33. Deuteronomy Chapters 33.01-34.12

一、主要内容

1. 《申命记》第33章：摩西对十二支派的祝福
   • 祝福的独特性：《申命记》第33章的祝福与摩西五经中其他祝福（如以撒祝福雅各、雅各祝福十二子）不同。传统祝福通常由父亲为儿子赐福，带有预言性和上帝旨意的宣告。而摩西并非十二支派的父亲或祖先，因此他的祝福具有特殊性，引发思考：摩西以何种身份赐福？
   • 祝福的预言性：摩西的祝福不仅是对十二支派的鼓励，也带有预言性质，揭示上帝在各支派身上的旨意。例如：
     • 对约瑟的祝福（33:13-17）强调其作为长子承受双倍产业，延续其特殊地位。
     • 对利未支派的祝福突出其祭司职分。这些祝福反映上帝对各支派未来角色的安排。
   • 结构与重点：第33章的结构以一头一尾（33:1-5、33:26-29）框定，中间为对各支派的祝福。一头一尾强调耶和华与以色列的独特关系：
     • 开头（33:1-5）：突出“烈火的律法”，即耶和华在烈火中向百姓颁布律法，彰显祂的圣洁与权柄。律法定人罪，显明人类无法靠自己存活，唯有上帝的恩典使人能在烈火中听见祂的话语而存活。
     • 结尾（33:26-29）：强调耶和华是独一无二的神，是以色列的居所，永久保守、拯救百姓，赶出仇敌。称以色列为“有福的”，因蒙耶和华救赎。
2. 《申命记》第34章：摩西的死与职分的转移
   • 摩西的最后时刻：摩西在摩押平原登上尼波山，在彼斯迦山顶被耶和华赐予超自然的视野，看见应许之地（从基列到犹大全地）。耶和华重申这是祂向亚伯拉罕、以撒、雅各应许之地，将赐给以色列后裔。摩西虽看见却不能进入，担任上帝应许的见证人。
   • 摩西的死与影响：摩西在120岁时死于摩押地，以色列人为他哀哭。嫩的儿子约书亚因被智慧的灵充满，接续摩西的职分，带领百姓进入应许之地。这里的“智慧的灵”指圣灵的膏抹，与新约的圣灵内住不同，是为特定职分的恩赐。
   • 摩西的独特地位：34:10强调“以色列中再没有兴起先知像摩西的”，因他与耶和华“面对面”相交。这种亲密关系在旧约先知中独一无二，直到耶稣基督的到来，祂才完全应验《申命记》18:15的预言——兴起一位像摩西的先知。
3. 摩西的身份与先知职分
   • 非父亲或首领的身份：摩西的祝福不是以血缘父亲或行政首领的身份发出，而是以先知的身份，传递耶和华的旨意。因此，祝福不需面面俱到地涵盖每个支派，而是聚焦上帝的计划。
   • 先知的角色：摩西作为先知，直接从耶和华领受启示，向百姓传达律法与旨意。旧约先知（如以赛亚、耶利米）延续这一角色，但无人像摩西般与神面对面。新约时代因圣经已完全，神的直接启示已结束，任何人声称如旧约先知般直接领受神的话语（如耶和华见证人、摩门教）均为异端。
4. 神与以色列的关系
   • 烈火的律法：耶和华在烈火中颁布律法，彰显祂的圣洁与审判，同时显明祂的恩典，因百姓能在烈火中听见神的话语而存活。
   • 耶和华是居所：33:26-29强调耶和华是永生神，是百姓的避难所，保守、拯救他们，赶出仇敌。这种关系是恩典的体现，彰显以色列的特殊地位。
   • 应许与失败：虽然神应许赐地并让摩西看见，但以色列人因软弱、恐惧和自我满足，未完全得地，未能全然彰显耶和华的名。这提醒百姓需依靠神，而非自己的能力。

二、核心观点

1. 摩西祝福的特殊性
   • 摩西以先知身份，而非父亲或首领，为十二支派祝福，传递上帝的旨意，预言各支派的未来角色。这种祝福超越血缘，聚焦神与百姓的盟约关系。
2. 烈火的律法与恩典
   • 律法彰显神的圣洁（烈火），定人罪，但也显明恩典，因神允许百姓在烈火中听见祂的话语而存活。这种恩典在基督里完全成就，新约信徒因基督的救赎得生命。
3. 耶和华与百姓的独特关系
   • 耶和华是百姓的居所、拯救者和胜利之源。这种关系不仅是旧约以色列的福分，也指向新约中基督徒与基督的联合。
4. 摩西的先知角色与基督的应验
   • 摩西的“面对面”关系使他成为独一无二的先知，直到基督到来，完成《申命记》18:15的预言。基督不仅是先知，更是神的儿子，直接启示神的旨意。
5. 新约时代的启示观
   • 旧约先知直接领受神的话语，新约时代因圣经完全，神的启示已完备。任何声称直接得启示的行为违背圣经权威。

三、神学意义与应用

1. 神与人的盟约关系
   • 《申命记》33-34章强调神与以色列的盟约关系，律法与恩典并存。基督徒应效法摩西，注目于神的应许，活在祂的保守与拯救中。
2. 先知职分的延续与终结
   • 摩西的先知职分在旧约中通过其他先知延续，最终在基督里完全成就。基督徒在新约时代无需寻求新的启示，而是通过圣经领受神的旨意。
3. 信靠神的应许
   • 摩西看见应许之地却不能进入，提醒信徒神的应许不以人的行为为中心，而是基于祂的信实。基督徒应信靠神的恩典，而非自己的能力。
4. 属灵传承的重要性
   • 约书亚的接续表明神通过圣灵膏抹领袖，延续祂的计划。基督徒应寻求圣灵的引导，忠心服事，传承福音使命。
5. 避免自我满足
   • 以色列人因软弱与自我满足未能完全得地，提醒基督徒要警醒，依靠神前行，避免灵性停滞。

IV. Summary

《申命记》33-34章的灵修音频通过摩西的祝福与生命的总结，凸显耶和华与以色列的盟约关系，强调律法的审判与恩典、神的保守与拯救。摩西以先知身份祝福十二支派，预言神的旨意，同时彰显耶和华是百姓的居所与救赎者。34章记录摩西的死与约书亚的接续，指出摩西的独特地位直到基督完全应验先知预言。提醒新约时代的信徒，圣经是神启示的完备，基督徒应以属灵眼光注目神的应许，依靠圣灵活出福音使命，避免自我满足，忠心传扬神的名。

• Main content

1. 特别的关系（33Chapter

• 从摩西五经读到现在，请问读到多少次人为他子孙的祝福？以撒、雅各都是父亲为儿子的祝福，神藉父亲的口预言他子孙的未来和神对他们的旨意。但这里出现摩西为众支派的祝福，而摩西不是他们的父亲，只是利未支派的成员之一。摩西以什么身份为众支派祝福？既非以血缘关系的父亲身份，所以不是面面俱到，一碗水端平，也非以拥有权柄的首领身份。摩西的祝福涵盖了十二支派，也对将来发生之事有不同程度的预言。因摩西也是先知，神藉先知摩西的口预言日后要发生的事。比如V8-11对利未的祝福，强调利未支派的职分；比如V13-17约瑟作为以色列的长子承受双倍产业。所以摩西的祝福也体现神旨意在他们身上的成就。不再逐一而论，这非重点。
• 33章除去中间部分V6-25，一头一尾谈到耶和华与以色列百姓的关系。对比雅各对儿子们的祝福，雅各的祝福就是某种形式的预言和对神旨意的宣告。
• 烈火的律法（V33:1-5）：耶和华在烈火中对百姓说话，传讲律法。神的律法彰显耶和华本是烈火。这是神与百姓之特别恩典关系的重要特征。“凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢?”(申5:26)/耶书仑与神的关系（V33:26-29）
• 没有能比神的，永生神是你的居所，永久的膀臂保守你。显明神与以色列的关系，带领你得胜，撵出仇敌。摩西以何身份为他们祝福？预言神旨意的成就，重点谈到耶和华与以色列的关系。耶和华是神，你们是祂的百姓。耶和华将烈火的律法赐给你们，要做你们的居所，拯救你们到底且带领你们得胜撵出仇敌。关系是核心，是特别的关系。

1. 摩西之死（34Chapter

• 神让摩西看到迦南全境。神为自己再次作见证，请摩西做见证人。凡摩西眼睛所见之地=以色列百姓脚掌所踏之地=神应许起誓赐给他们之地≠以色列百姓最后争战得来之地。神应许了起誓了也让摩西看到了，但他们软弱害怕、恐惧胆怯、自满自足不愿往前再走一步，没有得全部的地，没有在争战中全然得胜，没有完全彰显耶和华的名。神让摩西做见证人，之后就死在尼波山，以色列人居丧。嫩的儿子被圣灵膏抹，意味着职分的转移，圣灵再次充满他。这里被智慧的灵充满与新约圣灵的工作不同，是圣灵的膏抹，如同祭司职分传承一样。
• 再没有兴起先知像摩西的。耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他(申18:15)。→以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。

1. 他是耶和华面对面所认识的(申34:10)

• 再次兴起像摩西的先知：神曾预言再次兴起像摩西的先知，指着先知群体而言。意味着在摩西之后，神仍然会兴起先知作为神话语的传递者。摩西为何传讲耶和华的话？因耶和华在火焰中向百姓说话时百姓恐惧战惊，不想神对他们直接说话，让摩西转述神的话。旧约所有先知有个重要特征，即直接从耶和华领受或说直接被耶和华启示祂的话语。但新约时代没有这样的先知，因为新约时代神话语的直接启示阶段已经结束，神的话语已经启示完整完全、完备完成，不可能再有任何人从神那里直接领受神的话语。现在我们只有直接读《圣经》明白神的话语神的意思，这是间接启示。如果还有人说从神直接领受启示，就说明神启示在圣经的话语不完全，这就完全错谬。
• 再没有兴起像摩西的先知：这里说神没有再兴起过像摩西的先知，是指着像摩西那样面对面与神说话的先知，无论在荆棘火焰中，还是在会幕至圣所，或者磐石穴中。直到耶稣基督神的儿子亲自来，祂才完成了申18：15的预言。为何说施洗约翰是最后一位先知？是指着从神直接得启示的角度而言。

• 补充内容
• 摩西为以色列十二支派祝福的身份就是神人摩西，是神的仆人和先知。重点是，摩西以神人先知的身份为以色列祝福的前提是什么。核心经文：“百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华在耶书仑中为王。”（申命记33：5）
• 主旋律就是，耶和华神要在祂百姓亚伯拉罕、以撒、雅各和他们的后裔中做主掌王权。神就是藉着烈火般公义不摇动的律法和设立会幕做神的居所与百姓同在，彰显祂在耶书仑中做王。做王的结果就是得胜，得胜仇敌！
• 祂在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。——申命记33:27-29

1. 旧约的主旋律

• 神的旨意：要在百姓中做主掌王权。神做主掌王权的方式：烈火的律法-摩西之约的核心、设立会幕圣殿做神居所与百姓同在；神做主掌王权的结果：得胜仇敌、撵出仇敌将地夺回民归耶和华为圣。旧约这个主旋律从《创世记》开始到现在一以贯之，如何在新约中成就？只要能从旧约到新约把握神整个公义、圣洁、慈爱、良善、信实旨意的核心，就不会被成功神学、恩典福音带偏。
• 创12章以前是圣经对全地万民的历史综述。从创12章开始进入选民历史，神拣选呼召亚伯拉罕，带领以撒雅各、以色列十二支派进入埃及；四百三十年后又呼召摩西带领以色列人离开埃及，过旷野成为圣民精兵；领受律法、建立会幕，成为耶和华军队进入迦南；耶和华在他们中间重新做王，做王是要带领他们打仗的，将耶和华的地土夺回赐给百姓为业，耶和华必定得胜。

1. 读经领受的步骤

• 必须操练表达能力：为何神吩咐祂的百姓传道见证神的名？传就是表达。语言表达倒逼深入思考，思考深入倒逼对《圣经》文本完整输入。新约旧约的连续性、和谐性、一致性，神的话语彰显祂的旨意、祂的属性。
• 灵修讲道积累：神预备老师带领灵修，先灵修→以弗所书→哥林多前后书→约翰一书→彼得前后书；主日开始讲→路加福音→使徒行传。230924从创世记开始，晨更灵修生命的粮至今，讲到历代志。
• 经典导读：提升阅读能力→把握圣经文本结构→预备提炼属灵含义。在《以弗所书》灵修之前做经典导读，目的是提升阅读能力，提升阅读能力的目的是把握《圣经》文本结构。因为《圣经》是道成文字，阅读能力是基本功，非常重要。
• 老师的观点鲜明，即圣灵只会透过《圣经》光照圣徒生命，必须基于圣经66卷书的文本含义引出属灵含义。属灵含义必然也必须透过文本结构呈现。

1. 旧约主旋律在新约的成就

• 耶和华在耶书仑中做王→耶和华必定在基督里祂的百姓中做王。耶稣基督本就是王，是天国君王，耶和华藉着祂的儿子万王之王在祂百姓中做王。
• 耶和华藉着律法与会幕在耶书仑中做王（烈火的律法刻在石版上、建立会幕圣殿彰显神的同在）→石版上的律法刻在心版上→会幕圣殿变成耶稣基督的身体二者合一就是：神在死里复活的基督中与百姓联合治理祂的百姓。
• 神差遣以色列百姓进入迦南将地夺回将仇敌除灭百姓得地为业→神在祂的教会中做主掌王权，让我们在祂死里复活的身体里与祂联合，藉着教会将一切执政的、掌权的、有能的尽都毁灭，将全地夺回交还父神彰显祂的名，因为全地都是父的。

1. 老师读经之初读感受

• 受洗后第一年通读圣经一遍，没怎么去教会聚会。第一遍读《圣经》时立志确认《圣经》是否神的话。整体感受是，相信《圣经》的和谐性、一致性远超任何其他书。阅读的一个好习惯是，把作者的书全部拿过来读一遍，会发现任何思想家、哲学家很多思想观念前后矛盾。但《圣经》成书时间跨越一千五百年且有四十多位作者，若出自人手必定错漏百出矛盾重重。但在第一遍读时就被其和谐性震撼，背后是神旨意的整全性和神的信实。

1. 读经的层次

• 其一、文本含义：对于刚才那个问题，若能基本表述清楚，就说明你能从文本上把握新旧约的关联。就比大部分牧师传道高出一等、两等、三等。大部分站讲台讲道的都在曲解《圣经》、割裂《圣经》，将《圣经》切成条条块块喂给会众，满足人的胃口。能清楚回答那个问题，即从文本上把新旧约联系起来，明白这是神无谬无误的话语，这是基础。只要认认真真通读《圣经》，老老实实从《圣经》文本入手，不需要进神学院读神学，不需要学原文，就可达到这第一步。
• 其二、属灵含义：然而光是到达这步还远远不够，还不足以带领你走前面道路，不足以让你认识神，不足以让《圣经》成为你生命的粮、脚前的灯。把握文本含义是提炼属灵含义的基础，还必须把新旧约的属灵含义提炼出来。
• 其三、关联新约提炼属灵含义：可以说，约翰福音13-17章最后晚餐中主对门徒的教导，是整本《圣经》福音书中极其重要的核心部分，只有《约翰福音》独家记载。且重要到一个地步，使徒约翰要在圣灵默示中用这么长篇幅记录下来。（四福音书有两段经文必须反复研读，一是马太福音中的登山宝训，一是约翰福音13-17章。这两段经文是读懂福音书的关键。）

1. 举例说明

• 约翰福音14：1-14更大的事。我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。(约14：12)
• 经文背景：13章耶稣预言自己将要被卖，所以14章一开始门徒就忧愁。彼得想跟耶稣去，耶稣预言彼得三次不认主。这些是14章的背景。
• 层次：V1-11藉着基督回到父那里是祂拯救我们的目的地；V12-14在你们回父那里之前你们要做比我更大的事。不管门徒能否听懂，耶稣的表达已经足够清晰。
• 回铺垫：耶稣说，不要忧愁，因为我去为你们预备地方，意味着你们将来都要去。换句话说，这就是在清楚地传递一个信息，耶稣基督来呼召百姓的目的就是，祂将来要带着他们一同回父那里。我现在要去的地方，你们现在还不能去，但你们将来必然要去，正是我现在预备将来要接你们去的。为何将来要去的地方现在不能去？因为教会在地上还有使命没有完成。但多马不明白我们将来要去哪里？你要去哪里？耶稣在前面提示过了，祂从父那里来也要回父那里去。多马疑问的焦点在于他不认识子与父的关系，不认识子被父差派来到世界还要离开世界回到父那里。然后耶稣回答说，我就是道路，把前面问题更近一步。你们要回到父那里且要藉着我回到父那里。父是目的地，道路是祂，藉着祂回到父那里。但腓力还不明白，求耶稣把父显给我们看。耶稣带领门徒正往前走—你们要回到父那里，要藉着我回到父那里，但腓力又往后拉—不管回到父那里的问题，我们先要看到父。耶稣说，你还不认识我吗？你看见我就是看见父，我在父里父在我里。你们当信我，即或不信我，看见我所做的事也当信我。
• 核心：更大的事—约翰福音14：12新约的属灵含义。若能明白这里耶稣说的更大的事，就明白了新约的属灵含义。对更大的事的理解误区：空间扩展从一地到全地，走出加利利和犹大全地；人数增多从耶稣一人变成很多人更多人。福音的核心就在更大的事里，这就是末世福音的独特性，也是新约属灵的焦点所在。就是因为对此一点不够明白，可以说很多基督徒要被神重重管教和审判。因为耶稣不是让我们仅仅做事，然后言之凿凿你们要做事且要做比我更大的事。前面刚刚说过，学生不能大过老师，仆人不能高过主人，我们凭什么说要做比祂更大的事？现代基督徒矮小到什么程度？认为我们的信心不可能高过亚伯拉罕，就更不用说我们做的事要大过耶稣基督？信心的榜样到亚伯拉罕为止，争战的能力到大卫为止，勇敢的程度到约书亚为止，我们怎么可能做比耶稣基督更大的事？但这就是圣经白纸黑字的应许。这个更大的事，绝不是范围更广、数量更多，而是指这事实质上更加超越。不是100分与90分的超越，不是两个人做同一张卷子，第一名100分，第二名90分，第一名比第二名更厉害；而是他们做的根本是完全不同的题目，这根本是两张卷子。这就是新约的核心。这节经文的解经若不能从整本《圣经》架构去明白，基本上你就没有明白福音，就不可能活出新约基督徒独特的生活样式。那么你的基督徒生活被圣灵感动做到顶天，无非就是捐钱帮助穷人，看顾孤儿寡母这样的事情。
• 回梳理-你们：就是门徒、使徒，就是将来五旬节领受圣灵的同一群人；信我的人：在最后的大祭司祷告中主耶稣说，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”(约17:20)。信我的人，不仅指现在听祂讲道的门徒；也不仅指五旬节领受圣灵的人；还包括听彼得传道信而受洗的三千人；更包括一切在神的旨意中父预定拣选赐给祂儿子的所有基督里的百姓。说明耶稣基督不仅看到雅各约翰祂所爱的门徒使徒，也看到将来神所预定的信靠福音得救的所有百姓，都在祂眼光范围中。我所做的事：耶稣所做的是什么事？与腓力对话中的已经做的事相关联，耶稣做了什么事显出祂从父而来？一定不是祂的死里复活，因为祂这时还没死没复活。这里表明祂已经做的事，不是将要做的事。祂在门徒面前做的一切事都表明祂从父那里来，祂与父原为一。当然包括祂在门徒面前医病赶鬼让瞎子看见死人复活，而且重点就是这些事。耶稣基督做这些事的目的不是为了这人的健康、自由和平安，而是为了彰显祂是基督，是从神那里来的神的儿子，是弥赛亚、是君王。
• 更大的事之错误领受，那是什么事？哦，我知道耶稣的意思是让我与大麻风病人在一起，所以我去全世界找大麻等病人，服侍他们。……（类似于特蕾莎修女服侍穷人就是爱主服侍主的领受）
• 直接大胆宣告主名。当耶稣基督走到病人面前时，用手摸他说你洁净了得医治了。我们作为信靠基督的门徒走到病人面前，如果神按着祂的旨意赐我们医治的恩赐，我们当然可以使用恩赐医治人。但医治的恩赐并非人人都有，而凭什么说我们要做比祂更大的事？因为每个基督徒不再需要圣灵赐你医治的恩赐，都可以向那个无能为力、病入膏肓的人宣告——你若信靠基督，就已经得医治得生命！这就是做比耶稣基督更大的事！哈利路亚！为何我们现在可以宣告，耶稣那时不可以？为何耶稣在加利利海边行走医治人时，祂不能这么说？因为祂还没有死里复活。为何我们可以这样说？祂已经死里复活胜过死亡，并且将胜过死亡的生命赐给祂的教会祂的百姓。祂将传讲生命福音的权柄赐给祂的教会，所以我们可以这样宣告——你若信靠我主耶稣基督，不是马槽婴孩，不是木匠儿子，不是十架罪犯，而是死里复活坐在天上的耶稣基督，你就必然得医治得生命！这是永活的洁净的生命，脱离污秽，脱离败坏，脱离死亡。这就是我们要做的更大的事！你们要做更大的事，因为我往父那里去，圣灵就从父那里来，浇灌在你们身上，让你们与死里复活的主联合，你们就得着能力，从耶路撒冷、犹大全地、撒马利亚、直到地极做我的见证，做死里复活的基督的见证。
• 现今教会的软弱—并未信靠死里复活的基督。如今教会已经得到一种能力，比耶稣在加利利海边行走更大的能力。还以亚伯拉罕、大卫、约书亚为天花板？不可笑吗？现代教会之所以软弱，就是因为并没有信靠死里复活的基督！所以仍然把圣经人物当成道德榜样、爱心榜样、恩赐榜样、勇敢榜样、信心英雄，却独独忘了仰望倚靠与死里复活的基督联合，独独忘了从死里复活的基督那里领受恩典、权柄和能力，不可笑吗？耶稣明明讲的话会落空吗？“我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事”。你们去看耶稣基督站在坟墓门口吩咐拉撒路出来，拉撒路死了四天都发臭了，缠着裹尸布从坟墓里面蹦着出来。你们需要被差遣到万族万民中间吩咐死人复活！拉撒路复活还会再死，但我们宣告已经复活就必定胜过死亡，不会再死。
• 奉祂的名求祂的权柄和能力。当保罗说有什么可以让我们与基督的爱隔绝，与基督的生命隔绝？这是不是更大的权柄能力，更大的事？你们领受这样的权柄和能力吗？后面紧接着“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就(约14：13-14)”。这经文却被解读为，无论求什么，只要你信心够大，主就必成就。如果没有成就，就是你的信心太小了？只要抓住祂的应许，向祂求，祂就必应允。这不是胡扯吗？我们求什么？奉祂的名，就是奉祂死里复活、执掌王权的名；求能力和权柄，就是到全地奉祂的名呼召祂的百姓，宣告凡信靠祂的必定称义得救！因为父要因儿子得荣耀。现代基督徒在求什么、得什么？他们不知道我们要做更大的事！
• 应用-确认我的身份权柄与能力。刚才从旧约文本含义讲到在新约里的成就。当祂死里复活之后，当圣灵被父和子差遣降下之后，地上要发生怎样天翻地覆的改变？天国要真正降临，死亡权势被打破，污秽被洁净，主的百姓被集结，从犹大全地直到地极，传讲祂的名，见证祂的荣耀！你们明白自己是谁，明白自己的身份、权柄、能力吗？当你愿意在众人面前说自己心里相信、口里承认，必定跟从祂，你们知道这是什么意思吗？当你这样做时，身上肩负怎样责任吗？你还能浑浑噩噩，糊里糊涂，还在世界上混沌度日，泥里打滚，还忧忧愁愁？这就叫做属灵含义，属灵含义是在文本当中呈现的。

1. 新生命→新生活→新使命

• 如果你是神的百姓，圣灵光照《圣经》就让你明白，让你的心思意念被更新。当心思意念被更新，行动就被更新。新生命带来新生活，新生命带来对新使命的回应。
• 其一、领受新生命：现在的生命状态如何？大部分人还在新生命的外面，还没有领受新生命，没有领受圣灵。为什么？因为没有听到福音。必须明白使徒行传那天圣灵降下前后的次序，彼得传讲见证耶稣基督的名，他们回应怎么去行。悔改→受洗→领受圣灵。很多基督徒还在生命的大门之外，还没有在生命本质中与基督相交，就是因为还没有听到福音。这不能怪你们，因为这世代信仰滑坡，很少为主见证福音，都是为了人的需要，福音被歪曲裁剪缩小，藐视祂的权柄。而当你听到神的话语，听到祂的名，就应该向求问彼得的人那样追问，我该当怎么行？这就叫做新生命。
• 其二、操练新生活。生命一旦入门后，就要操练新生活。什么叫做新生活？就像孩子从出生成长一样学习吃喝拉撒睡，还会在看到与你看似不相干的不公不义的事不会佯为不见；在教会中操练，彼此相爱，爱人如己。
• 其三、回应新使命。有了新生活就结束了吗？不，还要回应新使命。真的走出去见证祂的名，使用祂所赐权柄和能力宣讲福音，让人悔改归信祂，让福音信息来判断人生、判断人死。当你去回应祂的新使命时，祂就在你奉命为祂的争战中与你同在，为你开某扇门，让你接触某群人。在你接触的过程中，你有机会向他们传讲福音了，你会害怕胆怯，会因着自己私欲转向其他方面，会宣讲自己的名而不是基督的名，你会将荣耀归给自己而不是归给主，这时挑战就开始，争战就起来，你相信神与你同在，这时需要不断回到《圣经》，确认是谁差遣你？要达到什么目的？因着谁的名？这样在不断操练中，你的生命会慢慢成长。
• 孩子从出生到四五六岁，他基本生活可以自理。这时要训练他其他方面的事，他的生命会成长。如果到了十五六岁他才仅仅会吃饭上厕所，他有成长吗？这就是新生命、新生活、新使命！这就是主在祂复活升天到祂再来之间把教会留在地上，将保惠师圣灵赐下浇灌内住，目的是将祂一切仇敌踩在脚下，将执政的、掌权的、有能的都毁灭。怎么毁灭？差遣教会宣告基督的名！要毁灭的不是人的肉体，是思想观念、言语谎言，整个世界都在宣讲‘没有基督没有神、我们要自己做主做王’，要不断对抗。听道后不是全然接受，要回到《圣经》中去，直到自己明白神的旨意到底是什么？明白了就应该顺服，应该跟从，不然你就不是神的百姓。

1. 对传道人的劝勉

• 所以如果传道人说是奉主的差遣传讲基督的名，自己却私意解经，罪落在传道人身上；如果传道人传讲基督的名，符合《圣经》，人却不听从，掩耳走开，罪就落在听者身上。但无论罪落在谁身上，谁悖逆或顺服，父都因此得荣耀。
• 神的旨意，天国的扩展，福音事工，没有你我，都会照样成就。今天我们在这版图中，是神对我们的带领、恩典、同在与赐福。从现在直到耶稣基督再来，直到白色大宝座的审判面前，世界福音的门不会完全关闭，上帝恩典的手都不会完全抽离，主在呼召谁可以跟从，谁可以奉祂差遣传讲祂的名？
• 盼望有更多基督徒忠心回到《圣经》，认识基督认识神；更多百姓在圣灵感动下跟从祂，神会为我们开道路，也会带领与我们同在，祂的恩典是够用的。在这种语境下，你才可以说父的恩典够用，才可以说主必与我们同在。主必定得胜，一切荣耀颂赞归给祂！

三、问题思考与解答

1. 我该去服侍谁呢？

• 这问题就暴露出你还没有顺服。你一旦顺服，就自然看到神让你服侍谁。每个人生命中神都会给我们开不同的门不同的道路，目的都是一样，就是见证基督的名。进入神开的门，使用不同的道路方式向不同人群见证基督。不用为自己特意开疆辟土，我们能传讲的对象是祂预备招聚，平台是祂筹备搭建，大胆去做就可以了。

1. 如何面对艰难时局、寒夜隆冬？

• 神给你开的门是你家里还有《圣经》，你每天还有半小时一小时可以读经。真正的争战不在外面，而在我们里面。哪怕进了监狱，我们都有神的话语在头脑里。无论争战多大，人只能管制你的肉体，没人能管制你的心，但耶稣基督是向我们的心说话的，祂要的就是我们的心。不用太担忧，能走到哪里就是哪里。但要知道我们所做的每一件事若是在死里复活的耶稣基督所赐权能中做的，就是比加利利海边传道的拿撒勒人耶稣做的更大的事，就可以向任何人宣告我们的主耶稣基督已经复活，凡信靠祂的必定得胜！全宇宙从造天地以来，没有哪句话比这句话更有权能！你们就是奉差遣去做，要明白你的身份、明白你的使命，就满有平安也大有力量！

四、灵修蜜语

• 那天小组讨论时聊到会否出现在听过老师的讲道后一般人的讲道都听不下去的情形？我简单回顾了自己受洗十年来的听道经历，别人如何我不清楚，但至少现阶段我很有感动把老师的信息从头到尾全部听完。所以《申命记》回炉结束后，我们线上小组成员有兴趣回炉《约翰福音》。其实无所谓回炉，因为我们都没有听过~哈哈看到信息的家人们，若有兴趣欢迎私信加入我们。
• 至于听其他人的道如何，我自觉已经进入一个新阶段。意味着，圣灵光照《圣经》对我的带领不限于当时讲台上所传讲信息本身，因为有了一些积累和装备，所以可以在听道时举一反三、触类旁通，展开很多联想并深度思考。说白了就是脑容量变大，CPU的信息处理能力变强啦。
• 正如老师曾经提到的听道三原则——提炼对方的信息要点、回到圣经查验筛选去伪存真、领受圣灵此刻对我传讲的信息，这样那些道作为对自己之信心与分辨力的操练与试验也是不错的，但有鉴于我还是渴慕生命的粮、需要脚前的光，所以听取纯度更高的道仍然非常必要紧要。
• 可别小看道的纯度浓度，就比如身体摄取食物一样。正确食物就是营养占比较高的食物（满足身体所需而非大脑以为必需），而垃圾食品则是或许能填饱肚腹、满足口舌之欲却对身体健康有长久伤害的。相对应就是纯度浓度较高的道和掺水甚至掺毒的道。实在因为信仰滑坡严重，异端猖獗盛行，极少能听到纯正的道理，所以会众普遍对讲台忍耐又包容、宽厚又迁就，但很可能忘记了一个在肉眼可见层面几乎零容忍的基本原则。即，当在饥饿时摄入充足的正确食物，不然若摄取垃圾食品，对身体的伤害至少是双倍的。意味着，你在应当进食时没有摄入身体需要的正确食物，对身体的影响不仅是让身体对营养的摄入值为零，而根本就是负数，是亏损。因为你摄入了一些让身体以为饱足却无法真正给身体提供必要营养的东西（实在不能叫做食物），制造虚假饱腹感却剥夺了身体摄入必要营养的相应机会；同时又因垃圾食品自带毒素，而身体排毒修复也需要付代价。就是，非但没有得到必要的供应，反而要承担代谢垃圾毒素的不必要成本。
• 对应到灵粮对灵魂的供应，看官意下如何？我们是否太宽容？主要也因为灵魂的饥渴不易觉察，尤其在我们缺乏属灵分辨力和敏感度时，很难透过生活困境建立其与生命景况之间的直接联系，而忽略了充分满足饥渴的紧迫感。我以为，会众信徒对福音真道的正渴慕，应该直接带来对讲台信息掺水掺毒的零容忍才对。而且这从福音的末世性和国度性也很好理解。
• 老师反复提醒我们，回到圣经查验和分辨到底何为基督的爱与公义，何为基督的心，何为神在基督新约里所赐最大的福……这一切的归正领受都需要回到整本《圣经》神旨意的整全性与一致性上，回到对福音的救赎性、国度性和末世性的整全把握上。或者简单说，没有真理的爱根本就不是爱，而是咒诅和伤害。
• 耶稣不是一个好人，祂是要来杀死一切自认为是好人的人的，且是杀人诛心，彻底痛快。意味着，我们若不能以基督的心为心，若不能给予基督真理公义之爱，就是对对方最大的咒诅。而我们也因着没能让自己成为恩典流淌的管道，就成了吃得饱足身体肥胖的耶书仑，反将神的恩典与祝福攥在手里成了神对我们的咒诅和审判！何等可怕？
• 何为更大的事？很早前就留意到了这句经文，也曾被我引用。但如此分明地领受还是最近，尤其这一次灵修梳理。这就是主耶稣基督复活升天，圣灵降下建立教会，主把教会放在末世，在祂再来以先要完成的重大使命！非她莫属，且使命必达！哈利路亚！而且此过程也是一举多得，事半功倍。既是在为主做那更大的事，也在做更大的事的同时妆饰整齐等待新郎迎娶进入羔羊婚筵！有关新天新地、圣城新耶路撒冷从天而降，与地上教会被主迎娶升到天上二者之间关联的困惑，是我提出的。现在也没有完全理清楚，求圣灵继续光照。
• 实在发现，对我而言，意识到我信仰的核心，不是耶稣基督死里复活的历史事件，而是我已经与耶稣基督同死同复活，我已经在死里复活的基督里面与祂联合生命相交的生命本质！何等震撼！直接指向爱、生命、真理的实质，而彼此乃是合一，虽如今还未完全合一。目前我的领受，生命是能存到永恒之实体位格间的爱的互动关系，信仰则发生在受造物对创造主、得赎物对拯救主、受生物对赐生命的主的实体位格间的关系，所以怎能仅仅指向一个客观事实？必然指向生命关系。
• 很多信徒和教会的软弱确实在于没有信靠跟从死里复活的基督，没有与死里复活的基督联合。而这才是福音的内核。没有听闻没有领受是不可能传讲见证的！如今听闻领受了，当如何行？
• 昨天整理完申命记回炉33集信息，主题——更大的事，昨晚今晨默想，豁然开朗。有几个困惑迎刃而解：如今面对讲台麦霸问题，为何不应该直接套用大卫面对扫罗的忍耐？如今面对教会身体里的罪，为何不应该直接套用哪个人是无罪的才可以拿石头打他？有否信心向病入膏肓无能为力的人宣告凡信靠基督的就已经得医治得生命？这样的得医治得生命，不仅意味着此刻仍在病痛中的身体必将在祂再来的大而可畏的日子复活，也意味着一切在世上作为熬造圣徒生命之工具的、作为本像之影子的存在终将褪去，但本像必然显明，比如爱情婚姻家庭……所以为着地上的影儿焦虑愁烦，就是明明成为基督里新造的人还为将得赎却还未得赎的身体愁烦一样！信心何在？有否连于基督，与祂同死同复活？
• 末世新约基督徒真的是要立足末世，于耶稣基督复活升天和复临之间，认真诚实地回到圣经确认：我们在基督里被更新的身份？所领受的生命权柄能力？以及被托付的使命？