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Content Overview
背景介绍
诗篇第十八篇是大卫一生中最重要的一首诗篇，几乎与撒母耳记下第二十二章完全相同，圣灵有意在两卷书中重复启示其内容，凸显其核心地位。背景是大卫在耶和华拯救他脱离一切仇敌（包括扫罗及其他外邦敌人）之后所作的赞美诗。大卫借神的恩典，从仇敌手中完全得救，来到宽阔之地，表达对神的颂赞。
一、文本粗略框架划分
诗篇十八篇内容丰富，可粗略分为四个部分，层层递进，围绕“拯救”与“得胜”两大主题展开，前后呼应，形成完整的赞美结构。
- 1-19节：耶和华的拯救（核心：赞美神的拯救） 开头1-3节，大卫颂赞耶和华是他的岩石、山寨、救主、神、磐石、盾牌、拯救的角、高台。4-6节描述大卫在仇敌追杀中的危急：死亡的绳索缠绕、匪类的急流、阴间的绳索、死亡的网罗。7-15节用诗性语言描绘神发怒回应呼求：地摇撼、鼻孔冒烟、口中发火、坐基路伯飞行、黑暗藏身、冰雹火炭、打雷射箭、斥责露海底。16-19节高潮：神从高天伸手抓住大卫，从大水中拉上来，救他脱离劲敌（比他强盛），领到宽阔之处，因神喜悦他。整体强调大卫呼求，神必拯救脱离仇敌。
- 20-27节：神拯救的依据（核心：神的公义原则） 大卫解释神为何拯救：按照他的公义和手中清洁赏赐，因他遵守耶和华的道、未作恶离开神、典章律例不丢弃、在神面前完全、保守远离罪孽。25-27节宣告神行事原则：慈爱的人以慈爱待之，完全的人以完全待之，清洁的人以清洁待之，乖僻的人以弯曲待之；困苦百姓必拯救，高傲眼目必使降卑。此段彰显神是磐石，因其公义不变，赏罚分明。
- 28-45节：耶和华的得胜（核心：神不仅拯救，还赐胜敌之力） 神点灯照明黑暗，使大卫借神冲入敌军、跳过墙垣；脚快如母鹿蹄、在高处安稳；手能征战、臂开铜弓。37-45节反复强调神以力量束腰，使大卫追赶仇敌、不灭绝不归回、打伤使不能起、伏脚下；仇敌转背、呼求无人救、捣碎如风前灰尘；神救大卫脱离争竞，立为列国元首，外邦人顺从、衰残、战兢出迎战。此段从“脱离”转向“得胜”，神赐力量灭敌、洁净地土。
- 46-50节：再次颂赞与总结（核心：万民尊崇神，赐救恩至永远） 耶和华是活神、磐石、申冤者、使万民服在大卫以下；大卫要在外邦称谢、歌颂神名。50节总结：神赐大救恩给他所立王，施慈爱给受膏者大卫及其后裔，直到永远。指向大卫之约，神应许赐福后裔永存。
二、关键问题思考与层层递进解读
通过提问引导深入，揭示诗篇多层含义，从大卫个人经历延伸至基督与教会。
- 大卫仇敌为何恨恶追杀他？ 仇敌（如扫罗、非利士人、亚扪人）恨大卫，因他是耶和华所膏立的王、受膏者。以色列王代表耶和华，攻击大卫即抵挡耶和华及其百姓。仇敌非仅个人恩怨，乃敌对神的主权。
- 诗篇多层应用：
- 第一层：大卫个人经历。 大卫在急难中呼求，神发怒拯救（大水拉起），赐力量得胜（追灭仇敌）。公义依据：遵守律法、手中清洁。
- 第二层：耶和华与受膏者大卫。 仇敌攻击大卫即攻击耶和华，神必伸冤、赐胜。
- 第三层：基督层面（新约实现）。 耶稣是大卫子孙、真受膏者。世界（犹太宗教、外邦势力）抵挡他，神允许羞辱、杀害，但因耶稣完全无罪、顺服至死，死亡无法拘禁，他复活登基（诗篇110:1：耶和华对我主说，等我使你仇敌作脚凳）。神不仅救耶稣脱离死亡，还借他灭敌、赐天上地下权柄。末世开始，天国降临。
- 第四层：教会层面（末世使命）。 教会是大水中的基督肢体，四围受敌、死亡网罗。呼求依据非个人公义（律法已显明人心无人完全），乃披戴基督功成公义、借圣灵重生与基督联合。神保守教会，因基督义遮盖。教会承接使命：借基督应许（生命、国度）、权柄、能力追赶仇敌（非刀剑，乃全副军装、福音见证），不灭绝不归回。核心力量：基督应许，而非宗教敬虔、道德完善。教会倚靠此力，在末世彰显基督名、扩展国度、洁净地土，直至基督再来踩脚凳、报仇、建立完全国度。
三、神不变原则与福音核心
神原则永恒：慈爱待慈爱、完全待完全等。旧约大卫凭律法行为公义得救胜；新约教会凭基督完全义得救胜。福音非仅解决个人需要或教会内相爱，乃末世性：基督掌权，等父灭敌；教会地上追敌、见证国度增长。扭曲福音（如弱化为生命共同体、忽略基督权柄）乃亵渎神名、藐视基督工作。教会须扎根基督，求告他名，得胜世界、死亡，为神国见证。
Devotional notes
一、本篇意义所在与背景交代
- 诗篇18无疑是大卫一生中所作的最重要诗篇，没有之一，因为逐字逐句几乎完全再呈现于撒母耳记下22章中。圣灵要在两卷书中重复启示诗篇18的内容，这就是在大卫所有诗篇中诗篇18的重要性之所在。
- 诗篇18背景很清楚，是耶和华拯救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子。大卫一生中遇到很多仇敌，不仅在他登基之前有扫罗，就是在他做王之后仍有很多仇敌，比如非利士人。这首诗歌是大卫藉着神的恩典，在耶和华他的神、他的磐石的保守中脱离一切仇敌之手后所作的赞美诗。这是重要的写作背景。
- 文本层次：颂赞拯救V18：1-19；宣告公义V18：20-27；神拯救百姓的原因和行事原则V18：28-45颂赞得胜、V18：46-50再次颂赞救恩。
二.文本梳理
- 整个诗篇内容较长可粗略分几部分
- 大卫赞美耶和华的拯救（V18：1-19）
- V18：1-3大卫对耶和华的颂赞：耶和华是大卫的岩石、山寨、救主，是他的神，是他所投靠的磐石，是他的盾牌，是拯救他的角，是他的高台，因为神将他从仇敌的手中拯救出来。
- V18：4-6描述大卫曾在仇敌手中的状态：死亡的绳索缠绕他，阴间的绳索、匪类的急流使他惊惧，死亡的网罗临到他，于是他向神呼求。
- V18：7-13用诗性语言描绘耶和华的忿怒：因祂发怒，地就摇撼震动，耶和华要鼻孔冒烟上腾，祂的口中要发火焚烧，连炭都要点着。这是描绘耶和华的忿怒，而耶和华的忿怒向谁发出？
- V18：14-15 神向大卫的仇敌发义怒：耶和华要射出箭来，使仇敌四散，发出闪电，使他们扰乱。这一段描述了大卫被仇敌追杀时向神呼求，耶和华就向他的仇敌——不仅是大卫的仇敌，也是耶和华的仇敌，发出公义的忿怒。
- V18：16-19 描绘耶和华神对大卫的拯救。V18：16是非常重要的经文，形象地描写了神从高天伸出大能膀臂将祂的百姓大卫从被仇敌四围如同大水一样的危难之中拉上来，救他脱离劲敌和恨他的人。虽然他们比大卫强盛，但耶和华神是大卫的倚靠。
- 大卫宣告耶和华的公义（V18：20-27）
- V18：20-24 大卫宣告耶和华拯救他的原因：大卫讲到耶和华要拯救他，是因为“耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我，因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神”。因为他没有做错事，但却被仇敌追杀，所以神要为祂的百姓伸冤。耶和华神祝福祂的百姓，不仅仅因为他们是祂的百姓，更是因为他们是遵守祂命令的百姓，神就要为祂在困苦中的百姓伸冤。所以大卫说耶和华是按着他的公义报答他，按着他手中的清洁来赏赐他。
- V18：25-27 大卫宣告耶和华的行事原则：阐明耶和华如何做事，耶和华为何是磐石，耶和华为何是公义的。这段经文是大卫对耶和华属性的宣告，彰显耶和华的公义。本诗篇的整体框架中非常重要的就是这第二部分。
- 耶和华使大卫得胜（V18：28-45）
- 前文讲到神对大卫的拯救，使他脱离仇敌的手。仇敌不能再来伤害他，不能再来取他的性命。他被神拯救，安稳来到宽阔之处。本段经文讲的是耶和华神要点着大卫的灯，要带领他照明他的黑暗。大卫要藉着神冲入敌军，跳过墙垣。耶和华神不仅使大卫的脚快如母鹿的蹄，又使他在高处安稳，而且神还要教导他的手能以争战，甚至于他的膀臂要能够开铜弓。开铜弓的目的是要追赶他的仇敌，追上他们，不将他们灭绝，总不归回！
- V18：32/39不断重复“以力量束我的腰”，力量一词后文会具体展开。从神而来的力量束大卫的腰，其目的是“使我能争战”，神也使那些攻击大卫的仇敌都要服在他的脚下。他们向神呼求，也不被应允，因为他们必定要面对神的审判。
- 第一部分讲耶和华对大卫的拯救，耶和华使大卫脱离仇敌的手。本段第三部分讲的是耶和华不仅要拯救大卫，还要使他得胜。耶和华不仅拯救大卫脱离仇敌的手，还要使他胜过仇敌，将他们灭绝，否则总不归回。
- 再次称颂神的救恩（V18：46-50）
- 本篇前后呼应。开篇称颂：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”这里再次称颂：“耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂；愿救我的神被人尊崇。”
- V18:46-47前面强调耶和华对于我来说，祂的名向我彰显；这里强调耶和华是我的磐石，愿祂被万民尊崇。
- V18:48-49这位神是拯救我脱离仇敌的，这位神把我高举过那些起来攻击我的人，这是指大卫的得胜。因此大卫要在外邦中称谢耶和华，歌颂祂的名，要让万民都尊崇祂的名。
- V18:50本篇总结。一般解经学者认为，本篇的写作时间不是在大卫脱离扫罗的手之后，而应该是一直到神与他订立大卫之约之后。无论如何，这里非常清楚地指向：神在大卫之约中向大卫所赐下的应许是，神要赐福施慈爱给他和他的后裔，直到永永远远。
三、在旧约框架下的深入理解
- 诗篇18经意丰富，可以至少做两到三次证道。透过灵修形式在有限时间里将本篇信息从里到外层层剥到核心，很有难度。以下问题可帮助梳理思路：
- 大卫的仇敌为何恨恶并追杀大卫？
- 扫罗和非利士人、亚扪人以及四围仇敌为何进攻大卫？并非以大卫为敌，而是因大卫是神的百姓以色列的王，是耶和华所膏立的王，是耶和华的受膏者。
- 从诗篇3开始，不断看到大卫在被仇敌追杀的处境中呼求神。这些人追杀大卫，并非因为国与国之间的争竞，并非为了政治权力或经济利益；核心原因是，他们要抵挡耶和华和祂的受膏者，要抵挡以色列人的王，而以色列就是耶和华的百姓。
- 明白这一核心，就可以明白V18:50大卫所宣告的——耶和华不是帮助大卫，而是帮助祂的受膏者；耶和华不是要施慈爱给大卫，而是要施慈爱给祂所立的以色列王大卫的后裔，大卫的后裔要世世代代做以色列的王位。
- 神是否按着大卫的公义报答他，按着他手中的清洁赏赐他？
- 神并非无条件赐福亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，神必定赐福的是亚氏后裔中遵行神公义命令的人。毋庸置疑，是的。诗篇3灵修时老师讲过，大卫宣告耶和华必定赐福给祂的百姓，因为救恩属乎耶和华(诗3:8)。但旧约讲得非常清楚，耶和华虽必定赐福给亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，但并非凡拥有亚伯拉罕、以撒、雅各之血统的，耶和华都无条件赐福。祂必定要赐福的是，亚伯拉罕、以撒、雅各后裔中凡遵守耶和华命令去行的人。亚伯拉罕之约是恩典之约。到了摩西之约，在《出埃及记》已经讲过，神因着祂的恩典继续赐全备律法给祂的百姓，只有遵守神命令去行的才是耶和华的百姓。
- 所以在旧约，无论是撒母耳还是大卫都有非常强有力的宣告：“神啊，祢要为我做主，祢要为我伸冤，因为我没有违背祢的命令去行，我行在祢的话语当中，我行在祢的公义当中，我遵守了祢的道，我的手是清洁的。”当他们这样宣告时，就像《诗篇》所说的困苦人，“我这样的人，是祢的百姓，又遵守祢的命令，但现在却在危难中，在仇敌的追赶中。他们不是恨我，是恨恶我的神，因为我是祢的百姓，所以他们要追赶我。主啊，求祢为我伸冤，拯救我”。两种处境一模一样。
- 所以大卫才会在V18：25讲出耶和华对待祂百姓的原则或者神行使祂公义主权的原则——慈爱的人，祢必以慈爱待他；完全的人，祢必以完全待他。
- 何为大卫和撒母耳所说的公义和清洁的标准？
- 大卫说的行事公义和手中清洁，撒母耳对以色列百姓说他一生没有欺负或虐待过谁。当他们如此说彰显自己行事公义和手中清洁时，他们的公义和清洁的标准是什么？
- 是摩西之约，是耶和华在石版上所赐下来的一切律例、诫命、典章。在这样的律例、诫命、典章的框架之下，对外在行为的约束中，他们是公义的也是完全的。
- 何为那以力量束我腰的力量？
- 核心力量就是遵守耶和华的命令而行。老师在讲《约书亚记》1章时着重讲过，神对约书亚说话，要立约书亚代替摩西做神的仆人，神反复命令约书亚“你要刚强壮胆”。刚强壮胆不是劝勉，而是命令。为何要刚强壮胆？原因有三。神命令约书亚刚强壮胆，而且不仅约书亚要刚强壮胆，以色列百姓都应该刚强壮胆。正如老师在约书亚记1章所讲，他们的核心力量就是书1：7-8神说“你只要刚强，大大壮胆，谨守遵循我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利”。这就是约书亚可以刚强壮胆的核心理由和真正倚靠，这是以色列百姓核心力量的源泉。他们的核心力量不在于他们的刀更快、箭更远，而是他们手中有耶和华的命令，他们可以遵守耶和华的律法去行。当他们遵守耶和华的律法去行时，“完全的人，祢以完全待他”，耶和华必定按着祂百姓的公义报答他，按着祂百姓手中的清洁赏赐他。
- 核心力量是可以得着的-因耶和华的命令可以遵守。当大卫在V18：32说惟有那以力量束我的腰，这力量是耶和华给他的力量，不是从头灌到脚或从丹田生出来的神秘力量。这个力量来自于石版上的命令，凡神所吩咐的，他们都可以去遵守。如果神赐下的律法是没人可以遵守的，那神就是不公义的。所以在摩西律法框架中，仅仅在行为层面，他们可以不杀人，可以不犯奸淫，可以做诚实见证，可以不敬拜偶像，单单敬拜耶和华他们的神。这就是力量的源泉。所以大卫说，惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，祂是神。人的腰是力量的核心。大卫在V18：20说，耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。大卫在神面前作了完全人，因为V18：32“那以力量束我的腰”，力量就是指神所赐给他们明确的公义的律法、诫命、典章。
- 核心力量的使用不只是为脱离仇敌更是要得胜仇敌。V18：39那位以力量为大卫束腰的神，不是仅仅要让大卫跑得快，让扫罗追不上他，所以他可以不断东躲西藏。大卫并非以逃亡者的形象作为以色列的王和耶和华的受膏者。这首诗歌不是写在大卫终于逃脱扫罗所有的攻击之后，而是写在大卫奉耶和华的命令除灭四周一切仇敌之后。神要使用力量束大卫的腰，神要膏立大卫作为耶和华的受膏者。而膏立大卫成为耶和华的百姓以色列的王的目的是，灭绝耶和华的仇敌，得胜仇敌，将仇敌踩在脚下。这也是神要拯救以色列百姓出埃及进到迦南的目的，是要除灭那里一切的偶像。只是以色列民失败了，士师时代整个处于属灵黑暗之中。所以神要再次膏立君王，带领他们除灭仇敌。
- 大卫正是在这样得胜的处境中写了诗篇18胜利的凯歌。当然，大卫的儿子也再次失败，王国分裂灭亡，但神所定的这一目的并未改变。神不仅要除灭迦南地的仇敌，也要除灭全地的仇敌。因为迦南地是耶和华的地，全地是耶和华的地。正如摩西之歌的结尾所宣告的：神的旨意就是拯救祂的百姓，报应祂的仇敌，洁净祂的地土。
- 以上是本诗篇的第二个层次，通过四个问题梳理更清晰的思路，更深入地理解大卫所表达的信息。
四、在新约框架下的超越指向
- 大卫之约指向真正的基督
- 作为旧约的最后一个约，大卫之约订立之后，以色列百姓就在盼望这一位神所应许赐下的、要永永远远坐在王位上的耶和华的受膏者，那一位永永远远作以色列王的大卫的子孙。但因自大卫之后，大卫的子孙都纷纷犯罪，王国分裂覆灭。谁才是大卫的子孙？神的应许要怎样才能成就？那一位神所要膏立的君王到底在哪里？何时降生？这一位就是弥赛亚，这一位就是基督。
- 基督就是神膏立的那一位成就大卫之约、永永远远做主、掌王权坐宝座的那一位。这就是基督一词的含义。基督才是这位大卫的子孙，基督才是亚伯拉罕真正的后裔。
- 由第二层梳理可知：本篇是大卫所写的诗篇，大卫是耶和华的受膏者，是以色列人的王。大卫被仇敌围困，因为他们要抵挡耶和华并祂的受膏者，他们要攻击耶和华百姓的王。但神要伸出手来，从大水中将他拉上来。
- 这是大卫所经历的神的拯救，所经历的耶和华的得胜。但大卫的后代再次失败，耶和华的仇敌没有被除灭，耶和华的地土没有被洁净，耶和华的百姓被掳巴比伦。这就是新约的背景，然后真正的大卫的子孙道成肉身降临。
- 真正的基督降生在仇敌围绕中
- 耶稣基督道成肉身降临时的背景如何？仇敌围绕。所有的仇敌，这世界上一切的力量都要敌挡和吞噬耶和华的受膏者。耶稣基督降临在这个世界的中心，降临在神选民的中间，向他们宣告天国降临的信息，向他们宣告罪人若不悔改不能进神国的信息。但整个世界，无论是犹太人所代表的宗教势力，还是彼拉多所代表的外邦势力，乃至整个世界万邦万民、君王臣宰都要一齐起来敌挡耶和华并祂真正的受膏者。
- 神如何拯救祂的儿子？——神允许祂的仇敌敌挡、出卖祂的儿子，神允许祂的仇敌羞辱、咒诅祂的儿子，神允许祂的仇敌杀害祂的儿子。
- 真正的基督已得神的拯救并等候神使祂得胜
- 神所膏立的君王如何报应仇敌拯救百姓洁净全地？神使基督死里复活就是神对祂百姓的拯救，基督死里复活后坐在父的右边就是等候神使祂得胜。但是那个更古老的原则永远不会改变，用《纳尼亚传奇》的话来说，更古老的魔法生效：“慈爱的人，祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他”。
- 神的儿子没有犯罪，祂完全圣洁公义。所以死亡无法束缚祂吞噬祂，阴间无法困住祂，祂要从死亡里出来复活，彰显神的荣耀，彰显神的公义，这就是大卫的子孙，这就是亚伯拉罕的后裔。当祂胜过死亡，从阴间复活之后要登基作王，父神要将天上地下一切权柄都赐给祂的儿子。由此再次清晰可见本诗篇的文本层次：第一部分是耶和华的拯救，第三部分是耶和华带领得胜。联系诗篇110理解。
- 诗篇110是诗篇中非常重要的一篇。诗110：1是旧约中被新约引用次数最多的经文之一，但大多数现代教会解释不清楚或说不敢正确解释这段经文。“耶和华对我主说：祢坐在我的右边，等我使祢仇敌作祢的脚凳。”经文中大卫说的“我主”就是他的子孙，就是神的独生爱子，就是那死里复活已经登基作王的真正的基督。而这位死里复活被神拯救脱离死亡、胜过死亡的这位基督，如今祂在等候什么？等候神将祂的仇敌作祂的脚凳，因为神不仅仅要使耶稣基督死里复活胜过那些要杀害祂的仇敌，而且要藉着祂儿子的手除灭仇敌！
- 基督现在坐在天上，坐在父的右边，在做什么？就是等着父将祂仇敌做祂的脚凳！末世就是耶稣基督已经死里复活，已经胜过死亡。死亡和阴间无法拘禁一个完全人，一个公义的圣者。祂坐着为王，回到父的右边。这时大幕拉开，末世开始！何时开始？何事开始？天上地下都要观看一件事：神所膏立的君王怎样报应祂的仇敌，拯救祂的百姓，洁净祂的地土？（诗篇110之后灵修还会详细讲解）这才是耶和华的受膏者，这才是神所立的君王。
- 所以第三层次就是：神同样要在大水中将祂的儿子拯救出来，让祂的儿子死里复活就是一种拯救，因为祂没有犯过罪，祂是完全遵循父的旨意而来，按照父的定旨先见被人钉死。祂有能力从十架上下来，但祂没有下来，因祂一旦下来就是不义，一旦下来就违背父的旨意。祂顺服至死，所以死亡无法拘禁一位义人，因为死是罪的工价。而这样一位圣者死里复活之后执掌王权，死里复活之后登基作王，死里复活之后升天等着父将仇敌放在祂的脚下。
五、末世福音指向基督的教会/新约百姓
- 新约百姓在哪里？
- 已从基督肋旁流血生出却被大水围困四面受敌。大卫是作为神所拣选的百姓的身份向神呼求：救恩属乎耶和华，祂必定赐福给祂的百姓。大卫说：我是祢的百姓，是祢所拣选的，我心中是公义的，手中是清洁的，祢必定拯救我，为我伸冤。大卫的公义基于神所赐给他石版上的律法在行为层面上的遵守。
- 我主耶稣基督已经坐在天上，坐着为王，末世已经开始，天国已经降临。现在从祂肋旁生出的教会在哪里？在大水之中，在仇敌四围当中，在整个世界汹涌波涛的吞噬当中。教会的处境是四围受敌，死亡的网罗临到我们。
- 基督的教会凭什么呼求神的拯救？
- 遵行石版律法所得的公义和清洁，唯独披戴死里复活的基督所赐的祂的公义。我们凭着什么呼求神的拯救？不是凭着我们的公义和手中的清洁，因律法已经完全彰显出来。祂不是要约束我们的行为，而是要更新我们的心。
- 十诫第一诫是“除了我以外，你不可有别神。”所以以色列百姓可以单单敬拜耶和华，单单去圣殿独一敬拜场所敬拜耶和华，可以不到大山、小山、青翠树下敬拜偶像。但现在到了新约，这条诫命变成“尽心、尽力、尽意敬拜，单单爱你的神”。而这一条没人可以做到，所以没人可以凭律法的义活在神面前，没人可以凭律法的义求神拯救。我们现在凭的是死里复活的基督所成就的工，凭死里复活的基督所赐披戴在祂教会身上的公义。
- 基督的公义如何赐给新约百姓？
- 藉着圣灵的重生和内住，与死里复活的基督联合，领受基督新约应许的基督的生命、国度和公义。
- 新约百姓既披戴公义就必承受末世使命
- 如今主坐在天上，等着父将仇敌交在祂的手中。这不是等待，而是教会在地上承受末世的使命，去全地彰显基督的名。所以神的原则改变了吗？“慈爱的人，祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他”，神的原则从未改变。
- 神必定保守祂的百姓，必定保守从祂儿子肋旁生出的新约教会。因祂的教会披戴基督的义袍，死亡的急流无法将教会吞没，匪类的网罗无法将教会杀死，因他们在基督里。
- 而这样的教会要承接基督的命令在地上追赶祂的仇敌，不将他们灭绝总不归回。倚靠什么追赶？不靠刀剑，而靠圣灵的宝剑-神的道。披戴什么力量？不是石版上的律法，不是口中念念有词的经文，不是神学教义、信经要理，而是神所赐全副军装。这就是老师所强调的末世国度福音。为何所有经文都要放在新约框架下，放在死里复活的基督所成就救恩的根基上？
- 新约百姓的核心力量何在？
- 旧约-遵行石版上的律法；新约-抓住基督的应许必行义受苦但也必得胜得荣。基督肋旁生出的教会，束我们腰的核心力量是什么？旧约中大卫所倚靠的是耶和华刻在石版上的律例、诫命、典章，用来规范他们在人与神、人与人的关系中各处境下去行。他们也相信神必定赐福给祂行义的百姓。
- 如今我们倚靠的力量是什么？不是倚靠宗教的敬虔，不是倚靠道德的完善和品格的修炼，唯一倚靠的力量就是基督的应许，现代教会应该讲却不敢讲的。因为基督应许祂要赐给祂所生出来的教会以基督的生命、国度和公义。因着这样的应许，我们使用祂的权柄和能力在世界上行事。当真正的基督的教会倚靠这力量追杀仇敌将他们灭绝时，教会就必定会被这世界吞没。然后基督会再来，将祂的仇敌踩在脚下，为祂的百姓报仇。这是核心信息，但现在教会根本不讲。他们已经把福音弱化为只是解决人的需要，弱化为只是在教会建立一个彼此相爱的信仰共同体。但问题是，生命若不扎根在耶稣基督里，这生命就是虚无；但若扎根在耶稣基督里，就必定向这世界说话。
- 若这才是《圣经》所启示的新约的核心，是基督必定要赐给祂百姓的应许、权柄和能力，由此就可梳理出哪些是信仰中的错谬。老师在过去灵修中一再讲到这些错谬，而这些都极其危险。因为它们扭曲了福音，亵渎了耶稣基督的名，抹杀了祂的恩典，藐视了祂的作为。
六、老师的苦口婆心
- 必须保持持续且高浓度的圣道摄入。老师坚信一个原则，即圣灵一定光照圣道更新圣徒生命。今年灵修老师开始强调圣道摄入的浓度。
- 持续高浓度摄入圣道的原因
- 末日越临近，谎言越具迷惑性、攻击性，争战越激烈白热化。为何摄入圣道需要足够浓度？就如同一个成年人不可能三天吃一顿饭，他摄入的食物必须具有足够浓度，才能让他起来、奔走、争战。越临近末日，真理的浓度一定是越高越好。因为神的百姓迫切需要，争战越来越剧烈，谎言越来越具有迷惑性、攻击性。
- 惨淡现状：正处于软弱中却还不自知地停止圣道摄入
- 但很多人读经、听道、灵修都是三天打鱼、两天晒网，没有持续性，更没有系统性；有需要就跟进，没需要就放弃。老师从没说过他是真理的唯一出口，所以他从来都鼓励大家多读经、多听道，吸收各种讲道中道的成分。如果从明天开始线上灵修暂停一个月，我们会否还继续现在的灵修状态？我们中间有多少人会继续之前的灵修状态？
- 再次强调，圣灵光照圣道更新圣徒生命。若没有圣道持续有浓度的输入，生命不可能成长。若生命一旦停滞不前，就会被环境击倒。实际情况是，很多人在极大软弱中却不自知，同时还停止圣道输入。这就等同于自杀。老师听到这样的消息，很难过，但其实无能为力。虽然老师仍在那里讲，但人却不在那里听了。
- 每周聚会就够了？哪怕每天听灵修都不够！更何况每周一次聚会？这就是老师为何鼓励更多人参与文字事工的原因。把每天的灵修信息重复听三、四遍再逐字打出来，每周多参加一次两次属灵交流。因为这还不够，容易左耳朵进右耳出，听完之后顶多听到5%，别说明天忘记，就是转身下午就忘记，因为浓度仍然不够。
- 难道很多教会牧者不知道这样不够吗？他们知道，但他们仍然一周只讲一篇掺了50%水的道，周间开展很多事工为维持弟兄姐妹之间的关系、保持共同体的活力。因为他们自己就长期处在软弱中，没有活在神的话语中。不明白教会的核心力量何在，不明白神百姓的核心力量何在，不知道要面对的争战何在，就如同我们走到三天只吃一顿饭的人面前，能让他马上穿上盔甲进入战场吗？他站都站不起来，眼睛都无力睁开！这就是大部分弟兄姐妹真实的属灵状态。
- 文字整理事工小组，以后要应聘上岗。因为这是福分。有这样的任务驱动，才会这样去做；没有任务驱动，就不会去做。这就是问题所在。大多数人仍不知道靠什么核心力量在世界坚立，也无法清楚知道末世争战何等激烈。不像大卫眼睛睁开，看到四围仇敌匪类环绕，所以还会不断被各样世上的事搅扰，呼求这怎么办、那怎么办。
- 唯一出路：先回到神的话语里
- 若遇到问题，先把灵修信息逐字打出来，先听三遍四遍，不断读诗篇……之所以躺在床上，就是因为营养不良；之所以软弱无力，就是因为没吃食物。只能把嘴巴撬开，先灌进食物。相信神的百姓身上一定有神的工作，可以让他消化圣道，慢慢摄入咀嚼就得力量。这就是现状。如果不明白这个现状，就被谎言迷惑，以为自己在教会，就很平安；聚会都不迟到，就很敬虔。
- 这就是老师用这种方式和我们灵修的原因，同时也知道这样的灵修还不能停。直到有一天，不是从发来的属灵交流音频中听到，而是听说在哪里有两、三个人早起聚集灵修，一直分享神的话语，这样的小组一个、两个、三个、三十个、五十个慢慢增多……，神的百姓就被建立。
- 哪里神的话语被传讲，基督的名被高举，那里神百姓的生命才会得成长；哪里神百姓的生命得成长，那里神百姓才进入争战中，才可能有得胜、有平安。盼望这一天早日到来。
七、灵修蜜语· Esther
- 虽然诗篇的笔记篇幅相对较小，但这次花了些时间在框架提炼、脉络梳理和主题拟定上打磨，发现这一步实在是帮助自己更精细更精准掌握文本的重要一环。
- 回想两个月前，开始极尽所能将笔记最大程度的细致化，发现“极尽”的程度似乎永无止境，也发现真道的追求程度永无止境，因神的话语无限原本就无穷无尽。而在这无穷尽之中，不断被自己曾经听而不闻、视而不见的信息击中，才知道自己曾经错过了多少宝贵真理。而在文字的梳理和咀嚼过程中，圣灵以这种最匹配我的大脑处理信息的方式打开了我的新世界，不得不再次承认，最了解我的不是我自己，而是神，感谢主！
- 今天又往前走了一小步：在文字整理的基础上试着梳理出脉络，再从整个脉络中提炼出主题。这个过程虽不够熟练，但很有效地帮助我清晰看到整篇信息的主旨，对信息的理解更深入，也更自然地联系到自己现今对圣经整体框架的把握，受益匪浅。
- 单就笔记的整理难度而言，这篇比较适中。老师的讲解思路很规整，大的框架已经直接输出。但从四个问题的深入思考到第三层次基督的降卑与升高，再到教会的处境和使命，三个对照和两个升华是信息领受的重点。透过大卫的呼求、得胜与颂赞，看到基督降卑为人的处境、死里复活的成就、作王掌权的得胜，再到如今从祂肋旁生出的教会，才能真正明白如今我们力量的源头是死里复活的基督赐下生命、国度和公义的应许；末世使命是披戴基督的公义照着祂的吩咐去行，去向这世界说话，去追赶祂的仇敌，不将他们灭绝总不归回；得胜确据是基督已经坐在父的右边，等父将祂的仇敌作祂的脚凳。
- 当信息一层层剥开，我一点点明白，然后再重新整合起来，就无比感恩。圣经果然从始至终无谬无误地启示以基督为中心的真理。其中蕴含无比丰富的经意和奥秘，若非神的怜悯，我们这原本与祂隔绝的罪人如何能明白？这些信息的拆分归纳、联络整合都是基督吩咐我们吃祂的肉、喝祂的血的恩典。
- 我们一旦明白，就是同时领受从祂而来的信心，与祂所赐的真道调和而经历生命的翻转和更新。一切都是祂白白赐下的恩典！感谢赞美主！
八、灵修蜜语· Sarah
- 为呼应与合一之奇妙感恩
- 好奇妙。一个多月前诗篇18的灵修和今晨诗篇44/45也正好呼应。其实也并不奇妙。不仅整本《圣经》跨越1500年、出自40多位作者、涉及66卷书卷，居然都指向同一位道成肉身、十架舍命、死里复活、升天作王且还要仗剑复临的基督，而且每一个在永恒中就被父拣选赐给基督的新约百姓都要在此生就经历与基督的同死同复活，如此合一就是祂定意成就的旨意！
- 与新约关联之旧约的差异性
- 诗篇18是大卫平生创作的最重要诗篇，没有之一，可谓诗中之诗，因其早在撒下22章就已几乎一字不差地呈现过。一掷千金的神居然在惜墨如金的《圣经》——祂唯一完备的启示中在两卷不同书卷中重复启示同一段篇幅不少的字句？实在意味深长。
- 在旧约框架下本篇主旨是，公义的耶和华神必赐福凡遵守祂公义命令而行的百姓；不仅拯救他们脱离仇敌的手，且还要让他们得胜仇敌，不将仇敌灭绝总不归回；定要按着百姓的公义和手中的清洁报答和赏赐他们。
- 而且诗篇18正是在大卫得胜四围仇敌之后，甚至很有可能是在神与大卫订立大卫之约之后的凯歌。所以通篇都是感恩赞美称颂，从颂赞神的拯救，到宣告耶和华的公义，再到颂赞神使百姓得胜仇敌，最后再次颂赞救恩。
- 老师在旧约框架下四连问式的梳理帮助我们清楚看到，大卫的仇敌因大卫是耶和华为祂百姓膏立的君王，是耶和华的受膏者，而以大卫为敌，恨恶追杀大卫；然无论仇敌如何强盛，神都是大卫的倚靠，祂已经赐下公义的律法且必照祂百姓的公义和手中清洁恩待他们，因为“慈爱的人，祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他”。
- 同时进一步聚焦显明“那以力量束我的腰”的核心力量就是，遵守耶和华的命令而行。且这命令是可以遵守的，因旧约律法就是刻在石版上对百姓行为层面的要求，照着神给他们的恩典，他们完全可以因行摩西律法而得公义和清洁。只要不故意犯罪，不擅敢行事就好；且还有平日的赎罪祭和一年一度的赎罪日为过失误犯者兜底。
- 至此我终于得以解开我曾标注在“耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我”这节经文旁边的问号了。不是连一个义人都没有吗？为何大卫大言不惭地宣告神会按着他的公义和手中清洁报答赏赐他？就是因为他是藉着信心所以被称为义？
- 我反思，造成我对经文的理解如此混乱的表面原因就是，我虽知道一些看似正确的概念和原则，比如世人都犯罪亏缺了神的荣耀，比如因信称义，比如新约与旧约密切关联……但我却并不清楚从《创世记》到《启示录》、从旧约到新约，何为神所定的永恒旨意以及这一旨意如何在历史时空下藉着神与人之诸约的订立与坚固渐次展开；不明白同一位神所赐旧约虽与新约密切关联但仍有极大差异，新约对旧约有本质超越，但这种超越并未割裂二者的有机关联！
- 因着此前我并未认真警醒地回到《圣经》，谦卑自己寻求查验，所以也未能在圣灵光照下明白，作为神以文本形式赐下的无谬无误的启示如何以基督为中心展开，且自带系统性，即有机性、历史性、生命性。同时非黑即白的二元对立思维也会让我倾向于贴标签式的机械应用这些一接触信仰就被植入的政治正确的概念和原则，以致于一方面振振有词地抓住关键原则思考推理，似乎有理有据，但另一方面又不清楚它们在新旧约不同框架下的位置和意义，所以混在一起如同一团乱麻……如此混乱多年，才在今年上半年慢慢清晰。哈利路亚赞美主！
- 没有三只有一
- 从三种讲道之风格差异到只有一种讲道实质，末世国度福音聚焦基督与教会死里复活的联合。
- 讲道风格差异→讲道本质区别。记得大概三四个月前，就是今年夏天七八月份灵修历代志时，老师特别提到过三种讲道风格之差异（可参阅附文粗略了解）：道德主义式讲道、历史文法式讲道、末世国度福音讲道。然而很明显，老师在最近灵修诗篇时才在圣灵带领下更加明确：前两种还不是讲道，因为还没有见证基督的名，还没有见证基督的教会与基督的同死同复活，还没有见证基督的新约百姓一旦与基督同死同复活就已经与死里复活、坐在天上且还要仗剑复临的基督一同坐在天上，在基督里以基督为头、作为基督的身体与基督一同面对末世最后一战！
- 所以，这还不只是不同讲道的风格差异，而是有否讲道的本质区别！不是讲的道多与少、好与坏、高与低、深与浅的程度问题，而是有与无、是与非的性质问题。信仰本就关乎正误真伪是非，而非优劣好坏高下。类似于神赐给亚当的命令，顺服与悖逆，关乎善恶，关乎生死，是生命本质的有无问题，并非道德程度的高下而已。若不聚焦于基督与基督教会同死同复活的生命联合，就根本没在讲道！这话甚难？
- 末世性：最近领受到，整本启示全备的《圣经》，根本就是神为末世基督徒、神的新约百姓预备的。意味着，若我们只是回到救赎历史中亚伯拉罕、摩西、大卫任一旧约百姓所处阶段，甚至哪怕回到使徒彼得约翰在耶稣走向各各他、挂在十架、葬在坟墓、复活升天降下圣灵建立教会之前的任一阶段，我们都不可能真正明白圣灵透过《圣经》要对我们传递的信息。因我们已经活在基督复活和复临之间的末世，神的永恒旨意已经不可倒退、线性渐进地推进到末世最后阶段，且时间每度过一天，神的旨意就越接近末日最后成就一步！若忽略这一阶段，怀念、羡慕甚至跳回到过去任一阶段，根本就是藐视基督的恩典，抹杀基督的作为，就是亵渎基督的名，就是要把基督重钉十架，以为祂根本没钉十架，根本否定基督并祂钉十架的大工！这罪甚大！这还不仅仅是你在讲台到底提不提到基督的名，到底承不承认基督的身份、权柄与能力，到底知不知道自己是已经与基督联合的基督门徒的问题？还不是你是谈论和圣经基督信仰相关的话题，还是以基督为中心的讲道的问题？！
- 国度性：国度←基督的身体←圣城圣殿，基督与基督的身体教会合一，神的国度就是神与人同在同住。这些主题都蕴含极大奥秘，人绝无可能想得明白，因为根本远超想象！
- 教会论的重要：当然因为教会的本质就是死里复活的基督死里复活的身体，领受基督死里复活的生命而与复活的基督合一。正在此意义上，系统神学的教会论之地位与基督论同等重要，而教会论的错谬就是基督论的错谬，也就必然落入异端。这也解释了为何主流教会落入异端，因为他们把教会做成宗教组织，而非视为领受基督死里复活生命的基督身体！不认识教会是基督的身体，一定不认识基督！这样的偏差已经显明基督论的偏差了。之所以态度热切，言辞犀利，是因为突然明白症结所在而激动，且实在看到仇敌凶险诡诈。我竟在很长时间里都觉得教会论无足轻重，虽知道教会不是物理场所、空间建筑，而是属神百姓的聚集，但不就是聚在一起的人群的组织形式、治理制度、管理模式、拓展态势之类？没想到，最隐蔽但也极重要的基要真理竟在于教会论？所以实际情形是，我们虽守住了其他却在这一点上留了破口。但神正在亲自带领祂的百姓归回正途，让我们清楚看见、谦卑悔改，重新扎根信靠！
- 国度性的新解：曾经理解福音的国度性，主要想到基督作为天国君王的降卑与高升、其王权的获取与实现，想到天国是神在神的地土使用神的律法治理和赐福神的百姓，多少还是立足地上国度的概念再往天上眺望。
- 但神要归正和更新我们对国度的认识，除了从地上物理场所、空间建筑到天上属灵联合，从伊甸园、会幕/圣殿到基督身体、到从天而降的圣城新耶路撒冷，还要从神的国度就是神与人同在同住的属灵本质来提升。而神在基督里成就如此旨意，就是藉着基督与基督身体教会的同死同复活的生命联合来显明。
- 所以作为基督身体的教会，就是神要彻底实现的以马内利，就是神彻底实现祂与人同在、要将祂的荣耀充满全地的神的国度。所以福音的国度性，不仅是天国君王基督做主掌王权，一切属神百姓都来俯伏敬拜、顺从服侍祂，享受祂的治理与赐福；也是基督教会与基督同死同复活，从复活那天开始就与基督一同作王，直到基督复临进入永恒，一同作王直到永远！
- 而父在永恒中就拣选赐给基督的百姓在诸约直到新约中的地位与身份的更新则是，从奴仆到百姓，再到儿子，再到与基督联合且一同作王恩上加恩的尊荣！这是藉着圣灵将基督所成就的十架大工、所赐下的神在基督新约里的应许——基督里的生命、国度和公义成就在祂百姓身上来彰显的！这样，基督将按照神的形像样式被造却堕落的人重新在基督里再造后，竟然纳入/归入祂自己，与祂奥秘的合一？
- 这就是何为神一切的启示以基督为中心，藉着祂、为了祂也倚靠祂、归于祂，而唯一应该且可以对神的启示做出回应的神在永恒中就拣选赐给基督的百姓，对神启示的回应，也唯独只能在基督里。好奇妙！
- 在基督里是新约的核心据今晨门训的信息。在基督里与基督联合同死同复活，可从三个层面认识：永恒预定-永恒预定范畴的超越时空的在基督里，意味着在神整个旨意中神就是在基督里预定和拣选祂的百姓归给基督；救赎历史-救赎历史角度的在基督里，意味着两千年前那个初熟节、那个主日的清晨耶稣基督复活，发生在那个在历史时空中的时间点上。因为基督复活成为初熟的果子，基督百姓与祂合一，所以，所有在基督复活中与基督合一的百姓都在基督里；实存经验-当我们被圣灵重生、从基督里被生出来的那一刻，就必然在实存经验中经历与基督同死同复活而在基督里。
- 从地到天的信心一跃。顺便想到，老师说今晨门训第六讲是门训以来最难的一次。我理解，之所以难以理解，最核心在于，我们活在有限的暂时的历史时空中，但真理的奥秘却是神的恩典在永恒层面向历史的俯就和倾倒。因为祂在暂时的历史时空之下创造了我们，又定意救赎我们，要将我们带入永恒！所以第一次创造是在历史中的创造（这样表达也不够准确，略略揣摩其意，因这本就是为了在基督里新造而预备的半成品），而第二次创造是在历史中却要带向永恒的创造，或说是从历史迈入永恒的创造，需要使用从神而来的信心一跃！这就是信仰之神奇所在。你信靠的不只是一个外在于你的客观实存，你藉着信心却可以进入祂里面，领受祂的生命与祂合一？这是最最不可思议的奇迹世界吧？而圣灵的恩膏就是，让我们活在地上今生、历史时空之下时就可以经历一个奇妙可畏的从今生向永生、从历史向永恒的实在眺望。即虽已领受死里复活的永恒生命，但还在必要朽坏的历史性的身体里；虽还活在历史时空之下，但却能瞥见和初尝永恒的荣美。这不是神秘的玄空幻想或文学的修辞手法，而是那可以承受不可震动之永恒国的真实生命的领受和经历！
- 而这一切竟是藉着神所赐的信心得着的！？解决之道在于，不要奢望自己可以用理性触摸信仰，用知识窥探生命，用历史冲击永恒。唯独谦卑俯伏求告主名！凡求告主名的，就必得救；凡已经得救的，就必定持续求告主名。唯独回到圣经，才能认识基督，认识主名求告主名！
- 传道/讲道与听道之四步曲
- 老师就诗篇18抽丝剥茧、层层梳理、聚焦核心，显明末世新约基督徒在圣灵光照下如何透过神以文本形式启示的祂的话语来领受祂藉着基督所赐的死里复活的生命。
- 文本梳理：从字义到文意把握最基本意思预备提炼经意。
- 旧约框架下的深入理解：以旧约百姓对神旨意的领受和回应为立足点，看到神旨意在旧约框架下的递进启示与当有的信心宣告。
- 新约框架下的超越指向：透过新旧约的关联——旧约是新约的隐藏、新约是旧约的显扬，藉着旧约的初级预表把握新约的终极指向，看基督如何成就旧约所隐藏的在新约要显扬的神的旨意和应许。
- 末世国度福音：必然且必须聚焦于领受基督所赐死里复活的生命、权柄和能力，与基督同死同复活、归入基督、与基督合一、在基督里的基督身体教会。否则，不仅神旨意的启示不完整，同时对神旨意的回应也不到位。无论神旨意的启示还是对神启示之旨意的回应都是有对象的，这可以梳理为两条线索：话语线索→为头的基督，国度线索→为身体的基督教会。
- 死里复活的基督成为神话语的终极所指，因着祂在十架所成就的救赎大工而能确保神在基督新约对百姓的应许必定实现；又因基督死里复活的身体成为神国度的终极所指，因着基督身体与基督的同死同复活而能确保基督十架所成就之救赎大工可以做成在基督的每一个百姓和祂整个教会/国度之中，就是祂所应许的在祂国度中的最终实现。
- 以上四步，第一步是文本梳理，后三步都是经意提炼；但只有透过旧约进入新约，且真明白新约对旧约的本质超越，深入把握以下两点，并最终落脚于与基督联合的基督身体如何领受神的命令且回应神的命令上，才叫明白经意！也正是在这层意义上，整本圣经是神特别为末世基督徒预备的，必定要聚焦末世国度福音，而救赎性只是一个基本起点。
- 其一，末世性。真正立足于基督已经复活还要复临的救赎历史的最后阶段，即末世阶段，基督的教会已经与基督同死同复活，此刻已经与基督一同作王。其二，国度性。基督的国度已然临到但还未全然临到，因为祂的身体已经在基督死里复活升天赐下圣灵就已经建立，但还在地上继续扩张中，正在妆饰整齐等候基督的末日迎娶；祂还有百姓还在沉睡正被催生，正在等待圣灵的末世收割。
- 而眼下末世的最后阶段，是基督坐在父的右边等候父将祂的仇敌做祂的脚凳的最后阶段，也是基督的身体教会作为基督和神的代表，使用基督从父所得又赐下的死里复活的生命、权柄和能力，与基督的仇敌争战，见证基督的名的最后阶段。
- 所以教会既然从基督肋旁流血而出，就必定与基督联合，必定与基督合一，必定在基督里面。既然基督进入世界走的是从降卑到升高、看似苦难实为荣耀的十架道路，那么，基督的身体也必要走基督在世走过的，先降卑再升高的十架道路；就是义人必定行义受苦，也必定得胜得荣的道路；就是被世界钉在十架上，也将世界钉在十架上的道路！
- 美丽的时间差
- 诗篇18诗人大卫仍在喜乐宣告神必赐福遵守祂命令而行的百姓，照着他遵行律法所得的公义和清洁报答赏赐他；且指出神百姓的核心力量从约书亚记就已经显明，即遵守石版上的律法而行。但到了诗篇44可拉后裔的训诲诗时，困惑终于出现——为何我们倚靠那核心力量，遵行耶和华的命令行，却仍然遭遇患难四面受敌？
- 然后就引出今晨灵修时提到的神旨意的两个原则：更深奥秘义人必定受苦，更高盼望义人必定得胜。看到神渐进启示的奇妙可畏，哈利路亚！
- 虽然老师殷勤传道，灵修节奏快、信息量大，暂时因门训交叉其中，灵修进度放缓，所以我们的文字整理工作总体还是滞后，但现在反而能体会到时间差下的美丽领受。更深体会到，凡所发生都是在推进神旨意成就！