03.以斯拉记 第04.01-04.24章节

一、灵修背景与经文概述

《以斯拉记》第四章延续第三章的主题，讲述了以色列民在回归耶路撒冷后重建圣殿的进程中所面临的挑战与属灵争战。第三章描述了百姓在耶路撒冷聚集，恢复祭坛献祭、守节，并奠定神殿根基，赞美耶和华的良善与慈爱。然而，第四章揭示了重建过程中遭遇的外部阻力——犹大和便雅悯的仇敌试图干扰圣殿的建造工作。这种阻力不仅是物理上的反对，更是属灵争战的体现，反映了神百姓在顺服神旨意时必然面临的逼迫与挑战。

通过对《以斯拉记》第四章的讲解，结合旧约背景（如《列王纪下》第17章）和新约经文（如《以弗所书》第四章），探讨了建造神殿的属灵意义，以及在新约背景下如何理解“建造基督身体”的使命。核心信息围绕两个问题展开：1）什么是真正的建造耶和华的殿（或基督的身体）？2）谁有资格参与建造？通过旧约与新约的对比，引导听众思考信仰的根基、属灵争战的本质以及恩典的邀请。

二、旧约背景：重建圣殿与仇敌的干扰

1. 重建圣殿的背景
   《以斯拉记》第三章描述了以色列民在波斯王古列的许可下，从被掳之地归回耶路撒冷，恢复祭坛、守节，并奠定神殿根基。这是一个属灵复兴的时刻，百姓因神激动他们的心，齐心协力顺服神的命令。然而，第四章一开始就引入了“犹大和便雅悯的仇敌”，这些敌人听到归回的以色列人要为耶和华建造圣殿，便主动提出参与建造，声称他们也寻求耶和华，并且自亚述王以撒哈顿将他们迁到此地以来一直在祭祀神（《以斯拉记》4:1-2）。
2. 仇敌的身份与动机
   引用《列王纪下》17:24-41，进一步揭示了这些“仇敌”的真实身份。他们是北国以色列被掳后，亚述王从巴比伦、古塔、亚瓦等地迁来的外邦人，与以色列人混杂形成的撒玛利亚人。这些人既“惧怕耶和华”，又侍奉自己的偶像，形成了混杂的宗教信仰（《列王纪下》17:33）。他们的信仰并非出于对耶和华的专一敬拜，而是出于功利性动机，例如避免神的审判（如狮子咬人事件，17:25-26）。他们提出参与建殿，表面上热情，实则可能出于政治、经济或社会利益的考量，试图在古列王的政策下获取地位或影响力。
3. 所罗巴伯的拒绝与属灵分辨
   面对撒玛利亚人的请求，所罗巴伯和约书亚等以色列领袖断然拒绝，明确表示：“我们建造神的殿，与你们无干”（《以斯拉记》4:3）。这一拒绝基于属灵的分辨：撒玛利亚人的信仰掺杂了偶像崇拜，与耶和华的圣洁要求不符。他们虽声称敬拜耶和华，但实际上是将耶和华视为众多神明之一，缺乏对独一真神的专一忠诚。所罗巴伯的决定符合神的命令，体现了对神殿圣洁的维护。

然而，这一拒绝引发了撒玛利亚人的强烈反对。他们通过恐吓、破坏，甚至上告波斯王，阻碍建殿工作

1. 属灵争战的本质属灵争战自人类犯罪以来就存在，是“女人的后裔”与“蛇的后裔”之间的长期争斗（《创世记》3:15）。这种争战贯穿历史，直到世界的末了。撒玛利亚人的干扰不仅是外在的反对，更反映了属灵领域的敌对势力，试图阻止神旨意的成就。神的百姓若顺服神的呼召，必然会面临逼迫，但这也是忠心服侍的见证。

三、新约关联：建造基督的身体

1. 从旧约圣殿到新约基督身体
   通过《以弗所书》4:7-13，将旧约的“建造圣殿”与新约的“建造基督身体”联系起来。在旧约中，圣殿是有形的建筑，是神与百姓同在的象征；在新约中，基督的身体（教会）成为无形的圣殿，信徒通过基督的救赎被建造成为神的居所。建造基督身体的目的是“成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（《以弗所书》4:12），最终使信徒在真道上同归于一，认识神的儿子，长大成人，满有基督长成的身量（4:13）。
2. 建造基督身体的本质
   建造基督身体并非仅仅追求教会组织的兴旺、成员人数的增加或事工的繁荣，而是要让信徒在基督里扎根，生命得以成长。这需要以福音为根基，通过神的道洗净和喂养信徒，使他们在信仰中成熟。真正的建造不是外在的宗教活动，而是内在生命的更新，指向对神的儿子耶稣基督的认识和顺服。
3. 错误的建造方式
   现代教会中常见的误区将建造基督身体简化为组织扩张、活动策划或表面事工。有些教会不分辨信仰根基，允许未真正认识基督的人参与事工，甚至将教会变成“事工俱乐部”而非“真理的柱石”。这种做法类似于撒玛利亚人试图参与建殿，表面热情却缺乏属灵的纯正。真正的建造必须基于福音，带领人归向基督，而不是依靠人的才能、热情或宗教行为。
4. 福音的根基
   《以弗所书》4:7-10，强调基督的死与复活是建造教会的根基。保罗在书信中总是先阐述福音的根基（基督的十字架、复活与升天），再谈实际的应用（如爱仇敌、顺服神）。这表明，任何属灵的行动若脱离福音，都是无意义的宗教形式。教会的讲道和服侍应以福音为中心，攻破人内心的“坚固营垒”，使人真正认识基督，在祂里面得生命。

四、谁有资格建造基督的身体？

1. 旧约中的分辨
   在旧约中，所罗巴伯拒绝撒玛利亚人参与建殿，因为他们的信仰混杂，不符合神的圣洁要求。这种分辨是必要的，体现了神百姓对纯正信仰的守护。然而，这种拒绝并非基于血统优越，而是基于属灵的忠诚。
2. 新约中的恩典邀请
   在新约中，基督打破了隔离的墙（《以弗所书》2:14），通过祂的宝血使外邦人、撒玛利亚人乃至所有罪人都能因信进入神的家。耶稣与撒玛利亚妇人的对话（《约翰福音》4:7-26）表明，真正的敬拜不在乎地点（耶路撒冷或基利心山），而在乎“以心灵和诚实”敬拜神。基督邀请所有愿意悔改归向祂的人参与建造祂的身体，无论背景如何。
3. 恩典的普世性
   普天之下无人配得建造基督的身体，唯有靠着基督的恩典。信徒被拣选、蒙召参与建造，是“恩上加恩”的恩典，而非负担。这种恩典呼召信徒谦卑顺服，忠心回应基督的使命，带领万民归向祂。

五、属灵教训与应用

1. 忠心顺服与属灵争战
   提醒信徒，顺服神旨意的道路不会一帆风顺，必然伴随属灵争战。神的百姓需要分辨真假信仰，坚守福音的根基，不被世俗的动机或混杂的宗教行为影响。
2. 以福音为中心
   教会的使命是带领人认识基督，通过神的道使人生命成长，而非追求外在的成就。讲道和服侍应指向福音，挑战人内心的骄傲与罪，使人归向基督。
3. 恩典的邀请与使命
   基督的救赎向所有人敞开，邀请罪人归向祂，参与建造祂的身体。信徒当以感恩的心回应这一恩典，忠心顺服神的呼召，活出丰盛的生命。

六、总结

本次灵修通过《以斯拉记》第四章，结合旧约背景和新约教导，深刻揭示了建造神殿（基督身体）的属灵意义。在旧约中，以色列民面对撒玛利亚人的干扰，忠心守护神殿的圣洁；在新约中，基督的身体通过福音建造，邀请所有信靠祂的人参与其中。呼吁信徒以福音为根基，分辨真假信仰，忠心顺服神的使命，在基督里长大成人，共同建造祂的身体。这不仅是恩典的邀请，更是信徒生命的最高呼召。

一、历史背景

• 4章非常独特，其中V6-23采插叙方式，可分为两部分：V1-5/24古列元年犹大人归回后仇敌起来扰乱建殿；V6-23注意时间线索，非阻挠建殿乃阻挠尼希米归回重建城墙。波斯阿契美尼德王朝，从居鲁士一世到亚达薛西一世的王位继承关系及在位时间：
• 居鲁士一世约前7世纪后期：阿契美尼德家族早期首领。
• 冈比西斯一世约前7世纪末至6世纪初：居鲁士一世之子居鲁士二世（居鲁士大帝）BC559-530，冈比西斯一世之子波斯帝国的建立者；BC538下诏书允准以色列人归回重建圣殿；BC536归回者在圣殿旧址奠基开始重建。
• 冈比西斯二世BC530-522：居鲁士二世之子；高墨塔（伪巴尔迪亚）BC522年3-9月篡位者：冒充冈比西斯二世之弟掌权后被大流士一世诛杀；大流士一世BC522-486：阿契美尼德家族旁支，与居鲁士二世为远房亲戚经政变继位。BC516第二圣殿完工并献殿；薛西斯一世（亚哈随鲁）BC486-465：大流士一世之子，BC483以斯帖记系列事件；亚达薛西一世BC465-424：薛西斯一世之子。BC458以斯拉第二次归回、BC445尼希米第三次归回52天内重修城墙、BC444完成城墙后盛大献祭。
• 前两位（居鲁士一世、冈比西斯一世）并非严格意义上的帝国君主，而是波斯部落首领，在位时间无确切记载；从居鲁士二世开始，波斯帝国正式建立，后续君主的在位时间有明确历史记录。
• 前四位（居鲁士一世、冈比西斯一世、居鲁士二世、冈比西斯二世）为直系父子相传；自冈比西斯二世之后，大流士一世以旁支身份继位，后续薛西斯一世、亚达薛西一世则为父子相传，延续了大流士一世的旁支血脉。所罗巴伯圣殿在大流士王六年时就建造完毕，所以插叙部分的阻挠破坏的非圣殿，乃城墙。与《尼希米记》关联，在亚达薛西年间。
• 居鲁士大帝古列王、大流士一世大利乌-重建圣殿六年建成、亚哈随鲁-以斯帖王后、亚达薛西-以斯拉二次回归/尼希米三次归回重建城墙盛大献祭。

二、文本梳理

1. 属灵争战持续存在

• 3章犹大百姓重新聚集筑坛献祭守节，一同建造耶和华神殿的根基，一同赞美，因为祂本为善，向百姓永发慈爱。4章挑战压力逼迫就来了，进程开始失控，因为我们正处于属灵战场。人与人的纷争，民与民的争斗，国与国的战争，总有一天会结束，因为拳头硬的总能胜出，弱肉强食。但自人类堕落之后，属灵争战就是女人后裔与蛇后裔的争战，一直要持续到世界末了。
• 3-4章的延续非常清晰地显明，世界一定会抵挡神的百姓。当神的百姓顺服神的命令，被神的灵激动同心合意去行时仇敌就来了。

1. 犹大和便雅悯的敌人

• 4：1主语是犹大和便雅悯的敌人，《圣经》明确他们就是仇敌。……容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的神与你们一样。他们看似谦卑寻求，所讲的话看不出任何问题，也想在寻求敬拜神上有份。但后面就露出马脚，暴露身份——自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。
• 所以他们是谁？亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒玛利亚，住在其中。……他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。(王下17：24，33)BC722北国被灭，至此过去约200年，十代人混杂彻底完成，宗教习惯也已定型，既惧怕耶和华又侍奉自己的神。所以，他们就是亚述从别国掳来与北以色列百姓混居所生的后代。
• 他们的特征：《列王纪》中有一条线索，即南国王屡屡受到北国王的影响，跟从亚哈家拜巴力。北国以色列自从耶罗波安设立金牛犊后就没一位好王，所有百姓都在偶像崇拜中，属灵状态非常邪恶且渗透到南国。到BC722神对北以色列的审判，还不是让他们被掳亚述国破家亡，而是将他们的宗教彻底异化、血统彻底混杂。从亚述王角度，用混迁制度进行民族混杂以维护帝国稳定，神并未出手制止，并未保守北国十个支派血统不被混杂，并未差派先知进到北国劝诫百姓，因为他们几百年前就应遵行命令，到这时已没必要说了。所以神任凭他们在血统、敬拜上混杂，任凭他们既惧怕耶和华又侍奉自己的神，任凭北国被偶像充满，这样过去了200年。现在到《以斯拉记》，南犹大极少数百姓归回耶路撒冷。撒玛利亚地的人就来了，他们认同他们的祖宗就是被亚述从别国迁来的人，到这里世代通婚，现在就是一家人了。所以不如一起出人出力建造圣殿，何乐不为？为何不能一起建造，不能合一呢？更何况彼此还有某种血脉关联。
• 神百姓对他们的态度：但这时所罗巴伯、耶书亚和众族长一口回绝，我们建造神的殿与你们无干。换句话说，我们的神与你们没有关系，你们与我们的神没有关系，是我们自己协力建造，不需要你们帮助出人、出力、出钱！所以那地的人就开始扰乱，建殿受阻暂停直到大流士第二年。其后有《哈该书》、《撒迦利亚书》记载先知鼓励百姓继续建殿。所罗巴伯耶书亚一口回绝他们，当然正确。不能允许他们参与建殿、不能允许他们到殿敬拜，因为他们不是耶和华的百姓。
• 他们后续的搅扰：V6-23插叙内容中阻挠重建城墙的人还是前面同一群人。这些人在当地有影响力，上告亚达薛西王时已是尼希米时代。这说明，这种争战从古列元年百姓回到耶路撒冷，直到圣殿建立断断续续，再到后面建造城墙很多年间持续不断。犹大百姓被神激动踏上的归回之路并非没有波折，神所带领走的路并非一帆风顺。越是顺服神的旨意和命令而行，越是在世界受到逼迫、陷入争战且持续不断。

三、经意提炼

1. 从旧约到新约，何为建耶和华的殿？

• 所罗门建耶和华的殿，所罗巴伯耶建耶和华的殿，那么在新约处境中，何为建耶和华的殿？何为建耶稣基督的身体？何为为耶稣基督的身体添砖加瓦？何为让耶稣基督的身体更加容美荣耀？为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量(弗4：12-13)。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。(既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。)(弗4：7-10)
• 保罗所有信息的段落都在圣灵默示下自然流露，一定是先讲我们所信福音的根基。很多时候若只拿出一节经文，确像道德规范，好似只强调做好事、做正确的事，但只要把经文放大在前后文背景中就可见保罗自然而然会先讲一切的根基。既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。不降下怎么升上？不死怎么复活呢？那降下的就是远升诸天之上要充满万有的，因为祂已经得了天上地下一切权柄并且将来还要充满万有。——这就是福音，就是耶稣基督并祂钉十字架，就是祂降下受死复活升天、将来还要再来。要仔细体会，保罗所讲后面一切都有个前缀，就是不能拿走的前提和根基。很多人在信仰之路上总是问怎么做怎么做，先要回到根基，要认识基督的死里复活所赐给我们的生命、权柄和能力。这就是圣殿的根基，就是复活的基督。
• 保罗教导的主要内容：聚在一起是为建造基督的身体。建造基督的身体，基督的身体如今就是耶和华的殿。我们今天为何要聚在一起？为抱团取暖、人多力量大、合唱团完整声部？不，是为了建造基督的身体；建造基督的身体就要在真道上同归于一。在新约框架下，何为建造基督的身体？建造基督的身体只有一个目的、一个标准，就是在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。中文翻译得非常好。众人是谁？就是我们圣徒。在哪里同归于一？在真道上，真道就是神的儿子。怎样与神的儿子建立关系？认识祂。怎样叫做认识祂？基督的生命在我们里面长出来且长大成人。我们不是要建立很大的教会，这不是异象。异象只有一个，就是要让神用基督宝血买赎的百姓在真道上同归于一，同样认识这位神的儿子，在祂里面得生命，被祂的道洁净喂养，长大成人。

1. 现在的教会乱象

• 为何所罗巴伯要对那些人说不？说你们不是神的百姓，血统混杂，宗教异化；你们认识神，耶和华只是你们敬拜的诸神之一，所谓道不同不相为谋。回到新约中，现在教会中的问题就是，根本不分辨不同的生命根基。做了决志祷告就进入教会，很有服侍恩赐就读神学服侍教会，情感丰富就负责祷告事工，行动力强就去传福音，要把教会做大，呼召弟兄姐妹奉献扩大事工……这样教会就建立，基督身体就建立？当然不是，因为在这里有很多根本不是认识神的儿子、连接在祂身体上的神的百姓。
• 你如今在做什么事？就是麦子与稗子在一起，硬要信与不信同负一轭。因为硬要生命根基不同的人做同一件事，就意味着所做的一定只是事工性的、表面性的、宗教性的。现在教会一片乱象，因为根本没有建造基督身体，却是繁荣宗教组织。作为宗教组织的教会可以非常兴旺，但这不是基督的身体。

1. 教会是真理的柱石

• 教会要用道把人带到基督面前。来到教会，都是为了认识神的儿子。教会是真理的柱石，不是事工俱乐部，因教会要用道把人带到基督面前。
• 讲道目的是用福音挽回人心又攻破营垒。刚才听一篇有关“爱人如己”的讲道，解经很好，但其前提是你已经得生命了，所以你要爱仇敌。所以应用很简单，就是践行爱人如己的命令。但老师不是这样讲道。重点不是落在后面——我们如何践行爱人如己的命令，而是放在前面——耶稣为何颁布这条远超旧约“以牙还牙”之律法的爱人如己的命令？因祂赐下新约的恩典。若不能信靠福音在基督里，这些命令做得再好都不过是假的摆设，可以假乱真但却没用。教会讲道的目的，绝对不是让基督徒做个更好的基督徒，而是不断用福音将我们的心挽回挽回挽回，不断用福音将我们里面抵挡基督的营垒攻破攻破攻破。这就是道要洁净祂的教会。
• 爱心有根有基在真道上同归于一。细读保罗书信，他基本都是前面讲福音，后面讲应用，并非直接应用。为何保罗这样讲？他难道不知道这些教会吗？这些教会都是他建立的。因为他深深知道，为教会祷告的只有一件事：使基督因你们的信住在你们心里，叫你们的爱心有根有基(弗3：17)。基督的身体必要在真道上同归于一。这是祂拯救我们的目的，祂道成肉身降世为人、死里复活、升天得荣的目的。

1. 谁配建殿？谁配建造基督的身体？

• 所罗巴伯和耶书亚的回应是，把那些人挡在耶和华殿的外面。这当然符合耶和华的命令，旧约神的百姓这样去做当然是忠心。因为那些人并非真正敬拜耶和华神，只因这是古列王的命令，他们为政治正确、经济利益、宗教权衡而做，他们的属灵状态其实是既惧怕耶和华又侍奉自己的神。
• 谁配建殿建造基督的身体？当然并非只有亚伯拉罕的子孙配。当保罗说我们众人要在真道上同归于一，难道就只你配我不配吗？不是。主耶稣对撒马利亚妇人论道时的切入点就是，在哪里敬拜，何为真正的敬拜。撒玛利亚人在基利心山上敬拜，因为以色列人不让他们在耶路撒冷敬拜，不让他们参与圣殿。所以撒玛利亚人会翻出《圣经》证明自己的敬拜地点更正宗，自己比以色列人更敬虔。然后耶稣基督走到撒玛利亚妇人面前说，拜父不是在这山或那山，而是在心灵和诚实里敬拜，藉着基督敬拜神。这是一份邀请！你也可以借着心灵和诚实敬拜我。
• 撒玛利亚人被以色列人视为杂种、宗教的污秽，反而激发撒玛利亚人的骄傲和抗拒。耶稣基督虽然对法利赛人严厉，但并没将他们排除在恩典门外，反而向他们发出邀请。向他们指出罪就是向他们发出邀请，让他们放下错误因律法所得的义。对撒玛利亚人也是如此，让他们放在与犹大人争竞的骄傲，邀请他们到耶稣基督这里。耶稣基督说我才是真正的殿，是真正的道路、真理、生命，我要赐你们圣灵，让你们可以敬拜神。所以谁配建殿建立基督的身体？
• 所以现在我们传道就是邀请他们到耶稣基督这里来，教导他们认识神的儿子。因为普天之下没人配来建殿建造身体，没人配得认识神的儿子，没人配得在基督身体里长大成人。这一切都是恩典。既要知道旧约中所罗巴伯所做是正确的，因为有形圣殿撒玛利亚人不配进来；但在无形圣殿中基督的身体里，基督却差派我们到全地万民中，向罪人祂的仇敌说话，让他们悔改，从被掳之地埃及所多玛、迦南巴比伦出来回家，成为光明之子。
• 若论血统，我们比撒玛利亚人更远；若论行为，我们比他们更污秽；若论宗教情感，我们几乎为零，但如今我们已经在新约里！？在旧约中我们本是与神的恩典无份无关的外邦人，却因为基督已经舍命受死且死里复活亲自拆毁了拦阻的墙，撕开圣殿的幔子，我们才能进入圣殿敬拜祂，一起建造基督的身体。我们进入圣殿，就是恩典；一同建造圣殿，就更是恩上加恩。若神激动你心为祂而活，不要认为这是负担、命令、牵绊或辖制。这是恩上加恩，这是更丰盛的生命！
• 我们蒙拣选，教会被建立，都是为了建造基督的身体，将人带到基督里面，让我们在基督的生命里扎根，爱心才有根有基，才能顺服跟从祂，成为圣民精兵进入世界打那美好的仗。这就是目的，其他都是浮云。盼望都能谦卑回应基督对我们恩典的呼召，回应祂建立基督身体的使命的呼召。求主带领我们在祂里面合一。

1. 为何手发软不愿为主做工？

• 每个人的信仰之路都会有起伏，有高峰低谷，有软弱刚强，重要是看在软弱中持续多久。若很长时间都爬不起来，就如同一个人体质不好，小感冒都在床上躺仨月一样。
• 刚强是什么？就是接受自己常被搅扰，知道自己会常常软弱失败。这些都不重要，重要的是软弱马上刚强起来，失败马上有得胜盼望，因为刚强和得胜都在乎基督。
• 既不要害怕争战，也不要害怕软弱。类比身体从疾病中的恢复，感冒发烧不用药，物理降温，每一次发烧后抵抗力都会增强。所以不要害怕。之所以强壮，不是能力增强，而是信心增强。这世界可以扰乱我们的心，让我们发软，但有什么能力可以扰乱圣灵的工作，削弱基督的能力？爬起来的唯一方法就是神的道，打开来读祂的话，宣告祂是我的主，我的王！
• 很感恩看到越来越多弟兄被兴起。神要兴起弟兄，弟兄在天性上更刚强。但弟兄受到的搅扰比姐妹更大，因为他们将来是神使用的重要器皿，所以世界会用各样谎言捆绑男人的心，让男人手发软、腿发抖、头脑糊涂。但没有办法，谎言都是在的，必需要真理的扶持。神从来不是拿走问题，而是提升信心。礁石还在那里，但水涨了，船就不会触礁！
• 农村教会荒凉，软弱的表现不是老年化、人数少，而是没有真理被传讲出来。无论是城市还是农村，弟兄还是姐妹，老人还是少年，都需要在神的话语里认识基督。祂是生命的粮，若没有生命，一切都是空的。

四、灵修蜜语之初炉

• 今天的信息比较简明直接，相对不那么烧脑，意味着回炉的工作量较小。核心两问：从旧约到新约怎样才叫建造耶和华的殿？谁配建殿？谁配建造基督的身体？
• 使用国度眼光，聚焦末世福音老师使用《以弗所书》4章经文时附带指出保罗每涉及一个问题，都是先讲福音再谈应用。所以读经若急功近利又断章取义，读一节就应用一节，很容易落入道德主义。拿出一节经文好似道德规范、宗教规训，但若把它放在前后文中大背景下看，可见保罗讲到一切的根基。意味着，眼目若被生活困境吸引时本身并非坏事；卡在困境上出不来，以解决困境为生活中心，才是坏事。
• 怎样不被卡住？把它还原为局部一点，放在建立于正确生命根基上的关系框架中找出其所处位置，比如生活困境显明生命光景、警醒属灵争战失焦等，把它放在与神关系的生命框架及神的国度旨意中再论如何去行。突然想到“在基督里”的一个形象理解，将眼目聚焦基督进而透过基督认识万物，才能看万物看得合乎中道。也就是以基督的心为心，这不是命令乃是生命本质。
• 如何去行？根本是改变生命，改变心从根上处理，不然就是拼命谄媚装假，开塑料花自欺欺人、愚人愚己。如何改变？先回到《圣经》认识基督，被圣灵光照接受圣灵在自己身上动工，从建造生命根基开始。第一，不要着急，不要急功近利想立竿见影。重生虽是一次性的，但也是圣灵的工作，且重生之后生命成长也是个过程。与神同工蒙恩前行就是听见就乖乖照着已明白的去做，结果仰望交托，要殷勤尽忠也要忍耐等候。第二，也要满有盼望。因为神大能圣手开启的善工必定成就；因为永生就是父在永恒中拣选我们赐给祂的儿子，而祂儿子必一个不少全部召回洁净成圣归给自己！这就是盼望所在。
• 回顾自己晨更灵修以来被圣灵带领归正之路，也与此相仿。最开始听老师各种批评，是从小处入手，知道一洗登天教肯定错谬，但婚姻家庭神学咋也不对？传福音见证自己被福音更新，态度脾气变好，人际关系改善，也不对？？一时间很不理解……但又没发现老师的道有明显偏差，所以继续听。后来更多读经更清晰把握神从旧约到新约渐进启示祂自己和祂的旨意，在整本《圣经》整全框架下才知道那些为何不对，实在融入不到神启示的大框架啊。如今也越发明白如何使用国度眼光、聚焦末世福音进而回应局部小问题。盼望眼目更加收放自如。
• 同时，也意识到自己十年来因着罪性偏邪、领受福音的亏缺，传福音也都传少了、传错了，给出“先去教会”的建议也错了，应该先读《圣经》！眼下听不到整全福音是常态，但让听到不整全福音的人有明显（或许还是暂时的）信仰殊途的则是，有否抓住《圣经》认识基督！哪怕开始抓的不对，但只要愿意认真持续，神的百姓必会慢慢被圣灵光照归正。所以传过福音的，还要提醒多读《圣经》，带着一起读经，哪怕开始连滚带爬，给圣灵做工预备时间。
• 至于传福音，我理解，还不是直接宣告你是罪人、死人，信耶稣得赦免得生命之类。核心是宣告基督的王权，把从《创世记》到《启示录》显明基督之所是、所行讲清楚。在大框架下再指出，神赐下律法、判断善恶，以神的律法为标准所以人是罪人，但神在永恒中就拣选祂的百姓赐给基督，所以传纯正福音，就是让主的羊清楚听到主的声音，浪子回到父面前，被掳的蒙召归回，一同建造基督的身体！同时在传福音真道的过程中我们自己、神的教会也藉着道的传扬自身被道炼净，成为圣洁荣耀，预备新郎迎娶，进入羔羊婚筵。再同时也把神的仇敌分别出来。
• 若以传福音的果效即对方的回应来评估自己该不该传、传的对错与否，完全错谬。我们忠心殷勤传讲宣告主名，结果在神手里！不害怕争战，不害怕软弱。之所以强壮，不是能力增强，而是信心增强。这世界有何能力可扰乱圣灵的工作、削弱基督的能力？爬起来的唯一方法就是抓住信靠神的道，反复宣告祂是我的主、我的王。神使用老师传道对我信仰的更新，有点像神笔马良的画笔一样。
• 之前领受的要么偏差错谬，而即便勉强算对的也不准确、不完整，更重要的是都是死的知识，如今越发体会到活的生命在被生命的主的灵激动！所以一直震动到如今！愿同感一灵的我们都被祂激动为祂奋进！哈利路亚！

五、灵修蜜语之回炉

1. 身份归属

• 首先，身份问题是个重要命题，比如神百姓的范围，对应自然是神仇敌的范围。若界定不清，往深了说就难以把握神的旨意，往浅了做就是泛滥博爱。初读这段经文时，看到有人愿意来帮助他们建造圣殿，我高兴都来不及，完全没了解他们的组成和来意。直到做过详细的背景查阅和文本梳理之后才明白，这群人已经被《圣经》开宗明义界定为犹大、便雅悯的敌人。意味着他们混进来，绝不是建造而是拆毁。
• 识别他们身份之重要性自不言而喻，因为若不能识别他们的身份，戳穿他们的动机，就会敌我不分以致引狼入室。然而所罗巴、伯耶书亚和其余族长虽任务艰巨，但仍特立独行坦然无惧地清楚宣告，“我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华-以色列的神协力建造，是照波斯王居鲁士所吩咐的”。
• 怎样可以识别他们的身份？在旧约框架下，神的百姓以是否亚伯拉罕、以撒、雅各的肉身血脉来划分，意味着很好做敌我区分。那么到了新约呢？既然建殿建造基督身体并非配与不配的问题，因为凡被呼召来建殿建造基督身体的都是全然不配的，但被呼召来的仍是有特定范围的。如何确定范围，知道你与他可以同负一轭？
• 当然父知道，因为父在永恒中拣选祂的百姓赐给祂的儿子。那我们如何知道，如何尽本分区分？同样要使用主发出祂自己的声音呼召祂自己百姓的方式。可以分成两条线索：其一，话语线索。即回到《圣经》神的话语里认识基督，领受死里复活的基督所赐死里复活的生命权柄和能力，吃祂的肉喝祂的血，奉基督之名传讲祂纯正的福音真理。当祂的活泼圣言发出，人群就必然且至终被分成两类，信靠跟从基督就是神的百姓，反之抵挡拒绝就是神的仇敌。
• 其二，身体线索或国度线索。即凡听闻福音、领受真道，明白道的核心就是死里复活的耶稣基督，信仰的核心就是我们在死里复活的基督里与祂联合，连于以祂为头的身体互为肢体。明白末世教会的使命就是用道将神在永恒中就拣选要赐给基督的百姓带到基督面前，且还要持续用道洁净使身体成为圣洁荣耀。
• 而教会就是基督的身体、神的殿。每一个神的百姓都是基督身体上的肢体，他在基督里面，基督也在他里面。所谓与基督同死同复活就是连在基督复活的身体上，不仅能顺畅地接受头的指令，还能顺服地充分执行头的命令，同心合意以为头之基督的心为心。而这就是基督的国度，就是神的百姓在神的地土接受神的治理并享受神的赐福。
• 一条线索是话语，也是律法，就是基督，因为律法的总结就是基督；一条线索是身体，也是圣殿，就是基督的国度。而基督的话语充满祂的国度，完全合而为一。在这框架下，再来看待教会乱象与正途。老师提到教会乱象是对生命根基不加分辨。若知道福音就是恩典，若认同定罪就是邀请的话，就知道把还未将生命根基建造在死里复活的基督里的人持续当成福音对象，就是对对方生命以及末世基督身体建造的极致负责和极大爱心。
• 我们虽没权柄区分末后的麦子与稗子，但还是应该且可以透过对方对基督的认信查验其信心是否聚焦死里复活的基督。信与不信确实不能同负一轭，否则所共负的轭定是事工性的、表面性的、宗教性的。

1. 教会论的更新

• 自从两个多月前听过250511主日证道信息《末世教会走十架道路》之后，圣灵持续带领我更新曾经模糊混乱错谬的教会观。我才慢慢从建造基督身体的角度认识教会的建立与复兴、分裂与合一等系列问题，才认识到教会是神心意中的心意之意义若何。由此再看教会乱象时，心就澄明许多。
• 刚读到一篇题为“属灵遮盖的悖论，背后是权力控制”的文章。虽然文中论述还可以更加严谨，但不得不说，经过持续将近两年有意识地挣脱困扰的经历之后，我才摆脱当时隐藏的恐惧，如今对此观点基本认同，也对自己之前深受其误导表示深切的……同情和……理解。
• 所以我们要脱离的根本是罪与死，而表面则有浅层的物质诱惑以及隐蔽的宗教辖制，所有一切都是属灵争战。

1. 信仰的对象决定信仰的价值

• 半个月前看了电影《周处除三害》，最后场面很是揪心，以致于光哥会追问一句：你信的不会是邪教吧？这就是信仰的对象决定信仰的价值的最好的反面注解。
• 意味着，若果我信错了，所谓信错就是信了不该信的，而唯一该信的就是唯一真实永存、自有永有的那一位，那么我越认真，越虔诚（我会特别区别虔诚与敬虔，敬虔是单单用于对独一真神而言的），越执着，越投入，越卷，就一定要么越愚昧/蠢-被人骗要么越邪恶/坏-去骗人！我，如今这世代邪教之所以还没有更加泛滥猖獗，是因为真正认真的人实在太少了……而我要感恩的正在于，感谢主保守，认真如我之人，若未将我的认真、虔诚、执着、投入、忠心、殷勤投靠在唯一真实永恒、公义圣洁、慈爱良善的三一真神那里，结果将何等可怕？
• 然而我也知道，很多人甚至包括我至亲家人或许以为我正是以大可不必的热心放在我所谓独一排他真的信仰里了，还很担心我走火入魔误入歧途，生活失控……却不知道生命要成长，生活需失控。
• 但若真正负责任关心我生命和灵魂的，应该会花时间付代价哪怕单单为了挽回我而去探究此神是否为真且独一真？然后他就有可能寻找就寻见，像《重审基督》作者的归信经历一样，本来反对想要推翻，结果自己反被推翻。这是恩典，主权在神。
• 补充论到卷字，引用光速玲在我朋友圈的一段留言：从谎言的框架切换到真理的边界里，很多贬义词也随之转化成褒义，例如卷、死板、极端。中庸之道在国人血液里生生不息，让很多基督徒理直气壮地躺而不卷，实质就是拒绝认真！愿我从求真走向认真。

1. 眼目焦点灵活收放

• 读经灵修至此，有个特别感受，就是我眼目的焦点开始尝试着灵活收放，当然离收放自如还大有距离。我们通常太过关注生活困境的局部，以致于只见树木不见森林，忽略查验生命光景，更不可能看见国度视角下属灵争战的图景。当然应该放在正确的根基和整全的框架下来看局部在整体中的位置和意义再论如何。
• 然而当我们真蒙恩突破卡住自己的生活困境而能被翻转在更加宏大的视角重新认识这一切之时，应该正是自己因着基督并祂钉十字架而与死里复活的基督联合，在祂里面看见并回应之日。这就不只是局部与整体的关系，至少从平面国到十字架撑起来的立体国里了；进而一切所行都是在基督里，在十架成就的死里复活的基督里，以基督的心为心，一切就不再一样，一切就都意义非凡！最后抛出一个问题，我觉得也与身份及关系问题有关，或许更涉及国度使命问题。
• 福音书中有两个肯定是似非而是的宣告：不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的（太12：30）；不敌挡我们的，就是帮助我们的（可9：40）。《圣经》肯定无谬无误，但如何理解这种字面上看起来的冲突？写着写着我好像答案更加清晰了，待我再求证一下。欢迎互动交流~