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Resumen de contenido
诗篇第3篇：逆境中的神之约
《诗篇》第3篇聚焦于大卫在逆境中对神盟约的信靠。诗篇的背景是大卫逃避其子押沙龙的叛乱，面临个人与政治危机。敌人众多，声称大卫已失去神的帮助（第2节），攻击的不仅是他的王位，更是其与神的关系，指责神因大卫过去的奸淫与杀人罪而弃绝他。
大卫的回应建立在对神盟约的信心上。他称神为“盾牌”、“荣耀”及“叫我抬起头来的”（第3节），表达神保护与提升的能力。尽管大卫记得先知拿单宣告的审判——“刀剑必不离开你的家”，他不确定自己是否仍保有王位，但他确信自己仍是神盟约子民的一员。这种确信源于与亚伯拉罕、摩西和大卫所立的约，这些约保证了神的怜悯与信实。
大卫的敌人不仅是个人对手，更是挑战神不变属性——怜悯与公义——的人。大卫的信心在于“救恩属乎耶和华”（第8节），神必赐福祂的百姓。将此与新约对比，引用《哥林多后书》4:8-10，指出保罗在逼迫中因信靠基督的复活而坚韧。基督徒因与基督复活联合，不再以世俗眼光区分敌人与朋友，只有神的百姓与抵挡神的人。核心信息是信徒应信靠神不变的怜悯，关注属天的实际，而非地上争斗。
要点：
- 大卫的危机：逃避押沙龙，面对神弃绝的指控。
- 对神的信心：神是盾牌与荣耀，基于亚伯拉罕、摩西、大卫之约。
- 敌人的攻击：挑战神的怜悯与大卫的子民身份。
- 新约对照：保罗因基督复活得坚韧，超越地上敌友之分。
- 应用：信徒应信靠神盟约的怜悯，专注属天身份，而非世俗冲突。
诗篇第4篇：神的公义与真崇拜
《诗篇》第4篇继续探讨大卫在反对中的信靠，聚焦神的公义与真崇拜的呼召。大卫面对那些将他的“尊荣变为羞辱”（第2节）的人，他们试图剥夺神赐予的尊严与权柄。这些敌人被描述为“喜爱虚妄、寻找虚假”，不仅拜假神，还以不真诚的方式敬拜神。
大卫向“称我为义的神”（第1节）呼求，承认公义唯独从神而来。他呼吁敌人弃绝虚假，认识到神已“分别虔诚人归祂自己”（第3节）。这反映神的属灵审判：在罪进入世界前，人有神的形象；堕落后，除非蒙恩，人皆为神敌。大卫的信心基于神盟约的信实，祂分别出属祂的子民。
批判虚假崇拜，引用以色列进入迦南后的历史：百姓不仅拜巴力，还以异教方式敬拜神。大卫敦促敌人“献上公义的祭”并“倚靠耶和华”（第5节），强调与神公义相符的敬拜。他将世人追求的“好处”——如财富或安逸——与神同在的喜乐对比，指出后者远超物质丰盛（第7节）。
将诗篇与新约连接，视大卫的祷告为基督代求的预表。在基督里，信徒进入祂的身体——终极的圣殿，蒙召真诚敬拜。警告勿以宗教活动追求世俗好处，鼓励信徒寻求神的荣耀，蒙神的光照，得平安与保障（第8节）。
要点：
- 大卫的呼求：向称他为义的神祷告，反对羞辱他尊荣的敌人。
- 敌人的虚假：追求虚妄，以异教方式敬拜神。
- 神的分别：将虔诚人归于祂自己，体现盟约信实。
- 真崇拜的呼召：献公义的祭，信靠神，寻求祂的同在而非世俗好处。
- 新约应验：基督的公义使信徒在祂的圣殿中敬拜，体验神的喜乐与光。
诗篇第5篇：神的圣洁与丰盛慈爱
《诗篇》第5篇的教导聚焦神的圣洁、公义与丰盛慈爱。大卫以清晨祷告（第3节）开始，强调敬虔的纪律。他承认神的圣洁：“你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居”（第4节）。神憎恶罪恶，审判说谎、行恶与流人血的人（第5-6节），彰显祂的公义。
大卫与恶人对比，宣告：“我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所，存敬畏的心向你的圣殿下拜”（第7节）。他不凭自己的善行或虔诚，而是靠神的怜悯进入神同在之处。这与恶人无法与神同居形成鲜明对比。大卫祈求神因公义引领他走正直的路（第8节），因神的圣洁与吩咐永不改变。
神的公义对所有人平等，无人能凭自己逃脱审判。但大卫的盼望在于神的慈爱，使他能敬拜神并蒙引导。敌人被描述为“口中无诚实、心里满邪恶”（第9节），他们的罪不仅是伤害大卫，而是背叛神。大卫的呼求不是因个人受损，而是希望敌人听见神的话，悔改归正。
新约视角下，神的丰盛慈爱通过基督的死与复活彰显。信徒无需进入耶路撒冷的圣殿，而是进入基督不朽的身体敬拜。神的公义圣灵引领信徒走正直的路，赐福他们如同“四面盾牌”（第12节）。信息呼召信徒默想“丰盛的慈爱”，认识到神的怜悯与公义在基督里完全彰显，激励信徒活出良善、公义与诚实，荣耀神。
要点：
- 神的圣洁：不喜悦恶事，恶人不能与祂同居，彰显公义审判。
- 大卫的信心：凭神丰盛慈爱进入圣所，敬拜并蒙引领。
- 敌人的罪：背叛神，口中无诚实，需悔改归正。
- 新约应验：基督的死与复活使信徒进入祂的身体敬拜，蒙公义圣灵引导。
- 应用：默想神的丰盛慈爱，活出公义与诚实，荣耀基督。
总结： 《诗篇》第3、4、5篇的教导围绕神在逆境中的信实、公义与慈爱展开。第3篇强调神盟约的保护，使大卫在危机中信靠神；第4篇呼召真崇拜，弃绝虚假，寻求神的同在；第5篇彰显神的圣洁与怜悯，引领信徒走正直之路。新约视角下，这些主题在基督的死与复活中得完全彰显，信徒蒙召进入基督的身体，活出公义与诚实，荣耀神。
Notas devocionales
一、第3篇
- 自诗3开始，每篇《诗篇》基本都会注明作者、写作时间和背景，要透过背景把握经意。诗3是大卫逃避儿子押沙龙时所做的诗，都是大卫对神的呼求。
- 我的敌人对我的攻击与我的反击
- 敌人的攻击：控告我得不着神的帮助，神已经离弃我，所以我得不着神的帮助。当大卫与押沙龙的争战时，押沙龙进攻耶路撒冷，大卫不做反抗主动离开耶路撒冷。因为此时的大卫仍记得在他犯奸淫又杀人之后先知拿单宣告的审判——刀剑必不离开他的家。所以大卫认为眼下发生的事是其所犯罪行的后果。大卫主动离开，因为不确定耶和华神是否已将君王的权柄位份拿走，是否已膏立押沙龙做王。敌人攻击的是大卫与神的关系，认为大卫被神弃绝，得不到神的帮助。
- 大卫的反击：大卫的回应是，“祢耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的”。大卫和神的关系仍然是“我用我的声音求告祢，祢在祢的圣山上应允我”。
- 大卫的信心何在？请问大卫凭什么如此确定？大卫不确定自己是否还是以色列的王，不确定神是否收回所赐君王的权柄和位份，不确定神有否膏立押沙龙。但大卫有一点确定，耶和华仍然是我的神，我仍然是祂的百姓！凭什么？
- 凭亚伯拉罕之约，凭大卫是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙；凭摩西之约，凭大卫定意遵守耶和华命令而行；凭大卫之约，大卫犯罪又悔改之后神已藉着先知拿单的口赦免他的罪。
- 核心经文：救恩属乎耶和华，愿祢赐福祢的百姓。（诗3：8）相信耶和华凭着慈爱怜悯必定赐福祂的百姓。
- 大卫有没有敌人？
- 有，他们都是我的敌人。他们竟然不是羞辱我，而是要改变耶和华赐福的原则。原则背后不改变的是耶和华的公义和怜悯。这就是诗1宣告的以色列的信仰：耶和华是全地的主、公义的主和慈爱的主。
- 所以在大卫看来，敌人对他的攻击，不在于让他性命朝不保夕或失去王位，而是他们竟然攻击耶和华的属性，竟然宣告大卫不是耶和华的百姓，或者哪怕你是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，你犯罪神就弃绝你？但大卫说，不是，耶和华仍是我四围的盾牌。
- 我们有没有敌人?
- 没有敌人。不仅没有我的敌人，也没有我的朋友；不仅没有恨我的人，也没有爱我的人。因为地上的世界已经没有了。
- 大卫的呼求对应保罗的呼求：诗3大卫在四围受敌时的呼求对应林后4章保罗的呼求。“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上……但我们既有信心，正如经上记着说：“我因信，所以如此说话。”我们也信，所以也说话。自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。(林后4:8-10,13-14)
- 我们信的到底是什么？当有人告诉你不要粉某传道人时，他们粉的多半就是教会、宗教礼仪、祷告原则、事工、宗派、神学……却未将信心单单仰望死里复活的基督。相信自己已经与死里复活的基督联合，这就是老师的信仰，也是我的信仰！所有基督徒都应该为这信仰做见证。这就是高举基督的名，这就是成就神的旨意，这就是彰显神的爱与公义。
- 显明新约对旧约的超越。我们有没有敌人？有没有朋友？我们若真与死里复活的基督一同复活，就当求上面的事，而不再思念地上的事。把这两段经文对照，就明白何为新旧约的不同，何为新约对旧约的超越。
- 大卫夸胜的是，耶和华必定赐福祂的百姓；我们夸胜的是，我已经与基督一同复活。若真以我与基督一同复活为夸胜，那么有谁是我的仇敌？有谁可以控制我、束缚我手？有谁可将我们与基督隔绝?
二、第4篇
- 细拉的具体含义并不清楚，但有一点很明确，即表示停顿。有这种停顿，较易读出《诗篇》的文本含义。
- 《诗篇》的解释原则
- 大君王的祷告、新约基督徒在末世呼求主。诗4仍是大卫的诗歌，仍是大卫向耶和华的祷告。《诗篇》中几乎所有大卫向耶和华的祷告，无论困苦或得胜，都可以放在最后大君王耶稣基督向父的祷告的大框架中。因着新约我们所承受的恩典，因着我们在新约里与基督的联合，所以大卫的祷告也可以是我们在基督里的祷告。这就是《诗篇》的解释原则。《诗篇》指导新约基督徒在末世呼求主，呼求主的到来。
- 仇敌对大卫的攻击
- 非个人自我利益的亏损，而是不让大卫按神所赐尊荣权柄遵命而行。诗4诗人大卫仍在某种处境中，是何处境并不清楚，但大卫说你们将我的尊荣变为羞辱要到几时？大卫的尊荣从耶和华而来，耶和华赐他尊荣。但人拿掉大卫的尊荣，不让他按照神所赐尊荣权柄遵命而行，使大卫的尊荣变为羞辱。这种人喜爱虚妄、寻找虚假。
- 大卫常常指出仇敌带来伤害，并非自我利益的亏损，不是仇敌害我伤我，我呼求耶和华帮我；而是大卫的《诗篇》让他的仇敌也可以听到，让喜爱虚妄、寻找虚假的人可以苏醒过来，知道耶和华已经分别虔诚人归祂自己。
- 对人真实的属灵判断
- 神的形像→神的仇敌→虔诚人归耶和华为圣。
- 主日诗2证道已经讲过，犯罪之前，人被称为神的形像；犯罪之后，人被视为神的仇敌。因是神的仇敌，所以人必定抵挡耶和华。这里虔诚人是神对祂百姓的属灵判断。这是身份上的判断，即“归耶和华为圣”。归耶和华为圣，是《出埃及记》中大祭司牌上刻的字，是《出埃及记》的主题，也是整个旧约的主题。
- 归耶和华为圣的虔诚人当做之事
- 离弃虚妄：不只离弃假神，且要离弃用虚妄拜假神的方式敬拜真神。以色列人在迦南地所犯的罪，不只是拜巴力拜亚斯他录，而且是用拜巴力、拜亚斯他录等假神的方式敬拜独一真神。每个基督徒、每个教会都要在神面前省察有否用异教方式敬拜我们的主。
- 应当如何？诗4：5交叉结构的核心，当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。公义的祭物满足神公义的要求，罪人理当向公义的神认罪悔改献祭。罪人污秽败坏，无法靠近公义圣洁的神，而这祭物讨神喜悦，能够满足神公义的要求。献祭最重要的不在于献祭者、献祭方式，而在于献祭对象如何。耶和华喜悦的是公义的祭物。
- 为何那么多基督徒理直气壮不读《圣经》？为何那么多教会理直气壮不教导如何读《圣经》？为何那么多基督徒认为信了就得平安，你现在居然说我信错了并且还要拆毁挑战我的平安？
- 大卫不是说只要献上公义的祭物就可以，还指出又当倚靠耶和华，倚靠神悦纳你手中祭物，倚靠耶和华的恩典行在耶和华的命令中。这在新、旧约是一样的。
- 一个以色列百姓献上公义的祭，就可以不用遵照律法而行？就可以不用倚靠耶和华的恩典行在神的命令中？新约基督徒信仰的两个焦点就是认识基督并回应基督，这与一刹那的重生是两个概念。
- 最大的福
- 就是安然居住在神的面光之中！诗3：6又有人提出反对问题，人心何等刚硬？他们喜爱虚妄、寻找虚假，大卫让他们献上公义的祭，还要倚靠耶和华。结果他们又反对：我们献了公义的祭，倚靠耶和华，献祭更多，倚靠更多，有什么好处呢？我每天读经灵修，家庭有何改变？生活有什么改善？说老师根本不关心弟兄姐妹生活，每天只谈基督基督，具体问题如何解决？
- 大卫在诗歌结尾说，耶和华啊！求祢仰起脸来光照我们。引用《民数记》6章大祭司的祝福词，这是神的应许和吩咐，是神藉着祭司的口向百姓所施的福。求神向我们仰脸，就是让我们可以面对神，可以活在神面前，可以光照我。大卫说，这样我心里就快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。世上还有何事比活在神面前更快乐，比神向我们仰脸更平安？
- 诗4：8我必安然躺下睡觉。这个安然就是安息、平安，安然居住在祢的面前，在祢面光之中。“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”(林后4：1-6)
- 何为仰脸？以色列仍不明白，因为帕子仍蒙在脸上。何为光照？谁向谁仰脸？从何而来的光？面对耶稣基督的面，当耶稣基督说祂是世界的光时是何意思？那是福音的光，就是神荣耀的公义和荣耀的怜悯显在祂面上，给我们看，就是给在死里复活的祂里面与祂同死同复活的百姓看。
- 最重要的事
- 即听道之人有否被福音光照活在神面前。
- 被世界的王弄瞎心眼：在教会忙碌为求地上好处。我都按要求做了，可以得什么好处？福音蒙蔽就是蒙蔽在这样灭亡的人身上。因为世界的王弄瞎了你的心眼，不让基督荣耀的福音之光照着你。你不要耶和华，不要祂的儿子，不要荣耀的福音之光，你要的只是地上好处——五谷新酒，家庭婚姻，平平安安。你为此忙碌。世人在世上忙碌，你在教会忙碌；世人在世上拒绝神，你在教会拒绝神，在基督面前拒绝福音。这就是老师的负担，这样人是最可怜的。
- 被基督福音之光照耀：不仅行在光中且成为光明之子。如今我们被基督的光照耀，《以弗所书》说我们不仅行在光中，我们不是跟从这光的追光少年，更从光里生出来活过来成为光明之子，当结出光明的果子。你现在在何等有福之地，可以看到基督荣耀之光，照进心里？无论听或者不听，赞同或者不赞同，爱或者恨，批评或者赞赏，这有什么关系。
- 老师关心的只有一件事，你们有否听到基督荣耀福音的声音，有否被福音光照活在神面前、在基督里面？其他都不重要，宗派，神学，教会，联祷会……
- 第5篇
- 神是圣洁公义
- 神审判一切恶人恶事：神是圣洁的，要审判一切恶事；神是圣洁的，一切恶人不能与神同居。所谓神恨恶罪恶，喜悦罪人。这是什么谎言？
- 神也判断监察我：大卫为何在此警醒？因他发出的声音、陈明的心意都求神监察。神的公义判断，不只是判断别人的，也是判断我的，因为一切恶事、恶人都被祢所恨恶。
- 无人可凭自己逃脱神公义审判：神的公义在一切人面前都是一致的。无人可以逃脱祂公义的审判，无论他是谁；无人可以凭自己逃脱祂公义的审判，无论他是谁。
- 凭神丰盛的慈爱进入祢的居所：
- 诗5：7-8交叉结构的核心，不是凭自己，而是凭神丰盛的慈爱进入祢的居所，可以存敬畏的心向祢的圣殿下拜，因为祢在圣殿中。
- 这里有非常明显的对应关系：神恨恶作恶的，但我却可以凭祢丰盛的慈爱进入祢的居所；恶人不能与祢同居，但我却可存敬畏的心向祢的圣殿下拜。
- 凭神公义被神引领走正直的路
- 大卫还求神凭祂的公义引领自己走正直的路，祢的公义命令、正直圣洁是不改变的，所以引领祢的圣民走正直的路。而他们口中没有诚实……祢要定他们的罪。祢定他们的罪，不是因为他们恨我害我，而是祢是公义的，祢不喜悦恶事、恨恶恶人。祢的公义是不改变的。
- 最大的护庇、怜悯和赐福
- 凭着神丰盛慈爱领入圣所，凭着神公义的手引领走正直的路。凡投靠祢的……祢护庇他们。因着祢丰盛的慈爱，祢怜悯他们。最大的怜悯、护庇就是免于神公义的审判，可以进入祢的圣所，可以在圣殿下拜，凭着诗4献上公义的祭。最后祢必赐福义人，与诗3形成完美闭环，祢必用恩惠如同盾牌四面卫护他。救恩属乎耶和华，祢必赐福祢的百姓。
- 何为护庇？凭祢丰盛的慈爱领我进入祢的圣所；凭祢公义的手引领我走正直的路。何为赐福？祢必用恩惠如同盾牌四面护卫他；神必定保护祂的百姓与祂的百姓同在；祢必定带领罪人献上公义祭物进入祢的居所；祢必定因祢公义带领祢的百姓走正直的路。二者绝不会割裂。很多人只要进入宗教，只要得救进天堂，不要凭祢公义的名引导我走义路。认为这些都是管束，而主祢就是爱，律法就是束缚。
- 默想神丰盛的慈爱
- 何为赐福护庇大卫的四面盾牌？抓住五个字默想——丰盛的慈爱：公义的祭出于丰盛的慈爱；祢与百姓立约出于丰盛慈爱；在百姓中间建立会幕圣殿出于丰盛的慈爱；将公义律法赐给百姓出于丰盛的慈爱。
- 如今神的丰盛慈爱如何彰显在自己身上？如今没有圣殿，不用去哭墙那下拜，无需求主赐恩典在地上建百间恢宏教堂，不必在最恢宏的礼拜堂敬拜。因如今神以其丰盛慈爱带领祂的百姓进入耶稣基督死里复活的身体里下拜。那是永不毁坏的，无人可以摧毁玷污的。你们以为向教会奉献建立教堂，就是为主奉献吗？若有时间和金钱为牧师建造宏伟教堂，更应该奉献时间和金钱建造基督的身体。
- 你要领受丰盛的慈爱进入祂的身体，如今引领我的是不会打盹的、一刻都不会改变的公义的圣灵。这就是我们的信仰。这就是我们所传的福音，这就是我们誓死捍卫的真道，这就是我们要高举的神的恩典神的爱。盼望你们每个人早上起来都向神陈明你的心意，求祂监察。如今的你是否被公义的圣灵引领？是否来到基督里面向祂敬拜？
- 若是如此，我们就都在一个身体里面，一个国度里面。这世界没有我的敌人、我的朋友，只有信靠顺服耶和华的百姓和敌挡耶和华的人。
- Devocional diario
- 祂击杀的是祂的仇敌也正是我的仇敌
- 第一次晨更灵修《诗篇》，听老汪诵读，心中跟读，不禁泪奔……
- 因为实实在在在自己生命中经历到祂如何打了我仇敌也是祂仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿；实实在在知道且相信救恩属乎耶和华，而如今我在死里复活的基督里面！
- 想到属灵争战的险峻凛冽，想到自己生活失控竟然源于罪捆绑我至深到一个地步，以致于使用《圣经》知识为自己的假装是活人、主人、神人的自我中心、自立为王、满足私欲、任意而行诡诈背书？
- 而祂要击杀我的也正是祂的一切仇敌的腮骨，敲碎恶人的牙齿，祂得胜了祂的仇敌并我的仇敌，也击溃了那牢笼我以自我中心、以满足私欲为目的构建的虚拟世界的营垒，让我可以彻底从世界剥离，离开世界进入基督，归基督为圣，还被祂差遣进入世界，因着与祂联合而可以在地遵行王命做更大的事！
- 耶和华啊，求祢起来！我的神啊，求祢救我！因为祢打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。救恩属乎耶和华；愿祢赐福给祢的百姓。——《诗篇》3:7-8
- 地上没有我的仇敌也没有我的朋友
- 若真在基督里，以基督的心为心，终极意义而言，人群中就只有基督的百姓和基督的仇敌。
- 所以在基督里的我们，有神、有主、有王、有父，有同蒙恩召的基督身体上的肢体，还有基督仇敌中可能蒙恩转变为基督百姓的福音对象以及基督终极的仇敌。
- 因为在新生命根基上，朝着践行新使命的方向开展的新生活中“我”已经死去，为主失丧生命进而得着主所赐死里复活的生命。就是向罪向世界死，向神向基督而活，而能以属灵眼光看待人事物的属灵本质，不再按着对自己私欲的满足与否区分敌友。
- 之前真没读出这么深的内容，但也终于意识到大卫咒诅诗所咒诅的是神的仇敌，而非他个人的。与这里所说的完全一致。敌人对他的攻击不在于让他腹背受敌、性命朝不保夕或是失去王位，而在于改变耶和华赐福的原则，否定耶和华的应许，进而攻击耶和华的属性。这绝对是来自于耶和华仇敌的控告。
- 最近穿梭在地铁中，突然有那么一个瞬间，真的感受到一种与世界的疏离感，看到迎面而来的陌生脸孔，想到神对他们的属灵判断——不是神的百姓，就是神的仇敌。虽然显明会有个过程，但显明的终极结果确定无疑只有两类。
- 所以我在哪里？已经失丧生命，领受基督死里复活的生命而在基督里与基督联合。所以只有祂的标准、祂的判断、祂的命令并因此而对人群所做的区分和判断，没有其他。
- 被神戳破岁月静好的肥皂泡是神恩典的升级
- 有姐妹这样分享，她原来在愚昧山顶上站得好好的，就这样被老汪推下了万丈深渊，如今云里雾里地寻找出路。求圣灵带领，藉着老汪讲的真理真道使她的生命建立在耶稣基督的万古磐石上，成长成熟结果子。这个比喻好形象，就是岁月静好的谎言被老汪犀利地戳破了。如今圣灵正在工作，圣灵也正使用老汪戳破谎言，不然老汪都看不清谎言。
- 我是在老汪之前的那个比喻中找到了自己的位置。就是自己掌管方向盘，以为我的地盘我做主，一切尽在掌握任意而行。实际上就是喂养那个应该死透的自己，结果眼睁睁把车开向悬崖，生活完全失控……然后就经历了生命要成长，生活要失控。然后经历了神的管教击打、拆毁建造、任凭挽回、公义慈爱……把头脑知识变生命经历，发现之前自己内心宝座上真是供着一位名叫拿撒勒人耶稣的偶像。
- 无比感恩，圣灵使用老汪犀利地戳破岁月静好且越来越好的肥皂泡，再听老汪各种打假戳肥皂泡，就不住地阿们，哈利路亚赞美神！就感谢主在祂百姓身上，在我生命中恩典先行且使我恩上加恩，让我力上得力！