本课纲要：基督复活与我们已然经历的复活和合一性

即，我们不是等到将来身体得赎，而是现在在基督里的百姓已经经历了与基督的一同复活

1、以弗2:1-10进行论证-关键词：活过来、复活

2、以西2:12-13进行论证- 关键词：因着信

主要内容

一、引用以弗所书2:1-10 

1、这段经文在新约提纲挈领，且和合本对该段翻译精准度很高，务必熟悉之。

2:11-22 外邦人因十字架的功效与神和好

2:1-10 我们经历的新约框架下神藉着祂儿子基督赐给的恩典和应许

2、引用2:5-6，关键词是“活过来”和“一同复活”

. 其希腊文的时态是过去时，不是将来时

. 严谨的神学研究相信圣经的字、词、时态都是圣灵的启示并传递信息，人不能更改

. 对过去时态的“一同复活”的解释，神学家们出现两种观点：如下

原文引用：二章P35

【第6节里的动词“一同复活”(希腊文σDVEyelp@, 英文译作 “to   raise   with”) 并其他有密切关联的动词所采 用的过去时态 (aorist       tense), 从时间上来看，应当如何理 解?更具体一点来说，这些过去时态的动词是否单单指向 基督的历史性经历中所发生的事?还是说它们也应用在个 别信徒实际的生命经历中已经发生的事?请注意，这个问 题并没有造成某种分裂。有鉴于基督的复活作为“初熟果 子”的意义，在基督从坟墓中复活这件事上，如果说这些 经文的表达反映了信徒与基督的合为一体 (solidarity),       应 该是没有什么争议的。³0所以问题在于：是否经文还有更多 一层的信息要传达?保罗在这里是否还指向了信徒实际经 历中发生的一次特定的事件?

在改革宗的解经圈子里，对这段经文的意见根据代表人物所在地理位置的不同而产生了分歧。荷兰的解经家们 强调经文中呈现的是救赎历史层面的意义，从而排除了个 人经历层面的考量。例如，李德博对4-6节的注解是：“这 最后的几句话确凿无疑地表明：保罗是从基督论和救赎 历史的角度，而不是从人论和救赎次序的角度来展开思路 的。”另一方面，英美改革宗学者却持有不同的看法。他 们承认经文暗示了信徒与基督在后者的历史性事工上连为 一体，但同时宣称：保罗在这里特别关注的是信徒个人生命的转化。】

解析：

1. 第一类荷兰改革宗观点：

认为这里的“一同复活”只有救赎历史层面的意义；如李德博

基督论角度- 基督本身经历的复活在过去已经发生

救赎历史角度- 耶稣的复活是初熟的果子，祂的复活意味着后面所有的复活（复活的时代）已经开始，我们将来会与基督一同复活。

1. 第二类英美改革宗的观点：

认为过去时态的“一同复活”不仅指：

将来在复活“丰收季节”来临时我们会复活；

而且指：因着在整个救赎历史中与基督的联合，

我们个人生命中已经经历了与祂“一同复活”

以上哪种观点是对的？如何正确理解保罗这里用的过去时态？

老师支持英美神学家的观点，且有经文证实：

凡在耶稣基督里的信徒，当他们进入耶稣基督里时，已经经历了生命的转化-与基督一同复活

原文引用：二章P36

【毋庸置疑，保罗在这些经文里的措辞的确反映了他 的救赎历史观，但同样无法避免的结论是：他也从实存的 角度在描述信徒生命中的经历。】

解析：这里的“实存”不是指实际存在，而是指“实际发生、已经经历的”

3、以弗所书2:1-5 结构

【1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而，　神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，】

1. 5-6节中的“活过来”和“复活”对应1节中的“死”
2. 这里的“死”不是指与基督一同死亡，而是指“死在过犯罪恶之中”，即保罗和众人实存意义上的死亡状态。
3. 1节的“你们”指首先的亚当生出的所有人，既包含外邦人、犹太人，也包含我们和保罗自己。
4. 1节和5节内容一致，2、3、4描述“过犯罪恶”的状态

4、重点解析2:2-3-4节，三个关键词“随从”“顺服”“放纵”

1. “今世的风俗”: 随从

– 世界上流行的生活原则、持守的宇宙观、世界观、价值观

– 跨时代、跨民族、跨区域、国家

– 其根在亚当犯罪后该隐的城、拉麦的歌，从第一个母腹中的罪人该隐开始延续至今

-每一个人一出生就浸染其中，今世风俗塑造三观，影响言语、行动、为人，不能自己掌控，无力跳脱，只能随波逐流

1. “空中掌权者”即邪灵：顺服

– 保罗在强调“死在过犯罪恶之中”的生命的属灵归属状态， 属灵上谁是主？撒但

– 圣经中的 “邪灵”指堕落的天使群体，撒但是其首领

– “死在过犯罪恶之中”，耶稣宣告：你们本是魔鬼的儿女，在灵界归属魔鬼，伏在牠权下。

即我们在做外邦人时，是被魔鬼所掌控的：邪灵数目有限，不可能附在所有罪人身上；福音书记载附身的表现：居坟墓中、被锁链锁着的人赤身裸体、挣断铁链

– 基督徒有医病的能力是圣灵随己意分给的恩赐；

而圣灵内住的基督徒都可以赶鬼，这是权柄，是圣灵对邪灵相争的得胜

1. “肉体的私欲”：放纵

– 放纵私欲：想做什么就做什么

– 私欲是不断扩大的黑洞，永远填不满，最终吞噬生命，吞噬一切

– 引用王尔德原话“生活中只有两种悲剧：一个是没有得到我们想要的，另外一个是得到我们想要的。”

1. 2:2-3-4保罗分别从三个层面描述“死在过犯罪恶之中”：价值观、属灵层面、行事为人

5、原文引用：二章P36

【此处呈现的是保罗和 他的读者实际的、实存意义上的死亡状态。前面的经文可 以确认这一点。5节前半部分和4节是对1节的重述，其间 有一个暂时的中断。2-3节相当于括号里面的插入语，是对         1节里提到的“过犯罪恶”的展开，也是对5节里的“过 犯”的展开。更具体一点说，2-3节提供了对保罗及其读 者在信主之前的道德堕落和罪责的延伸描述：他们随从这 个罪恶世代的标准“行走”其中，顺服悖逆的邪灵行事为 人(2节);他们“行走”在肉体的邪情私欲中，按着肉体

所喜好的去行(3节)。这样的措辞必然导致的解读是：5节提到的死亡状态不只是牵涉到个人的道德堕落，更确切 地讲，它主要指的是个人的道德堕落。】

1. 这里两个“道德堕落”所指不同：

前者指人外面表现出的道德堕落，后者指人灵性层面生命的死亡状态，即属灵死人；后者是前者的根本原因

1. 因为是属灵死人，所以外面的表现必然是：随从今世风俗、顺服邪灵掌管、放纵肉体私欲

6、原文引用：P36

【因此，当他们正处 在这样的死亡状态时³⁴,所发生在他们身上的“活过来”和 “复活”(5-6节),至少包含了生命转化的最初经历，以及道德上的更新】

1. 【当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。弗2:5 】

“死在过犯中”与“一同活过来”完全对应，既然我们切实经历过到属灵上的死亡（枯干的骸骨、所思所想所行所行散发死亡气息），那么在基督里得蒙恩典的我们必然经历到、感受到基督的复活；

1. 保罗用过去时态，对于基督真的百姓而言，这种生命的转化，不仅是价值观层面、行事为人层面，也是属灵层面，已经发生的、经历到的。

7、原文引用：P37

【此外，5-6节提到的与基督一同活过来、 一同复活， 在10节那里被描述为“在基督耶稣里被创造”(参林后        5:17)。这个基督里的新创造的目标是“行善，就是神所预 备叫我们行(走)的”。这里的“行走”是一个钥字，指定 了本段落(1-10节)的整体性主题。保罗的笔墨以描述过 犯罪恶中的“行走”作为开始，其后给出一幅对应的画面， 即在善工里的“行走”,以此作为结束。其中有一个决定性 的关键点，导致了这种个人经历上的彻底改变，并引发了 “行走”路线的一百八十度转向；这个关键的转折点，就是 与基督一同复活。】

1. 弗2:1-10保罗整体描绘的对比画面：

– 我们原来如死人“行走”在过犯罪恶之中，如今在基督里成为新造的人，“行走”在神预备的道路上；两件事都是实存经历到的

– 这两种“行走”之间180度的转向就是复活，就是悔改

1. 区分“假悔改”和“真悔改”

假悔改假在侧重点是“悔”，真悔改真在侧重点是“改”，是生命180度调转方向，因着恩典，朝向死里复活的基督。当耶稣基督说“天国近了，你们要悔改”时就是呼召他们转向，来跟从祂-天国的君王已经来了。

第一部分总结：

1、保罗在弗2:1-10中用过去时表达：“活过来”和“一同复活”是他和信徒已经经历的实存经验-我们已经从死人的状态活过来了（不是指身体得赎），基督的第二次创造已经在我们身上了，虽未完全但已开始。

2、这是本质的生命转变，是信仰真正的门：

原来随从今世风俗，现在离开世界不再受其控制

原来顺服邪灵，现在顺服基督

原来放纵肉体私欲，现在顺服圣灵引导

既然属灵死亡的经历是刻骨铭心的，那么一同复活的生命转化也是深刻经历

先找到正确的门，不要着急问怎么去经历；

3、拿到“钥匙”，先做的应该是剔除头脑中存留的宗教化、道德化、世俗化的“信仰”，且看保罗在书信中从未表达宗教式的敬虔、道德品格的更新，他不断强调：要得着基督、与祂一同复活

二、歌罗西书2:12-13

经文：

【你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活　神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，　神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；】

1、原文引用：二章P38

【这两节经文和以弗所书2:5 – 6之间有 一 些平行对 应的关系；这些平行对应的语句是独特的例证，说明了两 卷书信之间宏观上一脉相承的内在关联。³7 具体而言，除

了以弗所书2:5-6,歌罗西书2:12- 13是保罗在其中同时使 用 σvζ@OπOLéw  和 σvvεγεipw    这两个希腊词的唯一之处。】

1. 西2:12-13与弗2:5-6 是平行经文；平行经文指其含义、信息几乎完全一致
2. 保罗书信中唯一在这两段经文中同时使用的希腊词：“一同活过来”和“一同复活”，且表达的意思一样：如下

原文引用：二章P38-39

【因此，这两处地方要表达的思想是

一样的：与基督一同复活，以及与基督一同活过来³9,指的 都是脱离一种死亡的状态；这种死亡的状态按照定义来说， 包括了道德上的堕落。因此，和基督一同复活、 一同活过 来至少描述了信徒最初的得救经历的某些方面。】

2、原文引用：二章P39

【(2)介词短语“因着信”(δtà tng πíσteoς,12 节 ) 明 显是动词σvvηyépθηte 的限定状语。信徒藉着信心与基督 一同复活。保罗在这里并不是说：与基督一同复活发生在 亚利马太人约瑟的坟墓里，然后这一事实就被信心简单地 拿来接受。取而代之的是：保罗将信心和与基督一同复活 的经历联系起来，并且将信心明确地看作是通往那经历的 工具或手段。】

1. “因着信”里面的“信”的对象不是“因着耶稣基督复活，我们会与基督一同复活”这一事实；

这里的“信”不是及物动词，不需要加个宾语：信心的对象。

b.这里的“信”是名词“信心”，指得着与基督一同复活、与基督联合的工具和手段，比喻，“信心”是神赐下的用来承载“与基督一同复活经历”的恩典的器皿

1. 举例，受洗时牧师会问我们：

相不相信耶稣基督是神的儿子、祂在十架上受死、祂已经死里复活这些事实？ 我们都说相信且受洗。我们相信的只是这一系列事实，并不等于我们从圣灵那里领受了“信心”与基督联合。二者不同。

1. 传统的错谬：把“信心”当成动词“相信”，从而错误地加给它一个相信的对象；

实际上英文中的“因着信”是介词短语，用through faith来表达，“因”不是“因为”而是“藉着”through ；“信”在这里是名词，是承载恩典的器皿，只能由神赐给，人不能自己产生。

3、原文引用：二章P39

【动词σvveyεipo 在新约一共只出现三次。除了以弗所  书2:6,歌罗西书2:12,最后一处地方是歌罗西书3:1。那 里的形式和2:12完全一样(σuvηγépθηtε),含义也相同。 在直接语境中，保罗将“与基督一同复活”视为已经实现 的状态，并且在这个已被奠定的基础上提出他的劝诫；这 些劝诫首先是在1节和2节的归结子句中以总体原则的形 式被发布(“就当求在上面的事”,“要思念上面的事，不要 思念地上的事”),然后以更加具体的形式被展开加以详述， 直到4:6。换言之，已经与基督一同复活的既成事实，以及 那些同时伴随发生的事情(参3:3,2:20),成为后面连篇 累牍的劝诫得以立论的根基。】

1. 歌罗西书3:1与弗2:6、西2:12时态一样，表达已经实现的状态，保罗要我们“思念上面的事，不要思念地上的事”，表明：我们蒙恩与基督联合，与祂一同复活，是我们已经实际经历的过程。于是，我们生命的转向就是基督的“新造”，不是在我们死了之后，将来才会发生的，而是现在已经发生了。这件事发生依靠的工具和手段就是“信心”。

第二部分总结：

1、这不是小伽芬个人的神学观点，是他藉着圣经解释保罗的观点

2、保罗的观点是他的生命、他的实存经历

3、我们的生命经历必须保罗一致，因我们信的是同一位主，保罗领受的恩典不比我们多

以上核心：我们与死里复活的基督的联合-分两个层面：已经经历的联合和将来会经历的联合

这是新约的核心、应许的核心、恩典的基石，也必须是我们信仰的基石

明白这些之后:

Step1、 修正自己头脑中错误的信仰认知

把宗教化、道德化、世俗化的信仰清理干净

Step2、 清理有过程、不容易、会害怕，但标准就是：不符合圣经的全部清掉；拆毁、重建

Step3、过程中呼求神，等候圣灵在我们身上动工。