曲、躺在床上好像不能再起来的大卫说：如今我们胜过了你，因为你不能起来，我们可以起来；你大大拳曲，我们却平安。可见你背后的神不如我们的神，你的神无法保守你脱离疾病，你的神没有能力，你的神弃绝了你，你的神不爱你。这就叫仇敌的夸胜。仇敌要胜过耶和华的百姓，他们攻击的不是我们，而是我们背后的神。此时大卫受到的属灵挑战是：耶和华是否持续帮助祂百姓的神？大卫此时是否仍然满有信心地求告耶和华的名？诗41：8他们说：“有怪病贴在他身上。他已躺卧，必不能再起来。”仇敌攻击大卫：必定因为犯罪而得不到他神的帮助，他的神已经弃绝他，他的神没有能力也不会帮助他，所以他必不能再起来，所以在这样的处境中连知己朋友都弃绝他。
- ③联系诗篇V41：9的新约引用。诗41：9被直接引用在约翰福音13：18中，记载犹大对耶稣的背叛。犹大为何背叛耶稣？当然不是因为三十两银子，而是因为他丧失了信心。认为这位他们跟从了三年的耶稣，这位他们以为旧约所预言的、要来复兴大卫国的弥赛亚是假的，因为祂没有拿起刀剑带领亚伯拉罕、以撒、雅各的百姓得国为业实现自由，反而走向十字架，反而要在耶路撒冷被杀。所以犹大推断祂必定是假的，是被神弃绝的，不是从神来的。此处大卫知己的朋友将他弃绝，不是因着感情原因，而是认为绝不能再与大卫这样一个被神所弃绝的人有关涉：他已经被神弃绝，与他交好必然也要得罪这位神；耶和华神必定帮助祂所爱的百姓，但大卫在病中不起，耶和华必定不爱他，他必不再是耶和华的受膏者。这是大卫的属灵挑战。
- ④大卫在挑战中信心的祈求。V41：10大卫祈求：“耶和华啊，求祢怜恤我，使我起来，好报复他们。”起来，不是指大卫渴求健康，不想卧榻不起，也不是起来拿着刀剑将口吐恶语的人杀掉；而是求神让他起来，这就是对仇敌报复，让大卫的仇敌不得向他夸胜，让他知道神仍然喜爱他，仍然扶持他。回到V38：21-22耶和华啊，求祢不要撇弃我；我的神啊，求祢不要远离我；拯救我的主啊，求祢快快帮助我。大卫为何祈求神不要撇弃他？因为神必不撇弃祂的百姓。大卫为何祈求神不要远离他？因为神必与亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙同在。大卫为何祈求神大大帮助他？因为大卫是神膏立的王，神若不帮助他，怎能让神的百姓行在祂面前？大卫的信心建立在何处？不是建立在自己的行为上，不是建立在自己的义上，而是建立在：耶和华必定是信实的神，因着亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约这三个慈爱恩典的圣约，耶和华绝不背弃祂自己。所以耶和华慈爱信实，必定向祂的百姓施以怜悯。
- 由诗篇38/41可见，大卫的处境带来双重属灵挑战，而大卫要胜过这些属灵挑战，必须坚信耶和华是公义的，所有人都是罪人，没人可在祂面前称义；必须坚信耶和华是怜恤和帮助祂百姓的信实守约的神。这就是耶和华的名！大卫的病重是神所允许的，仇敌的攻击也是神所允许的，而神要藉着这一切让祂百姓和祂的受膏者认识耶和华的名。
二、诗篇39/40
- V39:1-3
- 舌头何时会犯罪？以恶报恶，为自己伸冤。所以大卫说，这时候要用嚼环勒住我的口，我要默然无声。为何不需要为自己伸冤？因为耶和华会判断。为何不应该以恶报恶？因为我所遭遇的这一切是出于祢。
- 这段经文在引用和理解时要注意避免偏差，不要以为大卫在仇敌攻击他时如同待宰的羔羊。我们常常引用耶稣基督走十架苦路时默然无语，但默然无语是不讲恶言，是不让自己与恶人恶行有份，是不因为恶人恶行而激起心中的愤怒、冤屈和仇恨。
- 大卫是要用舌头说话的，默然不语并不是不说话，而是不像恶人一样作恶。当别人攻击我们时，我们心生抱怨、自怜和仇恨，仍然是里面私欲发动而否认耶和华的名，而大卫是要说好话。大卫说，若连好话也不出口，愁苦就发动了。“我的心在我里面发热，火就烧起来，我便用舌头说话”。
- 本篇核心：何为大卫说的好话？世人忙乱积蓄，实属枉然幻影，终将要死。不仅要死，还要承受神的责罚。这就是大卫要说的好话，是正确的话。
- V39:4-6大卫说的好话之一
- 生命的有限与虚幻的稳妥：每个人必定死亡，死亡是每个人的终点，每个人在世上的日子都是有限的，而且窄如手掌，如同无有。与永恒的神相比，每个人的生命在神面前都是有限和暂时的。个人最稳妥的时候，真是全然虚幻。老师探访过很多基督徒家庭，最常看到家中摆放的经文是八福、爱的箴言、“耶稣基督是我家之主”。但老师建议将这句经文请书法家写下来挂在客厅，因为这句话才是应该挂在家里的警世恒言。何为稳妥？就是人还未走向身之终时，虽头脑知道生命不长，窄如手掌，但有一种虚幻的稳妥感，好像自己是不会死的，好像自己永远拥有平安，日日平安如今日，年年健康如今年。这种虚幻感就出于麻痹人心的谎言，世人的行动被这种虚幻感所支配。
- 世人忙乱积蓄实属枉然幻影：他们忙乱，积蓄财宝，实在枉然。因为人的生命不长，积蓄的财宝将来给谁？谁会使用你的财宝？一定是你的子孙吗？所以诗人说，因着世人生活在对人生如此虚幻的看法中，他将那必定走向终点的虚幻人生看作长久永恒，竟然去追求那些幻影，积蓄必朽坏的财宝，以此忙乱一生，实属枉然。这就是大卫的心里如火烧起来，要向世人所说的好话。为何要把这句经文抄下来挂在客厅？因为这就是传福音。试想客人看见挂在客厅、贴在门框上的这句经文会有何反应？客人必定要问这句话如何理解。世人行动的根基就是错谬的，使用暂时的必定终结的人生去追求他以为可以存到永恒的财宝。
- V39:7-11
- V39:7我如今等待什么？我的指望在乎谁？诗39：7是全篇的核心经文。大卫给出了答案，若有人如此问，就可以如此答：唯有主可以救我们脱离一切罪孽过犯。如今我等什么？我的指望在乎今天平安吗？但明天不一定平安。我的指望在乎今天健康吗？但明天不一定健康。我的指望在乎我所积蓄的财宝吗？但那些财宝有谁收取？那么我的指望到底在乎谁？到底要等候谁？大卫说：我的指望单单在乎祢。因为只有祢可以救我脱离一切的过犯，只有祢可以使我免受愚顽人的羞辱，只有祢才能阻止愚顽的仇敌在我面前夸胜，只有祢能够带领我脱离一切的罪孽。这才是永恒之福，因为这才是永生。我若落在过犯中，在祢的烈怒中被惩罚，就是永死。世上永恒之事只有两件——永生和永死。肉体要归于尘土，金银要朽坏，只有神对人的判断存到永远。所以我们要指望谁？我们要等候谁？我们要得着谁？大卫说，我所遭遇的一切是出于祢，我就默然不语。最后是祢来判断，我就无话可说。在我看来，无论顺境或是逆境，得或是失，都是出于祢，我就默然不语。只是祈求祢怜悯我，救我脱离一切的过犯，求祢把祢的责罚从我身上免去，不要用祢的手责打我，让我消灭。
- V39:11大卫说的好话之二。到此为止，大卫所表达的是：恶人因着他的恶行用他的舌头向我犯罪的时候，我的舌头不要犯罪。不犯罪是不抱怨，不仇恨，不为自己申冤。这时我默然不语，因为这一切都出于耶和华。但我要指出他们的虚幻，指出他们活在谎言中，指出他们所作所行的一切最终引向灭亡。
- V39:12-13大卫的祈求
- 求神说话：不要默然不语。每一天都要在祷告中祈求神不要不向我说话，祈求神在耶稣基督里藉着圣经向我说话，藉着圣灵向我说话，向我悖逆的心说话。因为祢的话语保护我，坚固我，带领我。祈求神不要停止，不要在我面前默然不语。很多人说听老师讲道后不会祷告了，以上这就是祷告。可见大卫的心常常倚靠耶和华，倚靠神不断地藉着祂的话语提醒他。因为他知道自己的心会偏邪无力，会软弱跌倒。
- 客旅的身份：寄居之地与应许之地。活在神面前便是寄居，生命窄如手掌；世人只有今世，我们却有永恒盼望。我活在祢的面前，活着也是客旅。我终将会死去，我的生命在祢面前窄如手掌。对于这个世界，我就是客旅。“寄居的客旅”这个概念，从亚伯拉罕之约开始，神就不断地告诉他：你的后裔要寄居某地，但将来要进到应许之地。寄居之地与应许之地就形成鲜明对照。所以以色列百姓一直都知道：我们在地上的日子是寄居的，神要拯救我们，神要我们与祂同在。世人在短暂生命中忙碌，根本没有到祢那里去的盼望。他们只有今世，所以才会在今世忙碌；但我们不同，我们知道祢是我们的神，我们是祢的百姓。我们在祢面前是寄居的，像我们的列祖一样，我们和我们的列祖将来在肉体灭亡之后都要归到祢那里去。所以求祢宽容我，使我在去而不返之先，即离开就不会再回到这个寄居之地之先，让我们活在世上的日子，可以力量复原。
- 勇敢与谦卑：倚靠从神而来的力量为神争战。在大卫的身上，在这样一个旧约神百姓身上可以看到既勇敢又谦卑、看似矛盾但却合一的品质。大卫祈求的是：求祢向我说话，不要默然不语，求祢怜悯我，让我可以力量复原。这就是谦卑。知道我的力量不是出于我自己，我的力量来源于祢，我的力量是在乎等候祢，在乎指望祢。但等我力量复原之后，我要为祢争战，我要见证祢的名。这就是勇敢。
- V40:1-5
- 前一篇大卫说：我要指望祢，我要等候祢。诗篇40一开篇就说：“我曾耐性等候耶和华，祂垂听我的呼求。”祢垂听了我的呼求，我是祢的百姓，所以祢从祸坑里，从淤泥中把我拉上来。
- 旧约百姓藉着律法和献祭，已经在经历神的救赎之恩。所以大卫说：祢使我的脚立在磐石上，因为我们被祢所赦罪，我们的罪孽被祢所看见，但因着祢的怜悯和恩典，在祸坑里，在淤泥中，祢把我们拉上来。我本来也陷在祸坑和淤泥中不能自拔，没人可从其中自己上来，是祢把我们拉上来，然后使我们立在磐石上，以至于我们不再陷入淤泥中。何为立在磐石？就是不再会被淤泥淹没。所以我们要口唱新歌赞美倚靠祢。
- V40:6-8Pasajes clave
- 旧约的救恩：律法与祭物为保证。救恩出于耶和华，就是旧约的核心主题，而这样的救恩在旧约：以律法为保证-遵守律法的命令，耶和华就看为正为善；以祭物为保证-献上神所悦纳的祭物，罪就得赦免。所以在旧约，以色列百姓因着亚伯拉罕之约、摩西之约，明白“神是我的神，我是祂的百姓，我是被祂所怜悯，被祂所帮助的”。这样的帮助意味着神必定藉着祂的怜悯赦免我们一切过犯，带领我们，与我们同在。
- 神喜悦的祭物：顺服的心。牛羊的祭物虽按律法献上却不能真正除罪，神所要的是开通耳朵 听而顺服的心。但V40：6大卫说：“祭物和礼物，祢不喜悦”，既然不喜悦为何还要献？不喜悦，并非指大卫和百姓献上的牛羊不洁净，神不悦纳。而是说，在摩西律法中这些祭物虽是被神悦纳的，但却不能真正赦免人的罪，不能赐给人新生命。所以大卫说：“祭物和礼物，祢不喜悦；祢已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。”开通耳朵，指原来耳朵是关闭的，开通意味着“祢使我的耳朵可以听见祢的命令并使我的心可以顺服祢的命令”。所以在摩西律法中，主人拿锥子将仆人的耳朵在门上刺透，就意味着开通耳朵，代表仆人对主人，在这里指百姓对神的听而顺服。所以大卫此处表达：神要的是我们的心被开通，我们整个人可以听到命令并且顺服，这才是神所要的。
- “我来了”甘心作顺服的仆人。大卫此处表达：“主啊，祢鉴察我的心，我是愿意听而顺从祢的仆人，所以我不是拿着燔祭和赎罪祭来到祢面前，而是直接来到祢面前求祢查验我的心，我愿意被祢开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭祢不喜悦，祢最喜悦的是一颗听而顺服、降服在祢权柄之下的仆人的心。所以求祢真正开通我的耳朵，真正降服我的心。”
三、联系新约（希伯来书10章）
- 新约对本篇的引用：基督是真正的祭物
- 作者直接将诗篇40本段经文做了应用。“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。”(来10：1)作者清楚阐明：旧约律法是将来更加完善、更加成全的救恩的影儿，每年所献相同的祭物并不能让人得完全，不能真正解决罪的问题。
- 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？…但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪(来10：2-4)。所以这些祭物是预表将来真正能除罪的祭物，所有祭司是预表将来真正能够献上神所悦纳的祭物的那位大祭司。
- “所以，基督到世上来的时候就说：“神啊，祭物和礼物是祢不愿意的，祢曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。那时我说：’神啊，我来了，为要照祢的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’以上说：‘祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是祢不愿意的，也是祢不喜欢的（这都是按着律法献的）。”后又说：‘我来了为要照祢的旨意行。’可见祂是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣(来10：5-10).
- 希伯来书作者表明，大卫在诗篇40表达的是他的心愿意听从顺服，愿意来到耶和华的面前，但大卫并不能完全称义，不能靠着自己得完全。大卫不是那位完全的义者，大卫所犯的罪仍然需要燔祭和赎罪祭赦免。但希伯来书作者在10章引用诗篇40篇直接应验在耶稣基督的身上，他藉着耶稣基督所说的：“神啊，祭物和礼物是祢不愿意的，祢曾给我预备了身体”，这里的“我”就是指耶稣基督，然后说：“神啊，我来了”。但希伯来书作者在引用诗篇40篇时还做了一个更新和延伸。
- 新约对本篇的更新：从开通耳朵到预备身体
- 诗篇40大卫说“你开通我的耳朵”，当时旧约读者非常清楚这是摩西律法中的条例，奴仆完全顺服主人，耳朵就要被刺透。但在希伯来书中作者将“开通耳朵”改为“预备身体”，作者为何做这样改动？不仅把耳朵扩展到整个身体，而且预备的就是身体。
- 来10：10“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣”。耶稣基督听到父的命令，顺服父的命令而来，祂来是为了献上祂的身体。父为耶稣基督预备了一个完全圣洁却要替我们承担咒诅的身体，父为耶稣基督预备了一个完全公义却要为我们罪人承担神忿怒的身体。基督以这个身体献上自己，成为最终的祭物。
- 所以希伯来书作者说：当诗篇40篇大卫说：“神哪，我来了，为要照祢的旨意行”的时候，事实上是子对父所说的话；是子听到父的命令而愿意为祂的百姓舍命的顺服；是子作为神的儿子也作为神的羔羊愿意被献上，所以耶稣基督凭着父的旨意一次献上祂的身体，就让我们得以完全。
- 回到诗篇40篇，大卫当时的诗句是照着自己的处境写的，但圣灵此刻要藉着大卫的诗句告诉我们，那个最终的大卫、最终的神的受膏者，最终神要膏立的君王，最终的羔羊，只有祂是完全顺服的，也唯有祂将自己的身体献上，我们的罪才能得以洁净，罪人才能得以完全。所以只有祂是按照神的旨意去行，按照神的律法去行，按照神的命令去行。基督的义就因着祂的死，归算在祂的百姓身上。所以大卫说：“我在大会中宣传公义的佳音，我已陈明祢的信实和救恩。”
- 新约对旧约的超越：我们对比大卫
- 我们与神的关系更超越：本讲四篇诗篇，前面讲到大卫在疾病中、仇敌的羞辱和夸胜中的挑战。大卫要面对这样的挑战，他的信心必须持守于他所宣告、所信靠、所见证的耶和华的名。耶和华的名是公义圣洁的、是慈爱良善的、是信实守约的。如今我们在哪里？我们不是因着大卫的顺服而得救，而是因着大卫的子孙耶稣基督的顺服而得救。以色列百姓与神的关系是建立在亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约之上，我们与神的关系是建立在耶稣基督所订立的新约之上；以色列百姓与神的关系是建立在律法和会幕之上，我们与基督的关系是建立在吃基督的肉、喝基督的血之上。
- 我们信心的根基更超越：所以再读这些诗篇就会看到，大卫在痛苦之中可能仅仅为了解决问题来到神面前，我们也同样。我们也会摇动，也会不够坚固，也会因着仇敌的羞辱而胆战、愤怒、自怜。但大卫的心被圣灵所保守，他要倚靠耶和华的名。同样，我们的心也要被内住在我们里面的圣灵所保守，倚靠耶稣基督的名。因为如今耶和华的公义被基督的公义彰显出来。当大卫认识到耶和华的公义，才知道，因着耶和华的公义，没有人的罪可以隐藏而不被审判，因此最重要的是要向神呼求祂在烈怒中的赦免。同样，若我们真相信耶稣基督在十架上为我们的罪舍命，耶稣基督替我们罪人下到阴间，难道这样的基督的公义还不足以让我们在祂面前认罪吗？难道还有人要在基督的公义面前夸耀自己的义行吗？如今神的儿子道成肉身来到世上，替祂的百姓受咒诅，替祂的百姓下到阴间，难道这世界上还有任何一种可以自己救自己的方法吗？当大卫面对仇敌的夸胜时，神坚固他的心让他可以倚靠耶和华的慈爱。如今耶和华的慈爱是被祂的儿子道成肉身、死里复活彰显出来的。还有怎样的信实可以超过耶稣基督所彰显出来的信实？还有怎样的磐石可以超过耶稣基督所成就的稳固磐石？我们唯有倚靠耶稣基督的慈爱和信实才能说：纵然赤身露体，纵然失丧生命，没有人可以将我们与基督的爱隔绝。
- 我们信心的确据更超越：所以大卫的求告就是我们的求告，大卫的信心就是我们的信心，大卫所得的恩典就是我们所得的恩典，其本质一脉相承。但问题是，我们如今对恩典的把握，向神和祂儿子的求告，对神和祂儿子的信靠，要比大卫更加真实可靠。因为我们已经看到基督的死，看到祂的复活，知道在祂里面已经有新的生命诞生，在祂里面已经有新人创造，在祂死里复活之后已经有天国降临。所以当我们再读这些诗篇时，不仅要体会大卫的情感，还要在耶稣基督里有更真切的投靠、更真切的信心、更真切的体会，也要有更真切的平安。求主带领我们！
- 互动环节
- 如今教会面临的挑战更大，但恩典也更多。
- 神对大卫的带领，和如今神在耶稣基督里对祂教会的带领方式、目标和方向都一模一样。特别是大卫所遇到的这些挑战，基督教会同样会遇到，而且挑战可能更大更严酷。因为时代在改变，爱心在冷淡，不义的事在增加，教会的使命更迫切。
- 但圣灵既然已经赐给教会，内住在祂的百姓中间，圣灵的工作就会更加显明、更加剧烈、更有成效。这是我们在读大卫诗篇时需要着重默想的方面。诗篇第二卷开始会有很多可拉后裔的诗篇，角度不同于大卫，因为可拉后裔的诗篇是站在以色列百姓的角度，而不是耶和华受膏者的角度。
- 大卫可以感受到神的真实，也可以感受到耶和华对百姓的爱和保守。如今我们在圣灵里，当然更能感受到死里复活的基督的真实，感受到死里复活的基督的爱和保守。
- 信仰一定是可经历的，不能经历的就是宗教；信仰一定是有情感共鸣的，一定不仅仅停留在头脑中。所以若圣灵在里面光照我们的心，祂不仅会显明圣经的字义文意，而且要让我们产生回应。因为圣灵既默示圣经成文，又光照圣经文字，同样还用神的话语恩膏我们的心。这些就是圣灵的工作。
- 教会的处境比大卫更艰难，为何我们没有体会？
- 因为我们不明白何为属灵挑战。这两篇诗篇中，大卫的属灵挑战非常真实。但我们并不知道这就是属灵挑战，我们一般把什么当作属灵挑战？
- 诗篇39世人为自己不知道将来由谁来收取的财宝积蓄而忙乱，而我们竟然把不如世人忙乱得有效果当成是自己的属灵挑战。会经常追问：“我现在都已经信主了，怎么还那么贫困？我现在都已经信主了，怎么投资还那么不顺利？我现在都已经信主了，怎么过得还不如以前？我现在都已经信主了，怎么我的儿女还不乖？我现在都已经信主了，我的婚姻怎么还不如人意呢？”我们竟然把这些当成属灵挑战。我们并没有把那些摇动我们里面对神和基督的名之认识的外在环境当成属灵挑战，所以我们根本不知道何为属灵挑战，因此就不知道何时需要求告神。
- 而当我们不求告神时，神如何回应我们呢？神的回应都是在圣灵里的回应，神要带着我们的心来到神的面前，来到耶稣基督面前，才能让我们蒙恩。所以是我们自己把蒙恩的管道切断，另辟了一条自以为蒙恩的管道，但那是恩吗？那是福吗？那是虚假的。所以在我们另辟的与世人一样的蒙恩管道中，所得到的一定是管教或咒诅。
- 耶稣是否真实地下到阴间？
- 这个问题不容易回答，因为圣经并没有清楚解释阴间的意思。我们关注的焦点是，一定要相信我们的罪已经归在祂的身上，祂已经成就了公义，基督的义已经赐给凡信靠祂的人；同时，祂现在并不在阴间，不在坟墓，祂已经死里复活坐在天上。阴间和死亡困不住祂的，因为祂是无罪的。所以祂已经从里面上来，祂已经复活了。这才是关键。
- 如何分辨人所遭受的苦难是否因为罪？
- 若神的百姓犯罪，神一定会管教，管教就会有后果。一件事是否罪的后果，很好分辨。比如，你现在生活困苦，是因为以前盲目投资，放纵自己贪婪的心，借了很多外债。那么现在的困苦显然就是罪的后果，这有很明显联系。再如，你现在肝硬化是因为以前酗酒成性，那么这自然就是管教。
- 但若你真是神的百姓，无论在怎样环境中，神都存着美意，仍然让祂的百姓更深地藉着耶稣基督认识祂自己。只要是神的百姓，神让我们遭受的一切都不是徒然。
- 争战主要存于人心里吗？
- 环境是外在的，是实实在在存在的人事物，但挑动的是我们里面对神的名的怀疑和否认，是我们不信靠祂。比如从明年开始可能国内宗教环境会更进一步收紧，这本身也会对神的百姓构成属灵挑战。
- 一般动摇人信心的事物是否一定成为偶像？
- 当然不一定。偶像是将一些事物当成神、当成主去倚靠，这样的事物就会成为偶像。人心是制造偶像的工厂，常会将世界上的很多事物赋予永恒性甚至神性，被当作神去敬拜，无论是金钱、家庭、婚姻。这时候就会变成偶像，就会取代神，作了人生命的主宰。
五、灵修蜜语·Sarah
- 整理完箴言几次重量级的证道信息后再来整理诗篇灵修信息，虽然篇幅不短，但信息要点比较清晰，也不烧脑。本篇中再次提到属灵挑战的查验与分辨问题。一年前的我对此完全无知，现在在老师专题展开且多次强调之后，也越来越有意识地在自己的信仰生活中警醒谨守！
- 其中，希伯来书10章对诗篇40的引用和更新，虽然不至于让我叹为观止（毕竟这并不是第一次触动），但还是觉得回炉实在必要，感觉那一次灵修我开小差了。看看自己当时的笔记，果然留存短少。同时也说明自己对于圣经还不够熟悉，还要持续通读精读研读。
- 不过感恩的是，对于解经原则、讲道脉络倒是越来越熟悉。救赎历史的框架是搭建起来了，还需要持续填充血肉，更扎实吃喝生命的粮！