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Resumen de contenido
一、证道背景与结构概述
本篇证道围绕《诗篇》第二篇1-3节展开，为三个部分，分别对应1-3节、4-9节和10-12节。本次证道聚焦于1-3节，主题为“敌挡”（对抗耶和华及其受膏者）。这段经文揭示人类罪性的本质以及罪人敌挡神的核心问题，透过经文的解读，带领听众反思罪的属灵实质、敌挡耶和华的含义以及耶稣基督作为受膏者的角色。
证道内容围绕三个核心问题展开：
- 谁在敌挡耶和华？ 即罪人的身份与普遍性。
- 什么是敌挡耶和华？ 探讨罪人敌挡的本质及其表现。
- 为何敌挡耶和华及其受膏者？ 揭示罪人对抗耶和华及其受膏者的属灵原因。
二、经文内容与翻译问题
《诗篇》第二篇1-3节的经文：
外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。
随后，指出中文和合本翻译存在不准确之处，具体体现在以下几个方面：
- “外邦”翻译问题：和合本将希伯来文“goyim”（意为“列国”或“万国”）翻译为“外邦”，容易让人误以为仅指以色列之外的民族。“外邦”在此应理解为“万国”或“列国”，泛指全人类，不分文化、种族或民族，涵盖所有罪人。
- “争闹”翻译问题：和合本的“争闹”未能准确传达原文“ragash”的含义。该词应译为“彼此串通”，描述一种有组织的、共同的对抗行动，而非简单的喧闹或混乱。
- “臣宰”翻译问题：和合本将“roznim”译为“臣宰”，不够准确。原文意为“掌权者”或“统治者”（英文“ruler”），与“君王”同义，指那些在社会中拥有权力、制定规则、具影响力的人。
通过这些翻译校正，经文描述的是全人类（万国万民）及其掌权者（君王与统治者）联合起来，共同谋算虚妄之事，敌挡耶和华及其受膏者。
三、核心问题一：谁在敌挡耶和华？
首先解答“谁在敌挡耶和华”的问题，指出：
- 全人类的罪性：经文中的“万国万民”不仅限于以色列之外的民族，而是指亚当夏娃堕落后所有人类的后代。罪人的本性决定了他们必然敌挡耶和华。这种敌挡不是撒旦或属灵势力的行为，而是人类在罪性驱使下的普遍行为。
- 掌权者的角色：经文提及的“君王”和“臣宰”代表那些掌握权力、制定规则、拥有影响力的人。无论是古代的王侯，还是现代社会中的领袖，他们因拥有权柄而更倾向于用权力敌挡神的主权。
- 罪人的普遍性：人类在文化、种族、地理上差异巨大，但在“敌挡耶和华”这一点上却惊人一致。这种一致性源于罪人的本性，即从亚当夏娃犯罪开始，人类就与神隔绝，成为神的敌人。
进一步结合《诗篇》第一篇，指出恶人的计谋、罪人的道路和亵慢者的座位皆指向敌挡耶和华。罪人无论从事何种活动（政治、经济、宗教等），其本质都是以自我为中心，违背神的主权。
四、核心问题二：什么是敌挡耶和华？
深入探讨“敌挡耶和华”的含义，认为其核心在于人类“思念地上的事”，而非“思念天上的事”。这一部分是证道的重点，结合《哥罗西书》3:1-4节展开：
你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事……你们要思念上面的事，不要思念地上的事……
- 思念地上的事的定义：
- 以生活化的例子说明，人类从出生起就构建一个以自我为中心的“我的世界”。例如，幼儿认为奶瓶、父母属于自己；青少年强调个人隐私和领域；成人则追求“我的家庭”“我的事业”“我的财富”。这种以自我为中心的思维模式，即“思念地上的事”，是罪性的表现。
- 即使是表面上的善行（如为主日崇拜后探访弟兄姊妹），若出发点仍是以自我为中心（如满足个人属灵成就感），依然是“思念地上的事”。罪人的一切行为，无论看似多么高尚，若不以神为中心，都属于敌挡耶和华。
- 思念天上的事的转变：
- 真正的“思念天上的事”要求将自我从生命中心移除，承认神的主权。例如，在日常生活中（如买菜做饭），若以“为主而活”的心态，感恩神赐下的资源并顺服祂的旨意，便是“思念天上的事”。
- 这种转变并非简单的观念更新，而是生命的重生。只有通过“与基督一同复活”，即在圣灵里的重生，人才可能从自我中心的罪性中被释放，真正活在神的主权之下。
- 罪的属灵实质：
- 罪人不是因行为违背规范，而是因属灵本质与神隔绝。罪的定义不是道德或文化上的，而是属灵上的，即“与神为敌”。这种敌对状态使罪人不断高举自我，试图取代神的主权。
五、核心问题三：为何敌挡耶和华及其受膏者？
进一步探讨为何罪人不仅敌挡耶和华，还要敌挡祂的受膏者（即耶稣基督）。答案在于：
- 受膏者的身份：
- 在旧约中，“受膏者”通常指神所膏立的祭司或君王（如大卫）。《诗篇》第二篇的受膏者超越了旧约的范畴，指向新约中的耶稣基督。新约使徒明确见证，这位受膏者是神的儿子，掌管天地万有的主。
- 耶和华通过祂的受膏者（基督）行使对天地万有的主权，包括创造和掌管一切。这与罪人构建的“我的世界”形成根本冲突。
- 罪人敌挡的原因：
- 罪人敌挡耶和华及其受膏者，是因为他们誓死捍卫自我生命的主权。罪人构建的“我的世界”是虚假的，试图取代神的主权。而耶和华通过基督掌管万有，打破罪人虚假的世界观，威胁到他们的自我中心。
- 经文中“挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”反映了罪人拒绝神及其受膏者的权柄，试图摆脱神的主宰。
- 属灵争战的本质：
- 罪人敌挡的不仅是抽象的神，而是具体的“耶和华并祂的受膏者”。这表明罪人对抗的是神通过基督建立的救赎秩序。基督作为受膏者，是神掌管万有的媒介，罪人试图通过敌挡基督来维护自己的虚假世界。
六、证道的应用与挑战
结尾提出应用性的挑战，鼓励听众反思自己的生命状态：
- 自我省察：每个人都应检视自己的心思意念，是否仍在“思念地上的事”。建议在主日结束后记录自己的想法，发现“我的”思维模式的普遍性，并通过祷告求神转变为“思念天上的事”。
- 福音的呼召：福音的目的是击溃以自我为中心的世界观，使人从罪的捆绑中得释放，进入“与基督一同复活”的新生命。这不仅是观念改变，而是生命的彻底转化，需通过圣灵的重生实现。
- 基督徒的危机：最危险的不是外邦人构建自我世界，而是基督徒以基督之名构建以自我为中心的世界。这种虚假的属灵生活是对福音的扭曲。
七、总结与神学意义
《诗篇》第二篇1-3节揭示了人类罪性的核心：全人类因罪性与神隔绝，必然敌挡耶和华及其受膏者耶稣基督。通过校正翻译、结合《哥罗西书》3:1-4和生活化的例子，阐明“敌挡耶和华”即“思念地上的事”，是罪人以自我为中心、拒绝神主权的表现。基督作为受膏者，是神掌管万有的核心，罪人敌挡祂是因为祂威胁到自我中心的虚假世界观。
呼召听众从自我中心的罪性中悔改，透过与基督联合，活出“思念天上的事”的新生命。这不仅是个人信仰的挑战，也是对教会的提醒：真正的信仰不是以基督之名追求自我，而是让基督成为生命的中心。
Notas devocionales
02Salmos2：1-3
- 诗2似是横空出世的启示，与前后并无直接关联，极具超越性，且被新约不断引用。诗2不仅可视为整卷《诗篇》的总纲，更是整本《圣经》的总纲，宣讲国度福音、末世福音和得胜福音。
一.谁在敌挡耶和华？
- V2:1-3圣灵藉这不知名诗人的手宣告有人在敌挡耶和华。既非撒但也非看不见的属灵势力，而是地上有血有肉的人在敌挡耶和华。需诚实透过诗2篇的启示，思想谁在敌挡耶和华？
- 外邦
- 中文翻译极不准确，被误导以为是相对以色列人来说的外邦人，但这词意为“国家”。换言之，诗人这里不是指相对于以色列的外邦，而是指不分文化民族的万国列国，与后面的万民相对应。所以诗人在说，万国万民包括以色列在内的所有人都在谋算虚妄的事。
- 臣宰
- 中文翻译也不准确。“臣宰”这词在其他地方均译为“君王”，此二者为同义词。英文表达为 ruler，制定规则的人，翻译为君王、王子、首领，即在万国万民中凸显出来掌管权柄、拥有话语权和影响力的人。
- 这样敌挡耶和华的主语分为两组，即万国、万民和君王、臣宰。所以诗人告诉我们这世上不分民族、文化、地界，万国万民都要敌挡耶和华；各国君王只要拥有权力，就会使用手中权力敌挡耶和华。
- 谋算与商议
- “谋算”恰是诗1篇中默想的核心词“昼夜思想”的“思想”。诗1篇讲到的蒙福之人即身上有神恩典记号而昼夜思想耶和华的律法，这里却是万国万民昼夜都在谋算虚妄的事，敌挡耶和华。商议不是商量，而是坚定、成就。换言之，谋算代表所思所想，商议代表所定所行。所以诗人告诉我们，不仅万国万民、君王、臣宰一同想、一同行并一同成就一件事——敌挡耶和华。全天下所有人从亚当、夏娃犯罪开始，罪人的本性、罪行的本质就是敌挡耶和华。
- 罪人唯一共识就是敌挡耶和华。世人虽按政治、经济、宗教、文化等有不同划分，但在神眼中罪人所做一切罪行其本质都是抵挡耶和华，这出于罪人本性。所有罪人几乎在各样事上都没有共同点，但仅在一件事上有一致共识，即共同商议、一齐起来敌挡耶和华。且是从其心思意念、所思所想中出来的，其所定所行尽都是恶。曾建通天巴别塔、彰显自己的名时，大家心里所想、手中所行方向一致，毫无异议指向唯一头等大事。
- 敌挡耶和华是罪人本性和罪性本质
- 创3章亚当、夏娃犯罪，他们是因着某个行为得罪神、违背神的命令而与神隔绝。诗篇2告诉我们，从此万国万民都是罪人，所思所想、所行所定都是要敌挡耶和华。所以人非因其行为或习惯违背某种规范而被定为罪人，罪人这词不是在行为上、道德上、文化上被国家、民族、地理所定义，乃是神对人在犯罪后之属灵特征的本质描述。人在犯罪前，属灵实质是神的形像；犯罪后，属灵实质是神的仇敌。这就是罪人。
- 所以诗2：1-2横空出世描绘一幅画面，即从创3章人开始犯罪，到地上满了强暴，到洪水之后仍建巴别塔犯罪，到人分散至全地仍在犯罪；进而宣告了一个残酷却极其准确的属灵判断，即万国万民、地上君王臣宰都是罪人，罪人的本性就是敌挡耶和华，罪性的本质就是敌挡耶和华。
- 结合诗篇1“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”。换句话说，恶人的计谋、罪人的道路、亵慢人的座位都是敌挡耶和华。他们的计谋是什么？他们的道路指向什么目标？他们立场怎样？都是要敌挡耶和华。
- 我们就是必被风吹散的糠秕，必要灭亡的恶人！
- 诗篇2宣告一个无可推诿的事实，即从母腹中出来的每一个人都是罪人，这是一个属灵本质的判断。诗篇1耶和华是全地的主，是公义的主，因此由祂判断恶人义人，在祂判断下万国万民都是恶人。
- 诗篇1论到谁像糠秕被风吹散？我们！谁是恶人在义人会中站立不住？我们！谁是恶人，其道路必定灭亡？我们！
- 争闹
- 翻译也不准确，让人误以为大家闹闹哄哄，意见不合不统一，其实争闹这里意为串通。吕振中译本第一节翻译非常准确，列国为何彼此串通？
- V2：1-2呈现一幅画面，世上所有人统统起来被一种无名力量掌控，在属灵上最想做的事、本性最倾向的事、不达共同目标誓不罢休的事，就是敌挡耶和华！V2：1-3最核心动词即“敌挡”，这也是今天证道的主题。
- 敌挡
- 原文是副词，指在……的上面。查考《圣经》原文发现，这是希伯来原文非常常用的一个副词，每卷书都会用到几百次。注意它是副词而非动词，意为在……的上面。
- 共同敌挡对立，要在耶和华之上：这世上不分文化种族，只要是亚当夏娃的后代，作为罪人本性就是敌挡耶和华，行事为人本质就是敌挡耶和华。不是单独敌挡，而是所有人一齐起来共同敌挡；他们成为一个共同阵营，与耶和华对立分开，不仅在耶和华对立面，且还在耶和华上面。
- 这是指罪人在属灵本质上不仅是神的敌人，已与神彻底隔绝，且还要高举自己如同神。因此这词被意译为“敌挡”很好，表明一种水火不容的强烈反对，不是我在上面，就是你在上面。
二、何谓敌挡耶和华？–思念地上的事
- 既然罪人本性、罪行本质是敌挡耶和华，那么何谓敌挡耶和华？罪人所做的每一件事都是罪行，意味着在罪人的属灵状态中所做每一件事都是在敌挡耶和华。为什么？凭什么？
- 上主日分享诗篇1第5要点，即天上的事和地上的事，但在属灵交流中很少有人抓住这一重点。保罗在《歌罗西书》3章说，若我们真与基督一同复活，就当思念天上的事，不要思念地上的事。大家仍未清晰这组概念，这里作进一步解释。
- 换言之，敌挡耶和华是指我们的心思念地上的事，站在耶和华对立面、站在耶和华上面，要与耶和华较量谁在上、谁在下，藐视耶和华应得的尊贵、荣耀和圣名。而“敌挡耶和华”的属灵含义与“思念地上的事”一致。
- 地上的事和天上的事
- 所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。——歌罗西书3：1-4
- 这是将来要反复提及的经文，是基督信仰的核心，地位至关重要。今天仅分享思念地上的事和天上的事这一点。每当读到这段话时老师都祷告：主啊，求祢将祢的话语刻在我的心版上，使祢的话语成为我的生命实质。
- 保罗心目中二者有明确区分
- 保罗这封信写给基督徒、教会弟兄姐妹，劝诫他们“不要思念地上的事而要思念天上的事”，意味着教会中弟兄姐妹、基督徒常常混淆这组概念，且常思念地上的事，不思念天上的事，甚至明明思念地上的事，还把它当成天上的事。所以当保罗明确指出时就意味着，在保罗心目中地上的事和天上的事可以进行明确区分！
- 弟兄姐妹心中的困扰
- 属灵交流中有弟兄姐妹问，在听道灵修中好像很属灵，听到很多神的话语，心被圣灵感动，但主日灵修一结束就忙自己的事，好像那就只是地上的事。主日结束想给孩子买菜预备饭食，这些是否地上的事？有人回答，若我们也像世人追求口腹欲望、吃喝快乐，那就是地上的事。姐妹继续问，若不追求口腹之欲，给孩子准备饭菜仅加水加盐；购物也不像世人一样为了虚荣，只是添置家里所需，便宜节省，是否就是天上的事？另有说，主日敬拜结束我不花心思准备吃喝，而是用心预备下午探访，给予安慰鼓励，进行属灵交流甚至传福音，一直忙到很晚才回家，这该是天上的事？若两人出去探访传福音，其中一人下午4点回来照顾孩子，另一人晚上12点才回来，请问哪是天上的事、哪是地上的事？哪个天上事多、哪个地上事多？大家就糊涂了……
- 听大家如此分享，就明白大家并未明白老师所讲。若保罗无法向所牧养之教会弟兄姐妹清晰区分天上的事和地上的事，或以给孩子预备四菜一汤为思念地上的事、预备清水煮菜为思念天上的事，做此模糊区分，却还要求弟兄姐妹思念天上的事、不要思念地上的事，这样的教导就不仅无益，而且不义。
- 地上的事–我的地上世界的事
- 如何清楚界定地上的事和天上的事？其界限必须清晰，不能模糊、不能模凌两可。所谓地上的事、世上的事要给其加个定语，即“我的”世界。
- 正如上周所讲，孩子一出生眼里所见就是供应他吃喝的妈妈的胸脯。这是他最需要的，妈妈就是给他喂奶的，之后才慢慢认识爸爸和其他人；再长大些到会讲话，你问他什么是你的，他说奶瓶、奶粉、尿布、爸爸、妈妈是我的；再慢慢长大，“我的”所覆盖的范围更加扩大。直到青春期，孩子为何一进房间就要把房门关上、抽屉不允许父母打开？因为这是我的私人领域、私人物品。你给我买了就属于我，这是我的东西、我的时间。同时人际关系也越来越复杂，从小时候只有父母到有兄弟姐妹，再有朋友，慢慢到我的朋友、兄弟姐妹、老师同学、丈夫妻子、孩子工作、房子存款，我的所有一切……人来到世界上就构建一个我的世界、我的人生，且不断往里加进元素，以自我为中心，以满足私欲为目的。无论是物件还是人际关系，他自己都处于中心，这样的需要就叫邪情私欲。他以他的邪情私欲是否被满足来判断这世界是好是坏，判断他所拥有的是够或不够。
- 所以罪人都坐在正中心构建一个我的世界、我的人生。但这是虚构的，因这世界本质是耶和华的。人因其罪性敌挡耶和华、将耶和华尊荣移除在外，要做他的世界、他的人生的主宰，而不要神做他人生和世界的主宰。
- 何为思念地上的事、思念我的世界中的事？还用刚才的例子，主日结束为孩子准备饭食，此时你头脑中想：我的孩子他喜欢吃什么我就给他做什么，我要用我的钱去超市买几个菜，做给我的孩子吃。依此而行，无论你买多少肉和菜，无论做几个菜，都是思念地上的事。再换个场景，主日结束你被道激励想到：给孩子做饭吃不重要，重要的是我要去探访我的弟兄姐妹，他们有需要，我要为他们祷告；我要去传讲福音给我的邻舍听。夜里12点你才拖着疲惫的身体回家……你这一天做的仍是地上的事，因你仍在为你的这个以自我为中心的世界做事。
- 天上的事–主的天上国度的事
- 何为思念天上的事？主日敬拜结束，同样为孩子准备饭食你这样想：主啊，我要用祢所赐我的钱去超市买祢所赐下的食物，那是祢所创造且许可我买，祢也允许我没在回家路上被车撞死、开燃气没爆炸，我做了饭菜给祢所赐给我的孩子吃……这叫思念天上的事。
- 买菜时遇见邻居，有机会跟他聊两句福音。这时你心里祷告说：主啊，若他是祢的百姓，求祢的灵感动他信靠祢的名、接受祢做他生命主宰，从祢那里得生命。这叫思念天上的事。
- 如何才能转化?
- 生命更新→重生复活。这是人一生中最重要的生命根基的转化。主日敬拜结束后设定一段时间把你头脑中每件事记下来，会惊人发现头脑中天然产生的想法一定是我的、我的、我的，就是用我的东西达成我的目的。这些跟神跟教会无关，都叫地上的事。要转变过来：作为祢的百姓，我如今使用祢所赐我的一切资源，无论买菜做饭还是福音事工都为祢而活。
- 这事是易是难？有人说很简单，只要观念更新即可。若只是将我的替换成主的，只是观念、习惯、文化的改变，回到《歌罗西书》3章保罗就不会说：你们若真与基督一同复活，就当求上面的事。保罗是说，你若不与基督一同复活，求天上的事几乎完全不可能！
- 所以今年门训要讲，你的心若想要思念天上的事，不思念地上的事，前提是，必须与基督一同复活！为何必须与基督一同复活？就是这世界上若不能与基督一同复活，就不可能思念天上的事。需要倒推回去才能明白何为与基督一同复活、何为圣灵里的重生。
- 传道与牧养的核心：讲明何为复活、为何必须复活。老师不会去判断任何人是否已在圣灵里重生、是否与基督一同复活、是否已与基督联合，但作为牧者他必须让我们明白何为在圣灵里重生、何为与基督一同复活、何为与基督联合。因为这正是信仰的核心。老师若连这些信息都不能传讲明白，就说明神根本没有使用老师的口来传讲祂的信息。因为这是祂信息中的核心所在。
- 不用管老师生命是否在基督里，这与我们没有关系。要透过《圣经》，透过神使用祂的仆人传讲《圣经》神所启示的旨意，明白何为在基督里。这就是老师要给我们讲清楚的关键信息。而我们透过向人传讲在基督里的福音、与基督一同复活的福音，才叫为主的名作见证，否则都不是为主的名作见证。
- 为何必须复活才能转化？
- 这就是唯有福音可以且必能击溃之营垒所在。失丧生命得着生命、走十架道路。为何罪人本性、罪行本质就是敌挡耶和华？为何人在母腹中就在敌挡耶和华？因为我们生活在以自我为中心的世界。随着年龄增长，拥有越来越多，影响力和权柄越来越大，这世界就被构建得越来越坚固牢不可破。福音就是来击溃这样的营垒、这样的世界。
- 等到将来你就明白，这种被福音击溃营垒的范式转化，就叫失丧生命、得着生命，就叫走十架道路。这绝非仅仅是观念转变或价值观更新。若只传讲基督教价值观，就已落入偏差了。这是生命的问题，是死人与活人的问题。
- 最恐怖的事
- 外邦人构建的自我世界越来越牢不可破，“基督徒”借基督之名构建的自我世界越来越牢不可破！等将来明白《歌罗西书》3：1-4，就明白保罗在讲什么。现在要做的就是省察自己的心，发现心里所思所想绝大多数的事都是地上的事。哪怕在人看来是服侍，是付代价，但都是地上的事。
- 这世上最恐怖的不是外邦人随着年龄增长构建的自我世界越来越牢不可破，而是“基督徒”借基督之名把以自我为中心的世界构建得越来越牢不可破。你以基督的名构建了一个世界，但这世界仍以你自己为中心。这是今天讲道的重点。
三、为何抵挡耶和华并祂的受膏者?
- 抵挡对象是耶和华并祂的受膏者
- 回到V2：1-3，有否发现奇怪之处？这里提到一个非常重要的概念。前面讲到亚当、夏娃犯罪，吃的日子必定死，死是与耶和华隔绝。罪人本质是抵挡神，罪人是一种属灵上的状态和特质。但这里万国万民、君王臣宰都起来一同商议谋划要敌挡谁？竟然敌挡的对象不仅仅只有耶和华，还有其受膏者？这就是核心。
- 罪人联合起来要敌挡耶和华并祂的受膏者，每一个字都不能漏掉。受膏者是耶和华的受膏者，受的是耶和华的膏，罪人合力敌挡藐视的对象不只有耶和华还有祂的受膏者。这是一个整体，绑在一起，不能分割。思考为何敌挡对象不仅仅是耶和华，而是耶和华并祂的受膏者?
- 谁是耶和华的受膏者？
- 耶和华并祂的受膏者，在旧约中出现多次，都是指耶和华和祂所膏立的以色列的大祭司和君王。大卫为何不杀扫罗？就是因大卫认为扫罗也曾是耶和华的受膏者。当然大卫本身也是耶和华的受膏者。若这里将受膏者理解为神在以色列百姓中所膏立的祭司和君王，那就指万邦万民、世上君王臣宰一同起来攻击以色列人和神在他们中间所膏立的祭司、君王，但旧约历史并未发生这样的事。以色列人在迦南地虽与迦南七族争战，与邻邦争战，但并非与列国列邦争战。与经文提到的神设立祂的受膏者被万国万民、君王臣宰敌挡，且后面提到这受膏者要用铁杖打破列国列邦的表述相冲突。
- 所以很明显这受膏者非指大卫，也非指以色列中被膏立的祭司、君王。那么受膏者是谁？新约清楚告诉我们，使徒们作见证这受膏者就是我主耶稣基督。
- 为何罪人一致敌挡耶和华并祂的受膏者？
- 耶和华藉着祂的受膏者掌管天地万有。但明白受膏者是谁，这问题仍未解决。为何万邦万民、君王臣宰、所有罪人一致方向就是敌挡耶和华并祂的受膏者-祂的儿子耶稣基督？
- 刚才说，何谓敌挡耶和华？就是在属灵上与耶和华隔绝并且要站在耶和华面前、站在祂的上面藐视神的名；我所做主的世界不能被打破，祢不能侵入我的世界做我的主。罪人誓死要捍卫的正是自己在生命中的主权，维护构建起的以自我为中心的世界和人生。
- 为何不是仅仅敌挡耶和华，而是要敌挡耶和华并祂的受膏者？抵挡耶和华很好理解，但为何多一个敌挡对象？罪人所有构建的自己的地盘、自己的世界实为虚假概念。自亚当、夏娃犯罪后，人离弃耶和华，不承认祂的名，不承认祂是主。但耶和华仍是主、祂仍坐在高天之上坐着为王、掌管主权。人觉得这世上所有人事物都应围着自己转，但人无法掌控天地、四季运行。这就体现罪人所构建的世界是虚假的，且假即是恶。不仅虚假，更是敌挡耶和华。而耶和华一直坐着为王，祂的权柄没有一天丧失过。
- 那么为何罪人要一同起来敌挡耶和华并祂的受膏者？从逻辑上看答案只有一个：耶和华是藉着这个受膏者来掌管天地万有。耶和华膏立这个受膏者的目的就是掌管一切万有，包括我们每一个人。换言之，我们在向谁争夺人生和世界的权柄？是在向耶和华和祂的受膏者争夺，因耶和华将这样权柄赐给祂的受膏者。
- 耶和华受膏者–基督掌管天地万有的权柄
- 这是个非常重要的概念。耶和华受膏者-基督从三层面掌管天地万有一切权柄。首先是创造层面，因神是藉着祂的话语说有就有、命立就立，是藉着祂的儿子创造万有并且也是为了祂的儿子创造万有。其二和三且听下次分解。
- 求主让我们从敌挡耶和华名的人成为认识耶和华和祂所差来的儿子的祂的百姓！
四、灵修蜜语
- 老汪强调透过正确的问题不断默想，寻求圣灵的帮助，可以进入神旨意的全面深处。默想咀嚼神的话语是要带着圣灵光照的，以正确的态度和方式打开《圣经》，带着好问题默想不断深入再深入，圣灵就会工作。
- 想想自己受洗十年，坏问题问过一大堆，好问题也提过不少，总归是磕磕绊绊稀里糊涂地被祂带领摸到信仰之门了。如今就更能有意识地提出好问题深耕精进！老汪考虑到我们的吸收消化能力和领受回应效果，即时调整了自己的宣讲输出进度。这一次证道果然信息量小很多，聚焦于三大问题：
- 敌挡的主体：强调包括以色列人在内的万国万民君王臣宰所有人；敌挡的内容或方式：思念地上的事，思念我做主为王之世界上的事；敌挡的对象：包括敌挡耶和华的受膏者
- 本次证道重点：藉着展开何谓敌挡耶和华、区分地上的事和天上的事，进而追问如何将思念地上的事转化为思念天上的事。这绝非简单的观念转变、价值观更新你，而是重生与复活之生命根基问题；唯有领受基督死里复活的新生命，才可能真正完成从地到天、在地如在天的转化。也一针见血地指出最恐怖的事，非外邦人自我世界之牢不可破，乃基督教徒以基督之名构建的自我世界之牢不可破。
- 所以传讲《圣经》启示、见证基督，绝非即刻落脚于我如何做如何行，而是忠于《圣经》讲明《圣经》所启示的这位神并神的旨意，彰显祂之公义圣洁、慈爱良善的属性和荣耀，圣灵做工以神自己的属性、荣耀与生命吸引永恒中出于祂也必归于祂的百姓，单单渴慕祂自己，渴慕像祂一样公义圣洁慈爱良善；不降低祂公义圣洁的标准，也不以自己的罪恶不义诡诈弯曲假装自己达到祂的公义圣洁标准，承认在人神之间存在巨大沟壑，因着祂的恩典与怜悯而有勇气胆量凝望那天渊之隔；却相信祂永恒旨意和历史作为必成就祂信实应许，神伸出大能膀臂将祂的百姓带来归祂，就是赐下祂独生爱子带着祂永恒中拣选的百姓一同跨越这沟壑。
- 于神而言，这就是祂荣耀彰显、旨意成就的过程；于神百姓而言，这就是经历神死里复活之救赎大能见证祂荣耀彰显于身的过程！在此过程中发现混乱变有序，割裂变合一。
- 默想至此发现一个隐藏至深的谎言就是，我们可以有时思想地上的事，有时思想天上的事。而真相是，你若不能真正思想天上的事，你所思想行做的就都是地上的事。再往前推一步就是，你仍然还未在死里复活的基督里，未能与死里复活的基督联合！
- 而这还不是最可怕的。最可怕的是，没在基督里的你却一直以为自己活在基督里，可以爱主又爱生活，可以侍奉玛门又侍奉上帝！