20251126门训第三课

前情回顾

1、系统神学、圣经神学是不同的理解圣经的方法、视角。教会历史上是先有系统神学视角，后有圣经神学视角。

初代教会深受希腊哲学思维的影响，先有系统神学，建立正统的神论、人论、基督论、教会论等神学观念，对于抵挡当时的异端大有帮助。

2、方法不同，解决的问题也不同。

圣约神学是在圣经神学的研究方法下才产生，但用系统神学视角，无法理解诸约之间的关联和上帝旨意的进展。

3、要解决“新约的核心是什么，保罗神学的中心思想是什么”这些问题，只有圣经神学的研究方法才能整理出答案：

1. 把保罗身处的历史位置作为解释保罗神学的前设：基督已经复活未复临、教会已经建立。
2. 这个特殊历史阶段，保罗有圣灵的带领，所领受的神旨不同于旧约大卫。
3. 保罗神学自带历史性：是对整个历史脉络中神旨意成就的总结和解释。
4. 圣经神学的研究角度，正是把保罗放在他原本处的位置，才能够找到他的神学核心。这正是本书作者的贡献。

4、我们今天所处的历史位置和保罗一样，应当以圣经神学的视角去打开圣经。

而系统神学更符合人原有的逻辑思维体系，更容易被初接触圣经的人理解和接受。

5、新生命网站已有的神学课程，是按照先系统神学、后圣经神学的次序安排，需要的肢体可以登录去学习。网站上的灵修解经框架，就是按着圣经神学的历史性视角进行的。

本课纲要

1、本书中心主题和涵盖两大要点：

将来的复活 、已经的复活

2、基督的复活与我们将来的复活

2.1 以林前15章为依据的论述

2.2 以利未记23章为依据的论述

主要内容

一、中心主题 和两大要点

1、中心主题：基督的复活与信徒的复活的合一性

1. 基督的复活
2. 信徒的复活
3. 二者复活的合一性

2、合一性包括：

1. 基督复活与信徒将来复活的合一性
2. 基督的复活与信徒已经经历复活的合一性
3. 解释：

. 基督的复活是一次性的,已经成就

. 我们在历史时空中的复活是有顺序的两个阶段：

信徒已经经历的复活和将来身体的得赎

. 这两个阶段与基督的复活都是合一的：基督先复活，将我们带进祂的复活、联合

二、基督的复活与我们将来的复活

基督的复活与我们将来身体的得赎之间有什么关系？

第一部分：以林前15章为依据的论述

（本章是保罗神学体系中非常重要的一章）

1、结构划分：15章分为三段

1. 15:1-11 保罗见证基督的复活
2. 15:12-34 保罗论述死人的复活
3. 15:35-58 复活的身体

2、解析第二段 15:12-34

分为四段：注意找出保罗的论点、论据和论证的递进性

1. 15: 12-19 保罗论基督复活与我们的关系，论点是17节和18节:

【15:17基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。】

思路：这里的“信”和“你们”是保罗辩论的对象：有人怀疑基督没有复活，虽然他们信耶稣是基督，是神的儿子是救主。

保罗的反驳是：耶稣若没有死里复活，人信的就是枉然：祂的身份就不是神的儿子、基督、救主，人也仍在罪中，就是已经睡了的人也是灭亡的。

1. 15: 20-23围绕18节进行论证

【15:18就是在基督里睡了的人也灭亡了。】

论证“在基督里已经睡了的人”与基督的关系。

保罗的观点是：因着基督的复活，那些在基督里睡了的人不致灭亡、也会复活。

思路： 

保罗将“亚当里的人”和“基督里的人”分成两类：

亚当里的人，都是罪人，都要死

基督里的人，罪被解决了，也与基督联合了，故要复活

1. 15: 24-28 论证23节:初熟的果子是基督，按次序复活的是属基督的
2. 15: 29-34 因着“次序”末期要发生的事

小结：

1. 保罗的论证层层递进，具有锁链一样环环紧扣的逻辑性：第一部分论证的论点，在第二步延伸，论证后得出新结论，再在后面递进论证。
2. 保罗是希腊文化、希伯来信仰集大成者，神把他放在这样末世的位置，使之可以回望神的整体旨意，系统地表达出来，他的神学本身就带着强烈的系统性。
3. 从创造到如今，保罗清楚地看到神的旨意怎样步步推进，且用长远的视角、清晰的逻辑展开。

3、重点是15:20-23 ，解析 “初熟的果子”

这是保罗在论证“那些在基督里已经睡了的人，因着与死里复活的基督联合，将来必定复活”时重点使用的词汇，是保罗论据链中的核心。

原文引用：本书第二章P23

【在七十士译本  中，除了少数几处例外，“初熟的果子”一词具有仪式上的  意义，主要指用来作“初熟”祭物的谷物、葡萄酒、牲畜  等等，是神藉摩西所吩咐的。当这些祭物被献在坛上时， 并不仅仅意味着只有它们本身被献上，而是作为整个丰收 的代表、整个羊群牛群的代表被献上。它们是象征性的标 志，其表达的含义是：献祭者承认他所有的一切(土产、 收成、牲畜、财物等等)都是神所赐的，并为此感恩。 ⁵因  此，“初熟的果子”并不单单包含时间性的意味 (temporal

 force) 。 虽然该词字面的意思是指最初的收成，但强调的却 是将其看为整体丰收的一部分；当它用来指初生羊羔的头 一批，言下之意是将其归属于整个羊群。“初熟的果子”所 要表达的概念是有机的联系与合一性，即最初数量与整体 之间的不可分割性。】

解析：

1. 旧约献在坛上的祭物-初熟的收成或头生的牲畜，代表着对耶和华的感恩，不仅是对这些收成的感恩，也代表后面所有收成，都是要献给神的。
2. 保罗用“初熟的果子”-摩西律法中的礼仪性用语，表达耶稣的首先复活，那些已经睡了的人将来会和祂一同复活。

原文引用：第二章P24

【这个词并不只是单纯地显示了时间上的优先，6 而是描述了这样  一幅画面，就是基督的复活是复活大丰收的“初熟果子” (firstfruits of the resurrection-harvest),是整体的最初部  分。祂的复活是全体信徒复活的代表性开端。换言之，这  个词是特意地被挑选用来表明两轮复活之间的有机联系。 在上下文背景中，保罗批驳敌对者7的论点是：耶稣复活  所带来的必然后果，就是那些“睡了之人”⁸的身体复活。  耶稣的复活不单单是一个保证，祂的复活更是一个担保的  “信物”,表明复活的整体事件实际上已经开始了。事实上，  根据这节经文我们可以宣称：保罗并没有将两轮复活看为  两个事件，而是看为同一个事件的两个阶段。】

解析：

1. 基督复活对全体信徒的复活具有代表性:二者是有机联结的
2. 在林前15:20-23中，20和23节两次提及“初熟的果子”；21和22节中进一步强调，基督复活这初熟的果子对后面“所有丰收”的代表性：

亚当是我们全体罪人的代表，代表我们与神立约：亚当死了，罪人全都会死；

照样基督复活也是所有在基督里的人将来要复活的代表。

原文引用：第二章P26

【进一步来看，22节通过亚当和基督的对比清楚地表达了“代表与族群一体化” 的思想 (idea of solidarity) 。】

解析：

1. 世界上只有两种人，在亚当里的和在基督里的

这分类不是按亚伯拉罕、以撒、雅各血缘上的后裔分成以色列人和外邦人；不是按地理、国籍划分；不是按财富、权力、健康、年龄分

1. 两类人有两个代表，要么被亚当代表，承受罪和死亡；要么被基督代表，承受赦罪之恩和复活的生命

4、属灵挑战提问：

如有人遭逢人生绝境，大灾大病，妻离子散，战乱崩溃时问怎么办，保罗会怎样回答？

1. 我们在基督里，死亡无法胜过我们，基督已经复活，我们众人都要复活。
2. 保罗如此传讲福音，我们也要和他一致，没有别的福音
3. 我们的信仰必须建立在先知和使徒的根基之上

如同保罗说：【弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，

我们就吃吃喝喝吧！

因为明天要死了。林前 15:31-32 】

5、关联到你我

1. 如上理清保罗神学的核心
2. 这不是神学知识，而是保罗经历了基督复活的生命。
3. 唯有相信“在基督里睡了的人将来必定复活”，所信的基督和保罗是一致的，效法基督所行的道路和保罗也是一致的，我们的信仰才是真实的。

第二部分：以利未记23章为依据的论述

原文引用

【“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做。”利未记 23:5-8】

1、逾越节 犹太历 正月十四日黄昏

2、除酵节 犹太历 正月十五开始一连七日

原文引用

【耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给　神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。”利未记 23:9-14 】

1、这里是初熟节 （旧约的初熟的果子、摩西五经中唯一提到初熟节日期的地方）

初熟节=犹太历 安息日的次日=主耶稣复活的日子（除酵节中必有一个安息日）

2、耶稣第三日复活，在初熟节复活，祂就是旧约初熟节中要献上的“初熟的果子”

原文引用

【“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。

(利未记 23:15-16】

1、这里是五旬节

2、基督在安息日的次日复活，向门徒显现40天

3、圣灵在五旬节降临

4、初熟节-基督复活；五旬节- 收割节-圣灵降下-门徒们经历复活-教会生出

耶稣过最后一个逾越节：

【他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体”；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”马太福音 26:26-29】

1、耶稣复活之后，门徒们不需要再过逾越节了，祂和门徒们过最后一个逾越节

2、耶稣复活-祂就是初熟的果子，在十字架上一次献上，旧约的初熟节真正实现，门徒们不需要再过初熟节了

3、五旬节，门徒们得着基督复活的生命，圣灵“收割”凡属祂的百姓入仓；

今天我们正处在“收获”的季节，直到基督再来；这之前，圣灵持续“收割”。

4、五旬节后的三个节：吹角节、赎罪日、住棚节

吹角节：末次的号筒吹响、基督裂天而降、精兵聚集

赎罪日：旧约设立赎罪日预表末后白色大宝座前对所有人的的审判

住棚节：新天新地降临，神与人同住，直到永远

5、关联到你我：

1. 今天不需再要过犹太人的任何节期，那些是神为亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔设立的; 新约的百姓在属灵上却是亚伯拉罕的后裔，当明白这些节期都指向耶稣基督：

逾越节代表耶稣作为神的羔羊被献上

初熟节代表耶稣的复活

五旬节代表圣灵的收割

吹角节代表基督再来时吹角

赎罪日代表基督再来时的审判

住棚节代表新天新地神与人同住

1. 所有日期都是神定下的日子，为要实现神美善的旨意; 七个节期是一个循环，掌管在神的旨意当中，中心就是神儿子的降生和死里复活；

1. 我们信仰的核心: 与死里复活的基督联合：受圣灵的洗，经历与基督的一同复活，盼望将来身体的得赎。

6、属灵挑战提问：

今天你真的相信自己死后会复活吗？相信自己已经与死里复活的基督联合，可以像保罗说的“天天冒死”吗？真相是什么？

1. 我们的信心不够坚固，因为所听的真理不纯
2. 遇到试炼就后退，没有在试炼中坚固自己的信心