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Content Overview
一、诗篇28篇：大卫的呼求与对耶和华三重认识的见证
诗篇28篇虽仅九节，却结构清晰，分为三部分：1-2节呼求神垂听，3-5节祈求神按恶人所行审判，6-9节称颂神并为百姓祈求。这首诗是大卫作为以色列受膏者（君王），代表亚伯拉罕、以撒、雅各子孙，向耶和华的真实祷告，不是宗教礼仪，而是圣灵感动下的真知识表达。大卫确信自己来到至圣所、向神举手，是因为他清楚认识耶和华的名——旧约信仰的核心典范，贯穿诗篇、历史书、先知书。
大卫对耶和华的认识分为三个方面：
- 耶和华是全地的主：掌管万物，见察每个人所行（即使罪恶在黑暗中发生，神皆知晓）。
- 耶和华是公义的主：按手所做报应，不偏不倚。
- 耶和华是慈爱的主：作百姓力量、盾牌，得救保障。
第一部分（1-2节）：呼求垂听 大卫祈求神不要闭口，否则如将死之人。他以耶和华百姓、受膏者身份，向至圣所举手。这前提是认识神：若不真知耶和华，如何敬拜侍奉？大卫与神关系真实，非虚假礼仪，因圣灵感动知晓面前是谁。
第二部分（3-5节）：祈求按恶人所行审判 焦点在公义的主。大卫三次强调“按他们所做的”“按他们所行的恶事”“照着他们手所做的”报应。恶人嘴说和平话、心怀恶意，不留心耶和华所行与他手所做，故无所顾忌。
- 公义细分：
- 神知晓一切行为（世上无完全公正法律、法官、事实知晓者，但耶和华全知）。
- 神按公义标准审判（非人手可能）。
- 应用：信神公义，就无需为自己申冤或用世人手段（暴力、金钱）建公义国度。人类历史循环：恶人取代恶人，自以为行义却更恶。内心焦虑、怨恨、愤怒根源是不信神完全公义。 大卫信故两次不杀扫罗、压沙龙叛乱时离耶路撒冷。第五节：恶人藐视神手所做，神必毁坏不建立他们。这是对公义神的宣告与见证，非表演。
第三部分（6-9节）：称颂神并为百姓祈求 转到慈爱的主。耶和华听恳求，是力量、盾牌；倚靠得帮助，心中欢乐，用诗歌赞美。扩展到百姓：耶和华是百姓力量、受膏者得救保障。祈求拯救、赐福、牧养、扶持直到永远。
- 难题：若神按所行审判，如何既审判恶人又赐福百姓（以色列亦有罪）？
- 不可能一：百姓行义完全区别恶人（否，神在申命记明言：拯救非因以色列义，乃因迦南人恶与恩典之约）。
- 唯一可能二：替代救赎。从伊甸园皮衣、利未记五种祭物，到羔羊宝血——百姓罪被替代，神不二次审判，故公义与慈爱统一。 耶稣基督十字架尽显神完全公义与慈爱。大卫非凭守律法义，乃凭神与列祖立约、献祭（指向基督）来到神前。
视角转变：
- 先旁观大卫向公义神祈求除灭恶人。
- 后与大卫同跪：知基督已胜死、坐天上，祈求再来审判活人死人、洁净全地；知已得平安福（安息，非劳苦重担），力量是教会与基督同坐天上、阴间权柄不能胜。
二、诗篇29篇：将荣耀能力归给耶和华，神的自我启示
诗篇29篇是大卫的赞美诗，呼召神的众子（天上众天使）将荣耀能力归给耶和华，因耶和华的声音大有能力、威严。结构：1-2节呼召敬拜，3-9节描述神声音如雷、震动旷野，10-11节神坐王赐力量平安福给百姓。
神的自我启示：
- 非大卫自娱文学，乃圣灵启示、神话语。旧约大卫、新约保罗等皆神器皿表达自我启示。
- 圣经完整、全备、无需增添，已显神荣耀、作为，从创世到末日。
- 启示渐进性：在历史时空逐步展开，神作为在其中运行成就。故有圣经神学视角：视整本圣经为神渐进启示，连贯如种子发芽成长。
具体描述：
- 神声音在众水之上（如打雷）、震动旷野、使黎巴嫩跳跃、使母鹿生产、使林木脱落。洪水泛滥时，耶和华坐着为王永远为王。
- 大卫框架：洪水指神过去审判（挪亚时代）；保守百姓指出埃及、入迦南，得力量平安。
- 新约渐进：
- 现在：谁与耶和华同坐为王？耶稣基督复活升天，得万有权柄，施行审判（渐进过程）。力量：阴间不能胜教会；平安福：已得安息（吃基督肉血，非将来）。
- 将来：启示录19:1-8。
- 1-4节：天上群众（神的众子）哈利路亚，赞美救恩荣耀能力归神；判断真实公义，审判大淫妇（用淫行败坏世界、全地文明体系与世界王迎合，非单一国族），为仆人申冤，烟往上冒到永远。
- 5-8节：羔羊婚娶到了，新妇预备好（穿光明洁白细麻衣，即圣徒所行义）。
- 耶稣再来标准（无人知确切日子，但基督今知）：
- 福音传地极，万民万邦闻基督名、信靠。
- 教会行义彰显基督公义（完全指神预定见证满足，非完美表现）。
- 圣徒为见证基督流血受苦满足（不止殉道，乃一切苦难）。 三者满足，教会见证完全，基督再来审判全地、迎娶新妇。
三幅画面连贯（圣经神学视角，以基督为中心）：
- 旧约阶段：百姓等候弥赛亚，大卫见证耶和华公义（洪水审判）、慈爱（保守百姓）。
- 现在阶段：十字架上死里复活、坐天上的弥赛亚，与父同王；教会得安息力量，与基督同坐审判。
- 将来阶段：再来审判全地、迎娶新妇的弥赛亚。公义（审判大淫妇）、慈爱（赐力量平安福）尽显。 三幅渐进成全神旨意，围绕基督展开。
三、应用与回应
- 读经唯一正确法：透过圣经认识神（自我启示）。默想、停顿、咀嚼，非左耳进右耳出或听时兴奋后空虚。
- 内心自省：信神公义，就放下申冤、建立人手国度；信替代救赎，就欢喜赞美。
- 末世回应：预备心，传福音、行公义、受苦见证，迎接再来。祷告求圣灵更新心思、连于葡萄树、活出新妇样式。
此两篇诗篇的核心：认识耶和华的名（全地主、公义主、慈爱主），借基督渐进启示，从呼求审判到称颂坐王，最终哈利路亚迎娶。今日在此启示我们，回应以信心、赞美、见证，直到永远。
Devotional notes
一、诗篇28
- 文本结构：V1-2向耶和华的呼求；V3-5宣告耶和华的公义；V6-9宣告耶和华的慈爱和怜悯。
- V28:1-2诗人向耶和华的呼求
- 诗人大卫来到神的至圣所面前，向耶和华呼求和举手。祈求神垂听他恳求的声音，不要向他闭口，因为他是耶和华的百姓，是耶和华的受膏者。跟随大卫的视角清晰可见，作为亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙和耶和华的受膏者，大卫清楚确信他是来到谁的面前向谁祈求，向谁举手。
- 敬拜与侍奉的前提：认识耶和华的名。何为敬拜耶和华？何为侍奉耶和华？敬拜与侍奉以何为前提？必须知道向谁敬拜！要侍奉谁！若不认识耶和华，如何敬拜祂？如何侍奉祂？为何说大卫与神的关系是真实的？为何大卫在至圣所的敬拜非虚假的宗教礼仪？因为大卫有真知识，他在圣灵感动下确切知道自己在向谁说话，向谁祈求，向谁举手敬拜。
- 旧约百姓对耶和华名的认识：大卫对耶和华的认识是旧约的代表和典范。作为耶和华的受膏者，他代表整体以色列百姓；作为以色列的君王，他代表所有亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。这就是旧约以色列百姓的信仰。他们所信的是什么？他们所信靠的是谁？——耶和华的名。
- 他们对耶和华名的认识分为三方面：耶和华是全地的主、耶和华是公义的主、耶和华是慈爱的主。他们对耶和华名的认识贯穿整个旧约全部经卷。旧约不同作者所写的不同体裁的经卷只是神使用不同的人、不同文体——律法书、历史书、智慧书和先知书为祂的名所作的见证。
- V28：3-5宣告耶和华的公义
- 诗篇28清楚表明大卫对神的认识。他知道在他面前的是公义的主，所以发出V4-5的呼求。神的百姓相信公义的主必施行公义。V4愿祢按着恶人们所做的并他们所行的恶事待他们，愿祢照着他们手所做的待他们，将他们应得的报应加在他们的身上。大卫来到耶和华的至圣所面前向神举手，强调一点：神定会按着恶人所做所行报应他们。
- 不义的世界不存在绝对的公义：聚焦V4，看大卫在公义的主面前祈求什么？他们所作的、他们所行的、他们手所作的，三次强调意味什么？今日世上有否完全公正的法律？没有。有否完全公正的法官？没有。有否完全公正知晓他人行为的人？没有。因为这三个问题的答案都是否定的，意味着这个世界既没有公义的标准，也没有公义的审判者，更没有对事实本身的公义判断，所以不可能存在绝对的公义。
- 神的百姓相信耶和华神绝对公义：但大卫却求神按照他们手所做的，按照他们所行的报应他们。言下之意是，大卫相信公义的耶和华鉴察全地，每个人手所做所行都在耶和华的眼前。世界遍地满了凶恶。东方大国每年无法找回的失踪人口高达几百万，满布遍地几千万台摄像头却瞎眼般形同虚设。罪恶在黑暗中发生，人没有看到不代表它没有发生，人没有看到不代表神也没有看到。读经时要省察自己的心，是否相信耶和华是公义的？是否相信耶和华必用祂绝对公义的标准审判所有人的行为?
- 相信必带出结果信心必带出行动。若真相信就会得出两个自然结果：其一，不必为自己伸冤；其二，不必凭己手在世上另建公义国度，因为神已经建立。这个世界所谓行公义的方式就是以暴制暴，但屠龙者最终成为下一任恶龙。此类事件循环往复，成为人类历史的主轴。你若相信神的公义就不必为自己伸冤，也不必如世人那般用暴力或金钱建立一个人眼中的公义国度。公义的国度一定只能以耶和华为王（因为祂是公义的标准、手段和目的）。
- 若深层省察自己的心就会发现，人心充满着因某人某事而产生的焦虑、怨恨、不安、彷徨和愤怒，这些情绪推波助澜、酝酿发酵会导致某种行动。而归根结底有三方面原因：不相信耶和华完全公义的属性、不相信祂有完全公义的标准、不相信祂必定照各人所行审判。但大卫相信耶和华公义的判断。因为相信，所以他两次不杀扫罗；因为相信，所以当押沙龙叛乱时他主动离开耶路撒冷。
- 正确的灵修方式：停顿省察咀嚼。若灵修结束再回听录音，听到刚才的话就应该马上暂停省察己心。刚才讲人心里因着某些人与事产生的所有抱怨、不安、愤怒的情绪以及这些情绪积累所产生的行动，其根源就是因为你并未像大卫一样认识神公义的属性。现在听灵修大部分人有两种状态：第一种状态是左耳朵进右耳朵出，以完成任务的心态听道，一周过去只听到一些支离破碎的信息；第二种状态是戴着耳机一遍遍不断地听，听时很兴奋，但摘下耳机心里空空如也，什么都没留下。要学会停顿，学会默想，学会咀嚼。
- 不义之人看不到公义之神的作为：V5他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的，祂就必毁坏他们，不建立他们。为何说他们手中所行的是恶行？因为他们眼中看不到耶和华所行的，他们藐视耶和华手所作的，无所顾忌。为何人会毫无底线？因为他认为自己做的恶事无人知道，就算被知道也无可拦阻。
- “不留心”指他们完全看不到耶和华的作为，完全藐视神手做的工作。所以耶和华必毁坏他们，不建立他们。毁坏就是毁灭、除灭。明显V3-5是大卫对公义的耶和华的宣告和见证。大卫这些话并非说给自己听，也并非表演给百姓和神看，而是圣灵在他里面的工作。当你以旁观者的视角看到大卫跪在耶和华的至圣所面前，向耶和华举手祈求祂必定按照每个恶人所做的除灭他们的画面时，就要反观自己内心对神的认识。
- V28：6-9宣告耶和华的慈爱和怜悯
- V6-8但耶和华是应当称颂的，因为祢是我的力量，是我的盾牌，我要倚靠祢，在祢那里得帮助，我要颂赞祢，我心中有欢乐，耶和华是我的力量，耶和华也是祂百姓的力量，是祢受膏者得救的保障。这是大卫作为耶和华的百姓对耶和华的慈爱和怜悯的见证。耶和华不仅是大卫个人的力量，也是以色列百姓全体的力量，是祂受膏者得救的保障。所以“求祢拯救祢的百姓，赐福给祢的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远”(V9)。V3-5是大卫对耶和华的公义作的见证，V6-9是大卫对耶和华的慈爱和怜悯作的见证。
- 耶和华凭什么以慈爱怜悯恩待祂的百姓？耶和华凭什么要帮助祂的百姓？耶和华凭什么要拯救祂的百姓？耶和华凭什么要赐福祂的百姓？若耶和华必定要按祂公义的标准来判断每个人手所做的，凭什么耶和华要单单赐福给亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙？又如何保证祂的公义？只有两种可能：
- 第一种可能：亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙行在义中，他们的义行与恶人所行完全分别，所以耶和华可以在赐福他们的同时保证祂的公义。但这不可能。虽然创12章神无条件的恩典临到亚伯拉罕，与他立恩典之约；但神在申命记藉摩西的口清楚表明，神拯救他们非因为他们的义，带他们进迦南地是因迦南人的恶。神既然要按公义审判每一个恶人，包括以色列百姓，又如何来单单拯救祂的百姓，单单成为他们的力量和得救的保障，又如何在赐福的同时还保证祂的公义？只有第二种可能。
- 第二种可能：这第二种可能在创世记伊甸园里就已经开始，就是神亲手做皮衣披戴在亚当夏娃身上。他们的罪被流血的祭物替代，因祭牲的代赎，公义的神就不再审判祂的百姓。从伊甸园的皮衣到利未记的五种祭物都代表，在公义的神面前，同为罪人但却已蒙耶和华怜悯的百姓，要得蒙神赐福和拯救的惟一方式就是藉着羔羊的宝血，藉着蒙神所悦纳的祭物。只有这样，才能让耶和华的公义和慈爱统一。所以耶稣基督并祂钉十字架，既彰显了神完全的公义，也彰显了神完全的慈爱。
- 神的百姓凭什么站在神面前?
- 旧约百姓凭神与列祖所立的约向神献祭呼求。读这些诗篇时必须清楚知道，大卫之所以能站在神面前，并非凭他自己遵守律法的义，而是凭借神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约来到神的面前，向神献祭呼求。而这些约和祭物都指向主耶稣基督。
- 新约百姓凭基督新约向神呼求：前面是从旁观者的角度看，大卫向他所认识的耶和华呼求；后面是从大卫的角度看，他所敬拜的是怎样的神；现在还要转变视角，你与大卫一同跪在至圣所面前。当大卫说，愿耶和华按他们手所做的恶事报应他们，毁坏他们。这时新约百姓要祈求什么？主啊，祢已将祢公义的国度赐给祢的儿子，祂已经胜过死亡，如今得着权柄坐在天上。愿祂再来审判活人死人，洁净全地。
- 新约百姓呼求基督的名：你如此祈求和相信，这就是圣灵在你里面的工作。为什么？因为你不是要为耶和华的名做见证，你是要为基督的名做见证。同样，当新约百姓说：主，祢是应当称颂的。因为祢是我的力量，是我的盾牌，是我所倚靠的。祢是祢百姓的力量，是受膏者的保障，祢要牧养我们，扶持我们，直到永远。
- 新约百姓在基督里呼求基督的名：新约百姓是站在哪里宣告和呼求？是在基督里。因为已经得着基督的牧养、基督的扶持、基督所赐的力量。如今祂就是你的力量，祂就是你的盾牌，祂就是你的拯救。是否相信这位主？是否像大卫相信耶和华一样相信这位耶稣基督？神使用大卫为耶和华作见证，新约的百姓也要被神使用在这末世为基督的名作见证。这样读经，圣灵才会在你里面工作。不要以为只要读一读背一背圣经，圣灵就工作了。圣灵是藉着圣道来更新圣徒，祂要赐下信心与神的话语调和作为生命的粮喂养给你。但前提是：必须先摆正自己与神的位置，按着圣经所启示的耶和华的名、基督的名来敬拜，圣灵才会开始工作。
- 为何听道许久还是行不出来?
- 有人反应，已经听了很久的道，但还是不知该怎么做。老师根本不会教该怎么做，因为这意味着提问者并未摆正位置，并未在新约框架下认识死里复活的基督。若没有认识基督，就不能与祂联合，所做的一切就只停留在宗教和道德层面，并非在祂生命中的所做所行。所以，认识基督在前，回应基督在后。很多人之前的信仰经历绝大部分都着眼于解决“我该怎么做”的问题，在宗教、道德、世俗上如何做？如何得福？如何让生命更成熟？如此行，自然会把宗教、道德、世俗的福当成被神悦纳的证明，但这样恰恰只会离神更远。
- 要如大卫般重新来到至圣所向神举手，诚实对主说“我不认识祢”，重新回到圣经认识耶和华是怎样的神，耶稣基督是怎样的主。这是生命中最重要的问题。从圣经文本中认识旧约摩西、约书亚、大卫他们口中所称颂的耶和华；从新约使徒书信中认识彼得、保罗、约翰所见证的基督的名，眼光才会慢慢归正。只有回到圣经本身，圣灵才会开始光照的工作，否则圣经读再多再熟，圣灵都不会工作。诗篇灵修已经进行到28篇，虽然总共有150篇。可以按照前面的思路，让圣灵在我们里面工作，将神的话语慢慢咀嚼，使之喂养、建立我们的生命。线上灵修中老师会用停顿来帮助听众梳理思路，期盼会众可以学习在圣灵引导下透过正确领受神的话语来认识基督。
- 不认识基督就不能回应基督吗？
- 此认识非知识上的认识，乃是生命的联合。若不与耶稣基督联合就可以回应基督，我们就不是罪人，那耶稣基督还需要来成全救恩吗？枝子没连在葡萄树上能结果子吗？若枝子没连在葡萄树上却仍能结果子，所结的是怎样的果子？一定是没有益处的假果子。是宗教、道德、世俗的果子，这些是不能荣耀基督的。
二、诗篇29
- V29:1-2耶和华名的荣耀
- 神的众子，你们要将荣耀能力归给耶和华，要将耶和华的名所当得的敬拜耶和华。这里神的众子不是指天使，有可能包括天使，指凡归属神的都要将荣耀能力归给耶和华。所以这里更侧重于指归属给神的百姓，用“神的众子”一词强调其与神的关系，要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂。
- 耶和华凭什么得荣耀？凭祂的名、凭祂所行不会悖乎祂的名而得荣耀。何为耶和华的荣耀？耶和华凭着祂的所是所行彰显出来的荣耀，表明祂完全公义圣洁、慈爱怜悯、信实的属性。所以要以圣洁为装饰来敬拜耶和华，因为耶和华是圣洁的。但没有人是圣洁的，如何能在圣洁中敬拜耶和华？当然要披戴圣洁的羔羊。从旧约创世记伊甸园开始，羔羊代赎这一链条始终存在，不可逾越。没有人可以凭自己的圣洁、自己的公义来到耶和华面前，因为人人都是罪人。
- V29:3-9耶和华的声音
- 耶和华的声音大有威严能力。核心词是“耶和华的声音”。作者对耶和华声音的第一种描绘是让人敬畏的、好像打雷的声音，第二是耶和华的声音发在水上。诗篇29篇比诗篇28篇要难。为何难？不是难在不懂原文，而是难在对圣经不熟。需要圣经通读至少五遍的基础，否则根本无法做到以经解经。
- 首先，诗人用打雷表明神声音的威严和能力；其次，诗人反复强调另一个非常重要的特征是“耶和华的声音发在水上，耶和华打雷在大水之上”。这里需要重点咀嚼，需要对圣经有基本了解。这里的大水，英文是复数，复数大水并非强调大，而是一个数量概念，更加准确的翻译就是众水。众水是个非常特别的词，需要联系圣经其它经文来理解。再次，V10洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐在洪水泛滥之上发出声音，这也是相对应的。V5-9诗人用一系列象征性、比喻性的文学手法来表明一个主题，即耶和华的声音大有能力满有威严（V4）。
- 耶和华的声音有怎样的威严能力？作者如何描述耶和华发在众水之上如同打雷的声音?
- V5耶和华的声音震破香柏树，耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。旧约大卫和所罗门都从黎巴嫩运过香柏树。黎巴嫩的香柏树多如森林，香柏树木质坚硬。但耶和华的声音要震破黎巴嫩的香柏树，并且要使之跳跃如牛犊。老师以前在城里从没见过小牛犊，到了岛上随处可见小牛犊，才知道它们是跳着移动，不是走着的。小羊羔、小牛犊都有非常强的跳跃能力。当大卫用“跳跃如牛犊”来形容时，以色列百姓会有很强的画面感。
- V6祂也使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。这里需要查一些背景资料。西连指黑门山，是以色列北部最高的山，海拔三千米，是座雪山。所以山上有雪水流下，这就是黑门山的甘露滋润遍地。黎巴嫩的香柏树与黑门山相连在以色列北部广袤森林。意味着，在以色列百姓的生活中，当他们朝北观望，能看到连绵不绝的丛林和高耸入云、屹立不倒的黑门山。但耶和华的声音却要震动它们，要使之跳跃如牛犊。这都表明耶和华声音的威严。
- V7-8耶和华的声音使火焰分岔。耶和华的声音震动旷野，耶和华震动加低斯的旷野。分叉指劈开，是指耶和华的声音要把火焰劈开。加低斯在以色列南部。所以神的声音既要震动北部的黑门山，也要震动南部加低斯的旷野。
- V9耶和华的声音要惊动母鹿落胎，树木也要脱落尽光。树木脱落尽光，代表春夏秋冬四季的流转；母鹿落胎，这一细节表明生命的延续。这些都不是人所为，都是耶和华所做成的。
- 诗人用V5-9来表明耶和华的声音的能力和威严，其着眼点何在？高耸入云的雪山和地上的森林都属耶和华，万有都是耶和华所掌管，表明耶和华声音的能力和威严。因为耶和华的声音彰显祂的荣耀，彰显祂的名。V29：1-2讲的是耶和华的名和耶和华所当得的荣耀；V29：3-9为何着重描写耶和华的声音？因为耶和华的声音彰显祂的名，显出祂的荣耀和能力，因为这世界是祂说有就有、命立则立。
- 28篇讲过以色列百姓对耶和华名的认识首先是全地的主。为什么？因为独有祂是神活神，唯一的创造主。所以V29：3-9明显是藉着耶和华因着创造万有而掌管万有的权柄来表明耶和华的威严和能力。祂说有就有，命立则立。祂让高山移动，祂让四季流转，祂让生命降临，这一切都藉着祂的话语成就。
- V29:10-11进一步彰显神更大的威严和能力
- 这里要暂停三十秒。V10洪水泛滥之时耶和华坐着为王。洪水，指挪亚时期的洪水；洪水泛滥之时，指审判，神兴起洪水没过最高的高山，灭绝地上一切的生灵，包括所有的人。所以洪水泛滥之时是耶和华坐着为王的。
- 耶和华坐着为王，不仅彰显洪水审判是耶和华发出来的，而且显明是坐着为王的耶和华藉着祂的权柄发出的公义审判。这比耶和华说有就有、命立则立，掌管万有、把火焰劈开更能彰显神的权柄、威严和能力。自然神论者认为世界是神所造的，这无可推诿，但神创造完就离开了。圣经启示的神绝非如此。外邦人不是否认神，而是否认这世界有一位以公义权柄掌管万有的神，因为这是神更大的荣耀、威严和能力。
- V11耶和华必赐力量给祂的百姓，耶和华必赐平安的福给祂的百姓。再次回应前面28篇结尾，耶和华的拯救单单临到祂所拣选的百姓，耶和华的福单单赐给祂的百姓。
三、经意提炼
- 圣经神学视角透过圣经神的渐进启示认识神
- 若站在大卫的视角，明白大卫所认识的神，就知道大卫虽然才华横溢，但这些诗并非他自娱自乐的文学创作，而是圣灵在他心里的启示，是神的话语。换言之，这不仅仅是大卫的信仰告白，更是神的自我启示。
- 现在所读的圣经是神的自我启示。无论是旧约的大卫、新约的保罗，都是神使用的器皿，藉着他们的笔和口来向祂的百姓启示祂自己。再换言之，这所有的启示是圣灵的话语，是圣灵呼召凡属神的众子都要将荣耀能力归给耶和华，因为耶和华打雷在大水之上，是祂说有就有、命立则立，因为在洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。神要拯救祂的百姓，直到永远。所以，圣经只有一种正确读法，就是透过圣经认识神。因为圣经是神自己的启示，是圣灵完整全备的默示，无所增加、无所减少。因为祂的荣耀已经彰显，祂的所是已经被祂的百姓认识，祂的所行从过去到未来都已经在历史时空中显明。
- 神的自我启示具有渐进性：在旧约框架下，当大卫要彰显神公义的审判必定临到全地时，只能用“洪水泛滥时耶和华坐着为王”来表达，因为这是他所相信的，是他透过摩西的书所读到的；当大卫要彰显神怜悯的拯救必定临到神所保守的百姓时，只能透过回顾神过去在列祖身上的所行带领他们出埃及、行旷野、进迦南并且还要永永远远持续下去。那时神藉大卫的口所要启示的信息只到这个层面。如今圣灵在新约再次启示神自己，让我们的心认识神和祂的儿子耶稣基督，已经不再只停留于大卫这个阶段。这种渐进性的启示就叫历史性。
- 所以圣经的启示具有渐进性，且是在历史时空中逐步展开的。因为神的作为要在历史时空中彰显，神的旨意要在历史时空中运行且成就。正因为圣经有历史性和渐进性，所以才有圣经神学的视角。圣经神学视角就是将整本圣经当成是神渐进的启示，是连贯且逐步展开的，能看到种子如何发芽生长、最终成为参天大树的全过程。这次门训的学习内容就是要用圣经神学的视角看待、认识和经历耶稣基督的复活。
- 以经解经看到渐进呈现的三幅画面
- 既然圣经是渐进性、历史性的，如今圣灵内住我们里面，祂是真理的灵带领新约百姓不仅认识神，还要认识基督的作为，所以这篇诗篇以经解经要如何关联?
- 第一幅画面旧约百姓见证耶和华坐着为王。
- 第二幅画面新约百姓见证与被杀复活的羔羊一同复活一同作王。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。现在谁与耶和华一同坐着为王？被杀复活的羔羊。新约耶稣基督与耶和华一同坐着为王，教会与基督一同复活，一同作王，审判世界。如今我们在所处的渐进性阶段中，谁与耶和华一同作王？是被杀复活的羔羊。因神已将万有的权柄赐给基督，意味着基督来施行全地的审判，也必将在神旨意渐进性显明和成就的过程中逐步发展。V11耶和华必赐力量给祂的百姓，必赐平安的福给祂的百姓。如今耶稣基督所赐平安的福才是真正的安息。注意这不是将来要得的安息，而是已经得了的安息——已经放下劳苦重担得享安息，已经放下劳苦重担，已经进入得享安息。因为基督已经死里复活，并且已经将祂的肉和血赐给我们吃喝。何为耶和华必赐力量给祂的百姓？在大卫眼中，耶和华所赐的力量是神必定保护他们得胜一切仇敌，赐给他们无人能战胜的力量。但这种力量发展到现在是什么？新约百姓所得的力量是要与基督一同复活，一同坐在天上审判世界。这种力量与基督赐给教会的权柄相关联，神要在基督里赐祂百姓的力量是阴间的权柄都无法胜过祂的教会。这是第二幅画面。
- 第三幅画面基督复临时羔羊婚娶，新妇完全归给基督。启19：1-4我好像听见群众在天上大声说：“哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神。”群众，对应29篇大卫所说的神的众子。群众说哈利路亚，因为救恩、荣耀、全能都属乎我们的神。对应大卫29篇所说的“你们要将荣耀能力归给耶和华。”约翰此时看到的异象是什么？天上的圣徒、耶和华的众军赞美神，将荣耀权能归给神，因为祂的判断真实公义，因为祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，祂要向这个淫妇讨流仆人之血的罪，给他们伸冤。烧淫妇的烟要往上冒，直到永永远远(V2-3).此处一连三个哈利路亚，这是神对全地的终极审判。这里的大淫妇绝对不是单指某一国某一族，烧淫妇的烟也绝对不只冒在某个地域上空，这是神对全地的终极审判。大淫妇代表与这个世界的王淫合的淫妇。谁与世界的王淫合？所有罪人。罪人以己手建立并自以为义、自立为王的整个文明体系都在敌挡神，与世界的王淫合。
- 启5-8有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”众水的声音，指众民。全能者作王彰显在哪里？彰显在羔羊婚娶时，因新妇已准备好了(V7)。新妇如何准备好了？已经妆饰整齐(V8)。何为妆饰整齐？已经蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。地上的教会圣徒等候耶稣基督再来。
- 耶稣基督何时再来？耶稣基督再来的准确日子，没人知道。在地上的基督也不知道，复活坐在天上的基督当然知道。重点不是到底谁知道或不知道，而是祂来之前有三个重要的条件必须满足：神的百姓听到主名，都归给基督；凡属祂的百姓都要听到福音。福音要传到地极，传到万邦万民中。凡父所赐给祂、在生命册上所预定拣选的百姓都要听到并且信靠耶稣基督的名。基督的教会必为基督作公义的见证。教会藉着基督的恩典所要行的公义要完全。教会要在地上行义彰显基督的名，圣徒的公义要被彰显出来；圣徒行义受苦而流的血要完全满足。属祂的百姓要因行义受苦，见证人的血要满足。
- 三幅画面显明神旨意渐进成就的三个阶段
- 启示录这段经文分为两部分，使徒约翰看到的两个画面与大卫的诗篇、旧约以色列百姓所见证的耶和华名——全地的主、公义的主、慈爱的主，就关联起来。公义的主的公义要完全彰显，祂的审判要临到全地，这世代要被审判；祂的新妇、祂的教会要被拯救被洗净，完全归给羔羊。
- 这样，三幅画面连在一起，就是神在整个历史时空当中渐进成全的旨意。神渐进成全的旨意在每个阶段都以耶稣基督为中心。第一阶段百姓盼望等候将要来的弥赛亚；第二阶段被挂十架又死里复活坐在天上的弥赛亚；第三阶段已经执掌一切权柄还要再来终极审判全地的弥赛亚。
- 若能在圣灵感动中明白上述内容，老师可以不再讲道，因为神托付老师的使命就已经结束，因为神所有旨意都是围绕这三幅画面展开。这样每个神的百姓不仅可以在圣灵中读懂圣经、认识基督，也可以用圣灵所赐的信心调和神的道领受基督所赐死里复活的生命并且在这样的新生命中回应基督、见证基督！要么迎接祂的复临，要么预备被接见祂的荣面。
四、互动分享
- 圣灵感动有何滋味？滋味，着眼于人的感受，用其形容圣灵感动很不恰当。脑海中的所思所想有何滋味？没有滋味。当想到脑海中产生的念头时有何滋味？没有滋味。
- 圣灵感动是指什么？并非指特别的喜乐、平安、感动之类。用“圣灵感动”也不准确，准确的表达是“圣灵内住”，因为圣灵本来就在与基督联合之人里面掌管其心思意念。老师说他不一定知道何时被圣灵感动，但肯定知道何时在抵挡圣灵的带领。若与基督联合，你的所思所想都在圣灵掌管中。当问这些问题时，就意味着他还不理解何为与基督联合，还不知道信仰的核心何在。所以要参加门训，才能明白何为受圣灵的洗，何为与基督联合。
五、灵修蜜语·Sarah
- ——一个改革宗“基督徒”受洗十年的归信之路
- 老师传讲之信息对我信仰的冲击和建造
- 还记得最早清楚听到老师清晰对比新旧约百姓的信心对象之不同时我的警惕与混乱。因老师所述与我先前所听所信，虽似大体一致但又有明显不同，所以非常谨慎，害怕落入异端。
- 时为2024年到2025年的新旧之交，有我和老师的聊天记录为证。这不是我第一次私信老师，但却是神预备我与老师更深入敞开谈论信仰的序曲。
- 半年之后，老师针对我留言分享的信仰与生活动荡起伏之回顾，给了我一针见血的提醒。他毫不含糊但又满有爱心地指出，我在初涉信仰之时就落入属灵试探中，并未渴慕基督，并未渴慕基督的生命，而是被改革宗的精妙神学、教会中彼此相爱的氛围和资源，以及群体中公义敬虔的榜样吸引。信仰扎根不稳，自然风雨飘摇。这是我受洗十年间第一次听到这样的劝勉，醍醐灌顶，如梦初醒。如今每每忆起，仍然感慨唏嘘，时常重温更觉中肯。
- 新旧约百姓的信心对象是否不同又如何不同?
- 241220晨更灵修时，老师提到旧约圣徒和新约圣徒的信心对象不同，让我困惑。不论新旧约，人得救都是信靠唯一一位耶稣基督，那对象不都是耶稣基督吗？有何不同？虽然当时耶稣基督还没有道成肉身，更没有受死复活。怎么理解信心对象不同的问题？线上灵修时我留言问过老师，但还没想明白。当时老师提醒，要注意新约与旧约的密切关联，更要注意新约对旧约的本质超越。
- 我的疑问是，圣经既然已经明确指出，回到天父面前，只有耶稣基督是唯一的道路真理和生命，得救只能藉着信靠耶稣基督的信心。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒4：12)。就是说，不论新旧约信心对象应该是一致的，对象都是明确无误、精准无疑地指向耶稣基督。是否应该区别信心的对象和信靠的内容？对象虽然只有一位，但内容却因着耶稣基督在不同时空节点所成就之旨意与作为的不同而有所不同。
- 所以是否这样表达更为妥当——新旧约信心的来源和对象都一致，但具体信靠的内容有别，因为毕竟那时的耶稣基督还没有道成肉身、代罪替死和死里复活？这样，旧约圣徒的信心是仰望耶稣基督将要成就的，而新约圣徒的信心是信靠耶稣基督已经成就的。
- 在群里发出这样的疑问后，收到很多小伙伴热烈且认真的详细回应，但我还是忍不住给老师留言，那也是第一次深入交流信仰的起头：我理解，信心的对象是个位格性的存在，而信心的内容因着神渐进性启示在时空中显明的阶段不同而有所不同，但根本都是指向那一位。
- 老师回复说，两种表述是一个意思，但我之所以纠结于此，谨慎保持这样的认知习惯和表达要求，是因为此前我的信仰都是教义性的简单表述，信心的内容模糊且不完整。比如说我信基督，但何为信基督，信怎样的基督并不清楚?“信基督”本身并未完整表达信心的内容或对象，其表述的并非圣经清楚明确启示的。所以需要回到圣经就这些基要真理进行重新梳理。
- 时隔许久再来梳理此问题时发现，我们若对基督的名——基督的身份权柄和能力或基督的所是与所行之认识不同，直接决定了我们信心对象的不同。
- 因为不可能存在一种情形：处于救赎历史同一阶段的神的百姓，其信心的内容虽然不同，但其信心的对象却是同一位主。意味着，除非处于救赎历史的不同阶段，否则其信心的内容必须一致，才可能信心的对象同一。
- 或这样表达，身处于基督已经复活坐在天上掌管一切权柄且必将仗剑复临击打列国之末世，即处于与保罗所处救赎历史同一阶段的我们，所信靠的若不是死里复活还要再来的耶稣基督，而只是道成肉身降生马槽的婴孩、挂在十架舍命受死的罪犯、葬身坟墓裹着细麻布的尸身，哪怕祂即将复活且必然复活，都不是保罗信心的对象。
- 而我们所信靠的若不是保罗所信靠的，就不是整本圣经所启示的，就不是旧约先知和新约使徒所见证的，就不是在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里（提前3：16）的那一位基督，神独生的儿子、神圣洁的羔羊、神在锡安圣山所立的君！
- 过往信仰标签化的表现与原因
- 被感动吸引到教会又被理性吸引进神学：2011年读里程的《游子吟》和2014年在教会参加圣诞聚会前后两次经历莫名异常的感动流泪，随后于2015年元旦来到教会规律聚会，为要明白自己到底为何感动流泪，为要了解所谓基督徒和基督教会到底在传讲什么、认信什么，因实在感受有股力量暗暗吸引着我。但显然当时我也遇到婚姻家庭、亲子教育等生活挑战和现实困境，所以也是抱着功利动机，想要寻找出走路径。不过也是感恩，在教会慕道不足半年，就被推荐看福音电影、读圣经、听唐牧师讲道、读神学书，齐头并进寻求信仰。据说那段时间我的饥渴慕义也给群体中很多家人带来很大鼓励，因大部分人过了初信新奇就都懈怠。而我自那以后持续热心追求，很长一段时间都以为自己没走任何弯路就直接摸到精髓。如此反倒加固了我本骄傲。
- 翻圣经与读神学书基本同步但仍是神学教义先入为主：这样在2015年圣诞节受洗之前，我翻阅圣经与阅读神学书籍基本同步，但真正完成圣经的三遍通读是在受洗后第三年。最早没被教导必须按序读经，只道能坚持读来就很不错，所以第一遍通读是在两次倒毙旷野（读到利民就读不下去）之后先插入读新约、再来读完旧约，如此才完成第一遍通读。而彼时神学类（主要是系统神学类）书籍我读得更是如饥似渴。
- 所以虽然二者几乎同时起步，但在内容的把握上还是神学教义更早深入我心。哪怕后续我也读到圣经神学类书籍，比如霍志恒的《圣经神学》，但不得不承认系统神学视角已经先入为主。其实还不只是先入为主，是骨子里血液中就是这套理性逻辑。
- 信仰中政治正确的标签化读经：如此造成的弊端若何？用标签化、脸谱化的方式读圣经，只求政治正确。因知道且熟悉神学教义提供的标准答案，所以读经时不是为了认识神，不是祈求圣灵光照圣道更新我的生命，让我经历基督死里复活的救赎大能、领受基督所赐死里复活的生命，而是不自觉地为证明神学教义的正确无误而从圣经中寻找更多证据支持。如此完全本末倒置。
- 不过很感恩，神在带领我听懂祂所使用的忠仆宣讲祂整全的圣道之前，就让我在慕道受洗的福音派教会并后续委身的改革宗教会中有很多观察和思考，也得出过很多值得推敲的阶段性结论。但直到更深确知必须回到圣经，降服圣灵带领，才能认识基督之后，我才慢慢意识到：
- 原来我所推崇的改革宗神学和改革宗讲台以基督为中心的讲道仍然没有真正以基督为中心。真正以基督为中心意味着，信靠整本圣经的启示都是以基督为中心渐展开，且神的旨意唯独在基督里完全成就；同时，神的新约百姓回应基督、见证基督唯独与死里复活的基督联合在基督里！
- 而在改革宗教会看到的诸多问题，正是他们虽在口头概念上认同“唯独圣经”但却在实际行动中高举神学教义超过圣经的结果。对此他们不仅并不自知，反而当这样实情被坦诚指出时还会为自己辩解。（除此之外，还有区会治理模式的僵化、宗派割据加重彼此区隔等问题）
- 标签化、脸谱化读经，看似谨小慎微；但只求不落入异端，其结果却是落入最隐蔽的异端。因为若不能领受基督所赐死里复活的生命与基督联合，哪怕神学教义再归正，也无法避免不异端。
- 最隐蔽的异端就是神学去末世论，而去末世论本质上就是去生命性。无论是信徒个人还是教会群体，一旦去生命性，就必定与生命的主无份无关！当一个群体的聚集失去基督的生命性时，也就失去了圣灵的恩膏和神的同在，其天花板就是在圣城圣殿里跪拜被称为拿撒勒人耶稣基督的金牛犊！
- 新约与旧约密切关联但又对旧约有本质超越
- 还是回到这个唯独透过圣经神学视角才可能把握的关键命题，即新旧约的关联与区别。传统改革宗神学很强调二者的密切关联，毕竟割裂二者危险极大。但在强调二者密切关联的同时也必须指出新约对旧约的本质超越。因为基督不仅道成肉身来了死了，而且还复活坐在天上为王，掌管天上地上一切权柄，并且还要仗剑复临击打列国，终极地成就祂对仇敌公义的审判和对百姓慈爱的拯救！
- 所以在强调二者密切关联的基础上更要强调新约对旧约的本质超越。其根源在于，神藉着末后的亚当所代表之灵治次序对藉着首先的亚当所代表之血气次序的更替就是在新约的订立与成就中完成！
- 在新约框架下，神要用圣灵将律法刻在祂百姓心版上，使神的新约百姓被修成为对基督的荐信，即使用我们这些在死里复活的基督里新造的人将基督荐于神要使用我们从万民中拣选呼召为祂百姓之人面前。
- 而标签化读经的偏差就是只知道二者关联，却不敢看到二者差异，不敢指出新约对旧约的本质超越！甚至强解圣经，以为从旧约到新约只是简单地从影子追溯实体的反向投射，但其实是从微小种子长成参天大树的生命升华！
- 诗篇灵修至此，老师已经清晰完整且重点突出地对耶和华的名、耶稣基督的名并基督教会的名做了系统宣讲，特别在本篇中以经解经指明渐进呈现的三幅画面：
- 旧约百姓见证耶和华坐着为王，盼望等候将要来的弥赛亚；新约百姓见证与被杀复活的羔羊一同复活一同作王，信靠被挂十架又死里复活坐在天上的弥赛亚。新约百姓凭信看见基督复临时羔羊婚娶、新妇完全归给基督，仰望已经执掌一切权柄还要再来审判全地的弥赛亚。
- 新约的新就体现在，新约百姓还活在世界时就必然领受死里复活的、可以承受永恒不可震动之国的生命与基督一同复活、一同作王。而如此生命，正是被基督赐下且还要被祂使用来做成祂受死之前所吩咐之更大的事的根基，同时赐下的还有与死里复活之生命相当的权柄和能力！
- 所以我们要作的见证到底是什么？要见证的主到底是一位怎样的生命的主和公义的王？而我们与祂有何关系？你若信靠我们所见证和传讲的，你将与祂有何关系？