13.诗篇 第22.01-22.31章节

诗篇第22篇是一首典型的弥赛亚诗篇，由圣灵借大卫之口预言主耶稣基督的受难、救赎与得胜。全篇情感饱满，结构严谨，分为四大段落：大卫的祷告与处境（1-11节）、困境描绘（12-18节）、赞美与呼求（19-26节）、普世敬拜与后裔侍奉（27-31节）。多处经文直接或间接在新约引用，焦点集中在基督身上：直接引用包括1节（马太27:46）、18节（约翰19:24）、22节（希伯来2:12）；间接引用有7-8节、15-17节、27-28节等。透过文本理解大卫的苦难处境，同时指向基督的预表，呼吁信徒以基督的心为心，体会神圣洁、公义与掌权。

第一部分：大卫的祷告与宣告（1-11节）

这一段是大卫在苦难中的祷告，结构上呈现三次转折（中文译本多次用“但”），交织抱怨、自我提醒与对神的信靠。

• 1-2节：抱怨与呼求 大卫呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（直接预表耶稣在十字架上的呼求）。他白天黑夜呼求，神似无应允，反映仇敌追索、羞辱中的绝望处境（无具体历史背景，但确为苦难）。
• 3-5节：转折宣告神的圣洁 “但你是圣洁的，用以色列的赞美为宝座。”神以百姓赞美为居所，因祖宗倚靠神得救、不蒙羞。大卫提醒自己：神圣洁不变，表现在守约施慈爱上，不能因个人苦难怀疑神。
• 6-8节：他人羞辱 “但我如虫不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。”仇敌讥笑：“他把自己交托耶和华，让耶和华救他吧！”羞辱不止于个人，更针对“大卫作为耶和华百姓”的身份，藐视神必保守选民的应许。
• 9-11节：再转折宣告与神关系 “但你是我出母腹的……从我母胎你就是我的神。”大卫宣告从母腹起就被神拣选、交托，关系不可动摇。强调神恩典临到婴孩时即确立身份，无人能诋毁。

这一段对应结构：1-2节内心怀疑灰心，3-5节向心传福音宣告神名，6-8节外在羞辱，9-11节再传福音肯定永不动摇关系。大卫不抱怨神，只赞美，预表基督无罪却为罪人受弃。

第二部分：困境的形象描绘（12-18节）

大卫用生动比喻描述绝境，预表耶稣十字架受难。

• 12-13节：仇敌如猛兽 “巴山大力的公牛包围我……如咆哮撕裂的狮子。”公牛象征蛮横力量，狮子代表张口吞噬。力量中性，掌握在仇敌手中即践踏神百姓。
• 14-15节：自身枯竭 “我如水被倒出，骨头脱节，心融如蜡，精力枯干，舌贴牙床。”描绘极度虚弱、濒死，置于“死荫尘埃”。
• 16-18节：恶党围攻 “犬类围着我，恶党环绕我，刺我手脚……分我的外衣，为我的衣裳拈阄。”犬类贬义，指抵挡神的恶人。直接预表耶稣被钉、手脚刺穿、兵丁分衣（约翰19:23-24）。大卫处境为被剥夺一切，象征神百姓因身份被弃绝。

这一段强调绝境非个人罪惩，而是作为“耶和华受膏者”被世界仇敌包围。分享纠正错误观念：疾病、家庭、经济困境非必然因罪，乃世人皆遇；真绝境是因信神身份遭弃绝。

第三部分：赞美与呼求得救（19-26节）

大卫转而赞美，预表基督虽受难仍信靠并宣告得胜。

• 19-21节：急切呼求 “耶和华，求你不要远离……快来帮助，救我脱离刀剑、犬类、狮子口、野牛角。”求神保守灵魂、生命。
• 22-26节：承诺赞美 “我要将你的名传给弟兄，在会中赞美你。”呼吁敬畏耶和华者（雅各、以色列后裔）赞美、荣耀、惧怕神。因神“不藐视苦恼人，不掩面……垂听呼求”。穷乏人吃饱、寻求者赞美，心永远活着。

情感饱满：大卫在绝境中不疑神，只赞美圣洁、公义、保守百姓的神。会中敬拜指圣殿集会。提醒信徒的宗教情感须受圣经约束，朝向耶和华。诗篇至此结构完美，可结束：困境中百姓不羞辱神名，只赞美敬畏。

第四部分：普世敬拜与后裔传承（27-31节）

超出大卫个人，转向普世层面，预表基督得胜后万国归主。分三层，以28节为核心。

• 27-28节：万国归顺（掌管万国层） “地的四极都要想念耶和华而归顺，列国万族要在你面前敬拜。因国权属耶和华，他治理万国。”旧约宣告耶和华非一族一地之神，乃掌管万有、独一真神。预表基督掌权，万族敬拜。
• 29节：有息者与必死者敬拜（气息与性命层） “丰裕人吃喝敬拜（神赐吃喝为敬拜目的）；下尘土不能保命者下拜（求怜悯赦罪）。”活人因神赐息敬拜，死人因知罪求恩。强调气息、性命皆从神来。
• 30-31节：后裔侍奉与传扬（传承层） “必有后裔侍奉他，主所行的事必传后代，把公义传给将生民，言明‘是他所行的’。”侍奉核心：世世代代传神公义作为。希伯来文“所行的”意“成全”，预表耶稣十字架上“成了”（约翰19:30）。

这一段提升主题：从以色列扩展普世。基督复活坐天，掌天下权柄；教会从基督“里面神生”而出，非血统，乃后裔侍奉、传扬公义。

整体弥赛亚预表与应用

诗篇以耶稣十字架呼求开头（1节），以“成了”结尾（31节）。大卫绝境预表基督：无罪却被弃（为我们罪）、被扎手脚、分衣（无声羔羊）、被弃绝（蛇后裔与女人后裔争战高峰）。基督不止羔羊，乃犹大狮子、掌权君王。信徒在基督里体会：纵软弱，主刚强；虽岁月静好，主一生仇敌环绕。真争战在灵里，非疾病经济。应用：宣告基督名时才遭犬类、公牛包围，方懂神圣洁、权柄值得赞美。教会目的：从基督生出，传扬他公义、能力、成全救恩。

此诗情感宣泄完全朝向耶和华，教导在绝境中信靠、赞美、传福音。理解文本，方以基督心为心，活出普世使命。

13Psalms22:1-31

• 诗篇22-弥赛亚诗篇。弥赛亚诗篇是指，其内容准确预表耶稣基督或被新约大量引用在耶稣基督身上的诗篇。诗篇22有很多经文被引用在耶稣基督身上，被直接引用的有V1/V18/V22，被间接引用的有V7-8/V15-18/V27-28。所以诗篇22是圣灵藉大卫的口对基督的预言和对基督作为的称颂，是典型的弥赛亚诗篇。

I. Text Organization

1. 大卫的祷告与宣告（V22：1-11）

• V1我的神，我的神！为什么离弃我？这是大卫的祷告，也是主耶稣在十字架上向父的呼求。V2我的神啊，我白日呼求，祢不应允；夜间呼求，并不住声。此篇虽未详细介绍大卫当时的处境，推测其必定处在被仇敌追索、羞辱和藐视的苦难中，所以大卫呼求神为什么远离不救我？大卫白日黑夜不住呼求，耶和华却不应允，仍任凭他身处如此困境。
• V3-5但大卫马上宣告：“但祢是圣洁的，是用以色列赞美为宝座的”。这个“但”表示转折。虽然如此，但耶和华的名是应当被以色列神的百姓称颂的，因为祂拯救哀求祂和倚靠祂的以色列祖宗，使他们不至羞愧。大卫用非常简短的语言描述耶和华是圣洁的神，是公义守约施慈爱的神。大卫的呼求虽然没有得着神的回应，但他并未因此怀疑和抱怨神，藐视神的圣洁，而是赞美和称颂神的圣洁永不改变。
• V6-8再次转折，“但我是虫，不是人”。大卫此时的处境是被众人羞辱、被百姓藐视和践踏，不被看为人。而大卫感觉到更大的羞辱是，他作为耶和华的百姓被藐视，人嗤笑他是因为他虽把自己交托、仰望并倚靠耶和华却得不着耶和华的帮助和搭救。
• V9-10第三次转折，“但祢是叫我出母腹的，我在母怀里，祢就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在祢手里，从我母亲生我，祢就是我的神”。大卫在这里宣告说：我在母亲怀里就被祢的恩典临到，就被祢拣选成为祢的百姓，祢就使我有倚靠的心！我自出母胎就被交在祢手中，祢就是我的神，我就是祢的百姓！没人可以动摇这样的关系，没人可以藐视和诋毁我是祢百姓的身份！
• V1-2大卫的祷告，内心生出怀疑灰心绝望；V3-5大卫的宣告-耶和华不改变的圣名，向自己传讲福音宣告耶和华的名；V6-8大卫的处境-世人对他羞辱诋毁藐视践踏；V9-11大卫再次宣告-他与耶和华的关系永不动摇，再次向自己传讲福音。

1. 大卫困境的描绘（V22:12-18）

• V12大卫用非常形象的语言表明自己所处的困境，仇敌如同巴珊大力的公牛围绕他。公牛代表蛮横不可控的力量。力量本是中性的，要看被谁掌握和使用。若被义人使用，就击打耶和华的仇敌；若被仇敌使用，就践踏、羞辱、敌挡耶和华的百姓。
• V13-15仇敌向大卫张口，如同抓撕吼叫的狮子。他如水被倒出来，骨头都脱了节，心如蜡熔化。精力枯干，如同瓦片；舌头贴在牙床上，被安置在死地的尘土中。
• V16-18大卫被犬类和恶党围绕，手脚被扎。他们分了他的外衣，又为他的里衣拈阄。犬类代表敌挡神、被神弃绝的仇敌，他们剥夺大卫一切所有。这是大卫对自己被仇敌攻击羞辱之处境的描绘。

1. 大卫对神的赞美（V22:19-26 ）

• V19-21大卫恳求神的帮助，求神拯救他的灵魂脱离刀剑、救他的生命脱离犬类。
• V22-23大卫宣告说：我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要赞美祢。你们敬畏耶和华的人要赞美祂！雅各的后裔都要荣耀祂！以色列的后裔都要惧怕祂！（老师建议背诵V23）
• 诗篇22是老师非常喜欢的诗篇，其中饱含了神的百姓对神极其强烈的情感。姐妹们在敬拜时常常泪流满面，但宗教情感需要被圣经文本约束，只有符合圣经的情感才是朝向耶和华神和耶稣基督的。诗篇22是非常典型的饱满情感的宣泄和抒发，完全朝向耶和华神。
• V22-25大卫宣告耶和华的圣洁的神，必保守祂的百姓为其伸冤，拯救他们脱离狮子的口。而大卫必要将耶和华神的名传与众弟兄，并要在敬拜中、在圣殿和圣会中称颂赞美耶和华的名。因为我们是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，是敬畏耶和华的以色列百姓，所以我们必定要赞美祢荣耀祢，要敬畏祢惧怕祢，因为祢没有藐视憎恶受苦的人也没有向他掩面。
• V26谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美祂，愿他们的心永远活着。诗篇到此有个重大停顿，因为V1-26已经是一首结构完整的诗篇，可分为三大部分：V1-11大卫的呼求和宣告；V12-18大卫的处境；V19-26大卫的再次赞美。
• 其主题明确清晰，描绘耶和华神的百姓虽身处困境，任凭人如何羞辱践蹋，都不会怀疑神的能力和圣洁，不会抱怨神弃绝神，只会赞美敬畏神的名。前面讲的是，我们敬畏耶和华的人要赞美祂，雅各的后裔都要荣耀祂，以色列的后裔都要惧怕祂！因为我们是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，神是与我们的列祖立约的神。
• 但从V27开始画面铺开，地的四极都要想念耶和华并且归顺祂，列国的万族都要在祢面前敬拜。

1. 普世敬拜与后裔侍奉的宣告（V22：27-31）

• V27-28 列国万族都要来敬拜耶和华，因耶和华是掌管万有、治理列邦的独一真神。若有人认为旧约只是关于一族一国的历史或宗教史，就大错特错了。旧约以色列百姓对神的称颂和对神名的宣告从来都是，天上地下没有别神，唯有耶和华是独一的真神、永活的神、永远的王，超乎万民万神之上。旧约耶和华向祂百姓所宣告的名从来都不是——我是你一民一族一地的神，而是统管万有的神。所以V27宣告列国万族都要来向耶和华敬拜，V28宣告一位掌管全地的耶和华。因为国权是耶和华的，祂统管列国万族，祂是唯一的创造主。这是核心。V1-26宣告耶和华是公义圣洁的神，V27就是宣告耶和华是全地的主。
• V29凡有生命气息的都要来敬拜耶和华，因赦罪的生命之恩从耶和华而来。V29地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜。意思是，地上的人都是因着吃喝神所赐的食物而饱足丰肥；而神赐他们食物让他们饱足丰肥的目的是，要让他们来敬拜神，认识祂是掌管万有的主。凡下到尘土中不能存活自己性命的人都要在他面前下拜，意思是，所有下到尘土中必死之人都要来下拜，向神祈求怜悯和赦罪之恩。换言之，活人要敬拜神，因神赐人吃喝和生命存留的气息；必死之人更要在神面前下拜祈求恩典，因知道自己是罪人和死人。
• V30-31 耶和华所拣选的百姓要将神的名传与后代。大卫宣告耶和华百姓的子子孙孙必世世代代都侍奉耶和华，因祂与亚伯拉罕及其后裔立约并应许要做他们后裔的神。侍奉的核心，即把神公义的作为传与子孙后代，他们的后裔要赞美宣告耶和华公义的名。

二、经意提炼

1. 从旧约大卫到新约百姓

• 处境显明身份，决定行动。若不在大卫处境就无法发出大卫宣告。诗篇22情感非常饱满，但身处岁月静好中的人很难体会大卫的绝境和他饱满的情感。很多基督徒误将世人都会遭遇的疾病、失业、贫穷、婚姻亲子关系不和等当做生命困境。但大卫的处境是因为他作为耶和华的百姓、耶和华的受膏者，被耶和华的仇敌围绕、被世界抵挡弃绝的绝境。
• 人若不在大卫那样的绝境，就无法体会耶和华的名值得称颂，就无法发出大卫向神的信心宣告——祢的圣洁是不能动摇的，国权是属于耶和华的。
• 若在基督里就能体会并发出比大卫更大的宣告。只有一种情况，我们能体会大卫的诗。哪怕此时此刻并没有处于为义的争战中，周围好像也没有仇敌，我们仍然可以体会大卫诗篇22中的情感，可以发出信心的宣告和颂赞。为什么？因为我们在基督里。
• 我们纵然软弱，祂是刚强的；我们纵然躲藏，祂是显明的；我们纵然惧怕后退，祂是定意向前的。我们虽在岁月静好的环境中，但我们的主耶稣基督自降世为人从马槽开始就一直处于仇敌逼迫下，世界一切有形无形的力量都要敌挡耶和华并祂的受膏者。今天你若是新约的百姓就能够体会大卫的呼求且发出大卫的宣告，为什么？因为我们在基督里面就能以基督的心为心。
• 若我们将身体疾病、政局动荡、经济下行看为危机与绝境，我们就没有以基督的心为心，也就无法看清真正的争战和真正的仇敌何在；若我们看到了争战与仇敌，却不能像大卫一样发出信心的宣告，显明我们仍然没有在基督里以基督的心为心。

1. 旧约大卫诗篇的预言在基督新约里成就

• 耶稣基督被挂在十字架上对神说“我的神，我的神，为什么离弃我”时，祂比大卫、比任何人都更有底气，因为祂是没有罪且没犯过罪的。当那些讥诮祂的人羞辱藐视祂，对祂说“你若是神的儿子，就从上面下来”，祂仍可以对神说“父啊，我仍是祢所喜悦的儿子，从永远到永远”。大卫在V9宣告他的身份是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，这个血统表明他们是神在万民中所拣选的选民，是神在母腹中就恩待的百姓。但耶稣基督在永恒中就是父所喜悦的爱子。
• 当祂在十字架上被人扎了手脚、外衣被分、里衣被拈阄、被人剥夺到一无所有的时候，祂做这一切事不是因为祂自己的过犯，而是因为我们人的罪。所以十字架达到了一个鲜明的高峰！争战被活活地显明出来，蛇的后裔与女人后裔之间的争战清楚显明。耶和华的受膏者被恶党犬类和巴珊的公牛围绕，被世界弃绝。而祂之所以降世为人忍受十架羞辱是为了祂百姓的罪得赦免、领受生命、进入国度，所以祂成为沉默无声的羔羊被献上被宰杀。但祂不仅仅是神的羔羊，还是犹大的狮子，是神在锡安圣山所立的君王。
• V27大卫进到全新高度，宣告国权属于耶和华，耶和华掌管万有。而现在国权属于谁？谁掌管万有？现在耶和华已将天上地下一切权柄都交给按父的定旨先见被杀且第三天从死里复活、如今坐在父右边的祂的爱子。所以V29，现在地上一切丰肥的人要向谁下拜？现在谁掌管国权？谁掌管审判活人死人的权柄？谁要再来审判活人死人？谁有赦罪之恩？谁是道路、真理、生命？是祂！
• V30祂必有后裔侍奉祂。此后裔已不再是旧约亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，而是基督要从祂死里复活的身体生出祂的后裔；不是从人生的，而是从祂里面神所生的才称为祂的儿女。祂的后裔要来侍奉祂。从这位死里复活、胜过死亡、掌管天下万有的耶稣基督里生出的百姓，要将基督所行的事传与后代。即从基督肋旁所生出的教会末世在地上的目的就是要传扬祂的名，传扬祂的公义、权柄和能力。
• V31最后一个词中文译为“所行的”，直译就是成全，也是耶稣基督在十字架上所说的最后一句话“成了”。诗篇22开篇第一节和结尾最后一节最后一词都是耶稣基督在十字架上所说的话。何谓“成了”?成了，是指祂的宝血已洒，祂作为永恒祭物已被一次献上，神的救恩就已经成就——凡仰望祂的百姓都必得救；祂必定要死里复活坐在天上，父已将掌管天下万有的一切权柄交给祂了；祂的教会必定被圣灵从祂的肋旁生出，也必定在世上传扬祂公义的名。这些事情都已经成了。
• 教会与基督同死、同复活、同作王。这是耶稣基督已经成就的旨意，教会如今被放在祂已经成就的旨意中来宣扬祂的名。只有当我们宣告耶稣基督之名时，我们才会被犬类围绕、被公牛包围，才会精力枯干、骨头脱节，才可能真实呼求主，也才可能明白且经历到耶和华的名是应当称颂的。耶稣基督的权柄和能力已经赐给祂的百姓了。

三、互动环节

• 我们如今可以赞美祂，是因祂公义的作为。祂曾为我们舍命且从死里复活又将祂的公义赐给我们，使我们可以在世人的逼迫羞辱和各样绝境中仍然赞美祂，因我们知道必得见祂公义的面。

1. 已经与主同在的大卫会如何为末世教会祈求？

• 如今大卫在哪里？在乐园里与我主耶稣基督在一起。当大卫在乐园见到死里复活的主，他的眼睛就被完全打开。当他从天上看着从基督身体所出的教会，大卫会如何为我们祷告？是求主保守我们有仰望亚伯拉罕、所罗门的信心吗？是盼望教会得着战胜歌利亚的勇气和所罗门的智慧吗?
• 若站在大卫的角度，当他看着这一群在死里复活的基督肋旁生出、用祂宝血洗净的百姓被放在末世，他看到的就是主的身体。他会怎么祈求？他定会祈求主给他们加添他们信心和恩典，使他们在基督身体里合而为一，使用主所赐权柄能力在这末世为基督打那美好的仗。大卫在天上也等着被差遣，等着末次号筒吹响，天上地上圣徒一起打那最后一仗。

1. 唯一的生命的粮

• 如果我们在读诗篇22时，不明白大卫的绝境是因为他作为耶和华的百姓和受膏者，被耶和华的仇敌围绕、敌挡和弃绝；也没有看到基督作为唯一的义者被世界敌挡弃绝，并且认识到作为已经在基督新约里神真正百姓的我们，也一定会面对世界的敌挡和弃绝，而把基督当成解决我们疾病、失业、贫穷、婚姻亲子关系不和等危机的对象。这样的“福音”就是掺水的福音，软绵无力，不能引导我们看清真正的争战和真正的仇敌何在，也无法让我们向基督发出真正的赞美，无法将荣耀归给神！
• 求主带领我们回到祂的话语中，回到主至圣的圣言中。唯有倚靠主至圣的圣名，才能得着基督；唯有倚靠神至圣的真道，才能跟从基督。这是生命唯一的粮。若离开基督另寻其它安慰或人的知识，就只会越来越枯干，越来越远离神。大量基督徒正在离开基督，进入人的组织；打开圣经读到的不是真理，而是知识。
• 如此，当我们如大卫般舌头紧贴牙床时，就不可能发出赞美的声音，只会抱怨神怀疑神，因为远离活水的泉源，生命得不着滋养，如同死人。然而，只要当神的话语进来，蒙圣灵光照，藉着圣灵所赐的信心调和所听的道，我们的生命就会被改变，就会产生行动。若没有信心，听到的只是知识；若没有圣言，光有信心，所信的就是人，不是神，所跟从的就是人，不是主。

1. 惟与基督同复活才能以基督的心为心

• 也许现在的听众中绝大多数人灵里还在沉睡，所以很难与大卫的赞美产生共鸣，因为我们的心没有在新约的处境中透过耶稣基督朝向耶和华！
• 我们无法在大卫的处境中感同身受，因为我们更期待得着的还是疾病中的安慰、困境中的帮助、失业中的工作机会。当眼目只能看到这些时，人就不可能以基督的心为心，就根本看不到仇敌犬类围绕敌挡耶和华并祂的受膏者。为何不能以基督的心为心？因还未与基督一同复活。

1. 在基督里必被带领也必得平安

• 哪怕听众中只有一个真正的神的百姓，我们的心就得安慰，因知道我们并不孤单，我们都在神的国里、在基督的权下一同蒙召、一同当兵、一同争战，也必定一同得胜得荣。
• 所以最重要的不是灵修人数多少、教会人数多少，最重要的是观看圣灵何时开始工作，何时将生命的粮转化成我们生命的血和肉，使之成为我们可以站立起来为基督作见证的力量源泉。
• 经历过台风的人都知道台风到来之前往往特别平静，暴风眼里都特别平静，所以不用惧怕台风。因为在暴风眼里，神会保守你。
• 在这世界上，你所遇到的争战永远不可能超过耶稣基督所遇到的争战，你所遭受的羞辱永远不可能超过耶稣基督所遭受的羞辱，你所蒙受的冤屈永远不可能超过耶稣基督所蒙受的冤屈。祂在暴风眼里，我们要躲藏在祂的避难所里面就有平安得安息。
• 我们的心若属基督，就必在祂的话语中起来苏醒悔改，信靠跟从祂，吃喝祂的话语，得着生命，被祂带领行走义路；也必定在祂保守中走前面的道路，是主自己来拯救、牧养和带领我们，因祂已将祂的灵赐给祂的教会。

四、灵修蜜语

• 整理过内容丰富、结构复杂、层次分明的信息后，这篇信息主线简单明了。其特色正在于情感直接饱满炙热，且是经典弥赛亚诗篇，特别集中地显明神在旧约赐下的应许如何逐渐且彻底地应验在基督新约。

1. 视角的多重转换

• 在神的旨意从旧约到新约诸约彼此密切关联的连续渐进到本质跨越的历史推进中，我们末世基督徒面对旧约经文被圣灵光照更深领受神的活泼圣言时，要经历几重视角的转换：
• 大卫是在旧约框架下承受耶和华约中应许的百姓之一，且是耶和华在地上所设立之国度中被托付要使用耶和华的律法治理耶和华的百姓的君王，预表基督的耶和华的受膏者。
• 从大卫到基督，从神的百姓、神的儿女到神的受膏者众君王之子，再到神的那一位独生爱子、神的那一位终极的受膏者，看神的旨意如何从应许藉着预表慢慢赐下又逐渐切实地成就在终结者耶稣基督身上。
• 是神早在锡安圣山就立了祂的君王，而这一位要作全地万有之万王之王的正是神的儿子基督，先作为神的羔羊被献上被宰杀，又死里复活显明真是神的儿子；且不仅是神的儿子，是被杀的羔羊，而且还是犹大的狮子，是被立在锡安圣山的君王！祂的权柄和能力就是复活后掌管万有，并且复临时击打列国。
• 这一位基督，被仇敌围绕逼迫、羞辱藐视以致受苦受死，而不断向那位掌管万有且击打列国的全地的主耶和华呼求也赞美称颂。祂卑微降生、羞辱受死被挂在十架上成全救恩，父竟让祂按着定旨先见荣耀复活，得着父所赐祂天上地上一切权柄，成为复活后亲自掌管万有且复临时必亲自仗剑而来、裂天而降，击杀列国万民、审判活人死人的天国君王。
• 就是这一位基督，曾被挂在十架上，是软弱羞辱地向神呼求的神的儿子、神的羔羊，而祂复活后坐在天上掌管万有，显明祂就是要被从祂肋旁流血而出之百姓所呼求仰望的那位以肉身显明的独一真神，唯一的道路真理和生命。祂不仅亲自说“成了”，而且祂所成的事还要被从祂死里复活的身体所出之后裔来世代传扬，传扬祂公义的圣名，传扬祂所是所行，传扬祂的旨意和作为，传扬祂的身份、权柄和能力！

1. 框架清晰且结构完整

• 从基督到以基督为头的身体教会，所以不仅要明确《圣经》在旧约框架下启示的耶和华的名，也要知道作为旧约应许承受者的大卫的双重身份，既是神的百姓-神的儿女，也是神所立的君王-神的受膏者，这样的双重身份也预表基督。
• 进而明确《圣经》在新约框架下启示的耶稣基督的名，明白基督的身份、权柄与能力，明白基督作为初熟的果子和教会的元首，与从祂死里复活的身体所出之教会是主与仆、头与身体的关系。因为教会是基督复活的身体，我们与基督同死同复活连在基督身体上，我们因着基督所成就之十架大工，领受生命，身份转换而行动改变！
• 我们与基督的联合就在于，与祂同死同复活而产生生命的归属合一关系。我们对基督的认识，必须完整推及到对基督复活身体的认识。基督复活的身体就是教会，教会就是每一个与基督联合之百姓的聚集。意味着教会论就是基督论的延续，因为基督是教会的头，而教会是基督的身体。

1. 处境显明身份，身份决定行动

• 根本在于生命翻转。老师使用这篇诗篇引出整全福音的切入点是对大卫处境的挖掘。让我们意识到，处境显明身份而身份决定行动。死里复活新生命的领受是身份转换的基点。
• 此链条可反向推导查验信仰。透过行动查验，有否处于作为耶和华受膏者被逼迫的特定处境，进而查验有否得着基督里的新身份以及基督里的新生命，因为领受生命必带来身份转换，进而处境改变、行动更新。

1. 新约核心：一同复活、一同作王

• 复活福音的救赎性、作王福音的国度性、一同福音的末世性。今晨门训新领受！