31. Deuteronomy 31:14-31:30

一、经文背景与摩西的临别嘱咐

围绕《申命记》第31章14至30节的讲解，重点阐述摩西在生命末期对以色列百姓的临别嘱咐以及耶和华对摩西的直接启示。摩西作为以色列的领袖，以父亲般的心态，怀着对百姓深切的爱与期望，叮嘱他们在进入迦南地后要刚强壮胆、谨守律法，以确保他们能在神应许之地得地为业。他特别关注两件事：圣旨的传承和律法的传承。在圣旨传承中，摩西不仅对约书亚进行交接，还勉励全体以色列百姓要信靠耶和华，勇敢面对征战。在律法传承中，他要求利未人每逢安息年在住棚节向全体百姓宣读律法，确保律法深入民心。

摩西的嘱咐充满希望，期望以色列人不要重蹈上一代的覆辙（因惧怕而无法进入迦南），而是能够忠心顺服神，谨守律法，从而在迦南地蒙福。他深知，若百姓不刚强壮胆、不遵行律法，他们将无法承受应许之地，甚至可能面临失败与灭亡。这种嘱咐反映了摩西作为牧者和领袖的责任感，他以深情和善意告诫百姓，希望他们能持守信仰，避免神的审判。

二、耶和华的启示与摩西之歌的使命

从第14节开始，内容转向耶和华对摩西的直接启示，展现了与摩西视角截然不同的神圣视角。耶和华预言以色列百姓在进入迦南地后将背弃神，具体表现为：随从外邦偶像、离弃耶和华、违背神的约。这些行为将导致神的怒气发作，百姓将面临被神离弃、被吞灭的后果。耶和华的预言基于祂对百姓内心意念的全知，这超越了摩西的认知，因为摩西只能根据经验警告百姓，而无法确定他们未来的行为。

为见证百姓的“不是”（即罪行），耶和华命令摩西写下一首歌（即“摩西之歌”），并教导以色列人传唱，使其成为对他们背叛的见证。这首歌不仅是为了教导和传承，更是要在百姓违背神时，作为审判的依据，提醒他们神的公义与应许。此外，摩西将律法书（《申命记》的内容，而非十诫石板）写成并放置在约柜旁，作为另一个见证。这些措施强调了神的公义：百姓的罪将以律法和诗歌为标准被审判。

耶和华的视角展现了祂的公义与慈爱并存的属性。祂预知百姓的悖逆，但仍通过摩西之歌和律法书给予他们悔改的机会，彰显慈爱；同时，祂的公义要求罪必受罚，违背之约的后果不可避免。

三、摩西与耶和华视角的对比

反复强调摩西与耶和华视角的差异。摩西的嘱咐基于对百姓的爱与期望，带有牧者的关怀，希望他们通过刚强壮胆和遵行律法得蒙祝福。他以父亲的角色，叮嘱百姓避免失败，持守信仰。然而，耶和华的启示则从全知和公义的角度，明确指出百姓的堕落不可避免。祂要求摩西通过诗歌和律法书见证百姓的罪，预备他们面对审判。

这种对比反映了人的有限性与神的完全性。摩西的盼望虽真挚，但受限于人的视野，无法预知百姓的未来；而耶和华的全知使祂能准确预言百姓的背叛，并通过摩西之歌彰显祂的公义与慈爱。摩西之歌因此不仅是警告，更是神旨意的彰显，提醒百姓神的属性不可改变。

四、对中国基督徒的现代启示

从《申命记》的经文延伸到对中国基督徒的挑战，指出中国社会和教会的属灵困境。中国社会的罪恶根深蒂固，表现为对偶像的崇拜（包括历史上的政治偶像崇拜）、虚假的教育和文化，以及普遍的道德败坏。他批判了西方宣教士和现代知识分子试图通过文化、制度或经济改革“改造”中国的幻想，认为这些努力忽视了中国人内心的罪性。

中国基督徒的首要使命是效法摩西之歌，向身边的人（包括基督徒和非信徒）宣告神的公义与审判，指出他们的罪。这种宣告可能引发强烈反弹，甚至比政府迫害更严重的逼迫，来自“左邻右舍”的敌意。他认为，真正的逼迫不是来自政府对聚会的限制，而是当基督徒勇敢揭露社会和个人的罪时，来自同胞的仇恨。

此外，中国教会的问题在于“避重就轻”，不敢正视社会和历史的系统性罪恶，只关注表面改革或制度变化。他呼吁基督徒首先“去中国化”，即除去根深蒂固的自私、虚伪和仇恨，活出新人生命。只有当教会愿意宣告神的公义，面对罪的真相，这片土地才可能因悔改而得复兴。

五、总结

内容通过对《申命记》31:14-30的讲解，展现了摩西与耶和华在面对以色列百姓时的不同视角：摩西以牧者的爱叮嘱百姓刚强壮胆、谨守律法，而耶和华以全知和公义预言百姓的背叛，并通过摩西之歌和律法书见证他们的罪。这种对比提醒信徒神的公义与慈爱并存，罪必受罚，但悔改带来盼望。

对于现代中国基督徒，将经文应用于当今处境，指出中国社会的罪性与教会的软弱，呼吁信徒效法摩西之歌，勇敢宣告神的审判，面对个人与社会的罪。这种使命可能带来逼迫，但唯有通过悔改与神公义的彰显，这片土地才能有复兴的希望。基督徒需先除去自己的“旧人”，活出真理与圣洁，成为神旨意的见证者。

一、人神之别

1. 摩西的心肠

• 摩西关注两件事：圣职的传承，不仅交代约书亚也交代以色列全会众；律法的传承，不仅交代利未人也叮嘱以色列全会众。31章前半段，摩西知道自己与以色列百姓即将永别，特地交代最重要的事，即刚强壮胆、谨守律法。
• 想象摩西的出发点。摩西作为首领，有为父心肠，多么盼望以色列百姓不要重蹈覆辙，能在约书亚带领下刚强壮胆进军迦南、得地为业，多么盼望利未人能忠心宣讲律法书，全会众能谦卑听从谨守遵行。摩西深知，若以色列百姓不刚强壮胆，不信靠耶和华进迦南争战，就不能得地为业；若他们像父辈一样恐惧战惊，在迦南人面前就必定失败；如果律法没被正确宣讲，没被谨守遵行，他们就必定灭亡。
• 从摩西角度，他当然不希望发生那些事，所以才谆谆训诲叮嘱临别遗言。但从V31：14开始耶和华对摩西所说的话却与摩西的关注点非常不同。

1. 耶和华神的旨意（V31:14-18）

• 他们必定随从偶像、离弃真神、违背圣约（圣约就是摩西之约），后果就是神的怒气发作，离弃他们，掩面不顾，吞灭他们。亚述、巴比伦只是神使用管教的杖、审判的刀。一直到V31：18神所说的话，摩西都警告过。
• 不一样的话来了。神吩咐摩西写一篇歌，教导以色列人，传给他们，见证他们的不是（V31:19）；吃得饱足，身体肥胖，侍奉别神，藐视我，背弃约（V31:20-22）；
• 这话不可能是摩西按照自己的心意讲的，他不可能预言后来的情况。哪怕摩西有类似担心而警告他们，也不可能确定他们一定如此。毕竟他们所怀意念只有耶和华知道；律法的话就是申命记重申的律法，见证以色列人的不是。……全然败坏，偏离道，行耶和华眼中看为恶的事。（V31:24-29）

1. 摩西希望百姓顺服遵命、得生得福

• 是神先对摩西说，以色列百姓所怀的意念在他们进入应许之地之前神就已经知道，即必定败坏、必定藐视、必定违约，之后摩西再吩咐利未人把律法书放在约柜旁见证以色列人的不是。摩西以律法为标准进行判断：我活着时，你们尚且悖逆；我死后，你们更是全然败坏。
• 摩西作为以色列的首领、父亲和牧人，怀着对以色列强烈的爱对他们说，‘你们要刚强壮胆得地为业，耶和华必与你们同在；你们要谨守遵行律法，必得存活。这是耶和华对你们的爱和应许，是恩典和福分’。但等到耶和华出来时画风大变，不再是警告劝诫，不再是警戒顺服得福、悖逆受祸，而是斩钉截铁地指出‘你们肯定受祸，肯定在吃得饱足身体肥胖就悖逆偏离’。摩西发声的角度完全可以理解，但请问耶和华为何这样说？能否理解耶和华讲论的动机和情感？而且不是这里讲完就结束，后面整个《摩西之歌》就是《申命记》的总结，神吩咐摩西做一首歌教导他们去听去传唱，与律法书一样见证他们的不是，见证耶和华的预言成真。
• 《申命记》写到现在31：24，说明已经写完。32章摩西之歌与律法书一起教导以色列人，见证他们的不是。这就是人的角度和神的角度之区别。

1. 神的旨意必定成就，荣耀必定彰显全地

• 摩西仍然是人，希望以色列人能得福。但神的角度只有一个，即无论你得福或受祸，神的旨意必定成就，祂公义慈爱的属性必定彰显。这就是人与神的不同，人不可能站在神的角度考虑问题。
• 摩西虽然也警告过百姓，发出过很多咒诅，但没有一条他希望成真。而神的角度是什么？里面所有祝福是神的恩典施行，所有咒诅则是神公义的彰显。摩西永远不可能跨出那个边界，就是以人为本、以自我为中心的利弊得失的框框，他希望结局是HappyEnding。但在神那里什么是HE?——无论人如何选择，最终都是神的荣耀必定被彰显，神的旨意必定成就。

1. 摩西何时真正认识神的名？

• 摩西真正认识神，听见神的名，不是在荆棘火焰中，而是在出埃及记34章金牛犊之后复造法版时，神向他宣告自己的名。从人的角度，当涉及到自己时，永远只看上半句，希望神祝福饶恕、赐平安意念；当作为旁观者或针对作恶伤害你的人，就只看后半句，希望对方能受耶和华的审判直到永远。但神的怜悯、恩典和公义、信实是不会改变的。出34章的经文重点不是神的慈爱大到千万代而神的公义审判只追讨三四代。神根本没有公义和慈爱的大小之分，祂的公义完全，怜悯慈爱也是完全的。
• 用以对比人，因为人有人的利弊得失、软弱亏欠，苦难和祝福临到你身和临到别人完全不同，你都以自己的感受为前提去认识神，但神不以人的感受来改变自己的属性。所以在摩西还活着时，在以色列人没过约旦河时，神就预言日后的事。

1. 被隐藏的以色列会众的反应

• 这里没有写以色列全会众的反应。他们当时肯定恨不得歃血为盟，恨不得把心剖出来见证自己的一片赤诚。因为他们绝不想得到这种结果，不希望自己的后代被耶和华灭绝，若是这样还不如现在就回埃及。而这就是神所说败坏的心思意念，这心思意念恰恰见证了他们的不是，说明他们从未改变过，和旷野中的上一代一模一样。稍遇困难就宁愿回到埃及，这就是他们的心思意念。
• 神就藉此照出他们里面没有改变的恶，才要引出后面《耶利米书》所预言将来要立的“新约”，律法的总结才要归在基督身上。所以基督来不是要重新颁布律法，写在石版上不遵行，纹在身上更好遵行？不，是要心意更新而变化。但这样的作为不是摩西可以做成的，所以摩西只是颁布律法，只有耶稣基督才能成就。新的以色列人，与神在新约里重新立约的以色列人，他们要进军迦南，进入世界，宣告这是耶和华的地，是我主耶稣基督的国度，要得地为业。

1. 新约基督徒当有的反应

• 我们现在为何要读《申命记》？这群口里称耶和华为主的，心思意念却完全为自己而活的人，一旦有压力就故态复萌、原形毕露。同样地，这群口里称耶稣基督为主的、心里相信祂从死里复活的新约百姓，神也要把我们放在世界试炼，要么在迦南地得地得胜得荣，要么在试炼中失败被神弃绝。很多基督徒，特别是某些群体中的基督徒，几乎完全不懂预定论。若明白一点预定论，就不可能为自己上双保险—在世上无论做不做什么，无论警醒不警醒，只要蒙耶稣基督拯救，我就进了救恩保险箱。这种对预定论的滥用就表明他的心是恶的，表明律法根本没有刻在他的心版上。
• 敬畏警醒：一个真正的基督徒是警醒恐惧战惊，但不是惧怕世人，而是敬畏耶和华神。只有假的基督徒，才会反复确定自己有否得救被拣选。这个问题没有答案，也不需要拿着放大镜找出自己身上的好行为作为神拣选自己的证据。真正的基督徒有着对神强烈的敬畏之心；且深深知道自己的悖逆不顺服，知道自己的软弱，知道自己不是刚强的，不可能看到仇敌不害怕，所以会警醒；不会拿着预定论、拿着神对自己的恩典与爱当挡箭牌，建立自我保护的营垒；永远知道耶和华的道就是两刃剑，戳穿谎言和我们的心思意念，刺透我们的骨髓骨节。但一打开《圣经》，神的恩典、耶稣基督的拯救就把你的心抓住，基督的爱是你可以经历到的。这才是一个基督徒的生活，这才使你可能得胜。
• 福音派、灵恩派基督徒，《圣经》根本读不懂，稀里糊涂断章取义；改革宗基督徒读《圣经》较成系统，但总把教义信条挂嘴边，同样可悲。因为不论是对《圣经》的断章取义，裁剪《圣经》为自己背书，还是拿一个系统给自己伪装，其实都是心虚，都没有经历基督的爱，没有经历基督里的平安。一个经历过基督的爱和平安的基督徒非常敬畏警醒。一个弟兄下楼扔垃圾，扔完就旁若无人地拿着手机刷小视频。这就是经文中以色列人进入迦南地就偏离侍奉别神、藐视真神、背弃圣约的真实生活景况。本来应该为祂作见证的，但我们活着活着就不回来了。如果身边有妻子、有肢体，他不会这样，但没人监督就随意而行。然而真的没人监督吗？耶和华不在这里吗？耶稣基督不是以马内利的神吗？圣灵不是内住在我们中间吗？会幕难道没有进到迦南变成圣殿吗？祭司利未人不在他们中间吗？外在的东西可以对人推动警醒，最重要还是里面要有敬畏的心。如果我们所信靠的神也像我们一样厚此薄彼，那就不是《圣经》启示的神。《圣经》所启示的独一真神，祂的慈爱、公义永不改变。而如今祂的慈爱、公义在耶稣基督死里复活之上彰显出来，祂在耶稣基督里面将祂的百姓变成新造的人。在弯曲悖谬的世代活出耶稣基督的公义和怜悯，要警醒的就是我们的心常常随从今世风俗，放纵私欲。
• 尽忠本分：可以在学习神学教义时用到神的主权之类的词，但一定要清醒认识，你一定不可能完全理解何为神的主权。不要把自己放在神的角度思考问题，在你的字典和信仰生活中永远只要考虑人的责任，即你该怎么做。因为当你关注神的主权预定拣选，就已经慢慢陷入误区。你作为人都是有前提的，前提都是人本的，不可能完全客观，你要做的就是尽到你的责任。每个人在神的旨意中、在基督的拯救中都有他要尽到的责任。

二、以偏概全的行公义

• 中国知识分子基督徒稍微有点国际性眼光就会借用公共神学概念，只注重公共层面的行义。把在中国处境下公共层面行义缩小为实现民主自由之制度上的更新，把这当成是神托付中国基督徒的某种责任，然后把因着承担这种责任带来的逼迫当成为主殉道。这非常危险。这不是中国基督徒行义的全部。（这点提醒非常必要，不然很容易把神看小了，把神喜悦的义行缩小了，该更多尽本分的不去做，做了一点却成为自己的夸口）。对强国以及国人几点常识性认识：

1. 文明洼地非天朝上国

• 横向除非洲南部和太平洋群岛外，一直都是世界文明链条末端；纵向现今为中国文明史上的最好时期，虽比其他国家地区……虽每天发生的事，在其他国家地区都算是举国震惊的恐怖事件，但仍处于这片文明洼地的最好时期，比唐宋康乾盛世好太多。

1. 最缺乏的不是制度性的民主文明，而是系统性的认罪悔改

• 很多小清新知识分子以为防火墙推倒、民主文明跟上就会越变越好。不，只会越变越乱。因为这片土地上的人从未做好准备，面对真相，拿起选票，行使某种权利。国人随时随地可以从再怎么被打、被割韭菜的温顺绵羊羔变成拿着菜刀、屠刀、开车冲向无辜路人的施暴者。
• 从马礼逊开始西方传教士总是拿出很好的东西吸引国人，以为国人被好东西吸引就会慢慢归正。他们一直不明白的是，以为国人可以被改造却忘了宣告福音中最核心的信息，到后来就是彻底破产。即没有系统性指出这片土地上百姓的罪，没有系统性指出他们得罪天、得罪地，是耶和华的仇敌。

1. 中国基督徒首先要行的义

• 中国基督徒在这片土地所要行的义，排在第一位的是：向生命中的每一个人指出，他们若不悔改就必面临悲惨结局，必定受到刀剑饥荒瘟疫的责罚。不仅向外邦人，更要向基督徒。基督徒被神拯救，蒙主恩待，被放在所多玛、蛾摩拉中却与世人混同行淫，必定受到审判。
• 永远不要想着什么稍微缝缝补补、随便修修改改就好。如果神怜悯这片土地上的人，会兴起刀剑、饥荒、瘟疫责打，以致于有些人愿意悔改呼求神，不是呼求老天爷、呼求明君清官，这片土地才有可能长出生命的果子。

1. 中国基督徒遭遇的最大逼迫来自于左邻右舍

• 改革宗教会的知识分子圈子中所谓的行义会遭到剧烈逼迫，但遭遇这种逼迫是避重就轻的结果。中国基督徒受到的最大逼迫一定不来自于政府，而是来自于左邻右舍。

1. 真正的觉醒和复兴

• 基督徒觉醒→受大逼迫→罪恶被系统性清算→神的公义被满足→真正认罪悔改大复兴。只有等到中国基督徒大大觉醒，愿意向左邻右舍宣告耶和华的审判时，逼迫才真正来到。真正的逼迫来自于如狼似虎的左邻右舍，要么是义和团，要么是红卫兵，任何时候都要把你置于死地。龙还没真正觉醒，真正的争战还未开始。
• 中国教会都在回避一个问题，即不敢面对同胞之恶，不敢面对中国社会历史积累的系统性的恶，这就是避重就轻。等到哪一天这片土地被系统性清算，神的公义得到满足，才有可能有人真正悔改。

1. 不是基督教要中国化，而是中国基督徒要去中国化

• 教会根本没做正确的事，做的却是基督教的中国化。这些传统信经教义虽然不能与圣经相比，也都是好的，但传到中国来就变味了，比如主日敬拜不读使徒信经就不算开始；这些教父、神学家-路德、加尔文都是好的，但传到中国变成加尔文主义者加尔文宗；清教徒所奉行的信仰是忠心见证，但传到中国就变成清教徒神学；基督教古典教育也是好的……
• 土地没被整治过，盐碱地没有施肥，随便撒种不可能长出好东西来。网上的道，要么稀里糊涂，要么满口谎言，要么恶毒地用《圣经》知识做包装，隐藏里面不愿面对问题的心。教会没有真正顺服基督的命令，让基督的旨意成就。之所以大部分人看不到主要因为不愿面对真相，因为自己就是其中一员就不敢批评，若批评就把自己也算在其内一并批评了。做好被批评的准备吗？
• 我们从小在仇恨教育和拜偶像中长大，所以中国基督徒首要对付的就是去中国化，对付自己里面从母腹中就带出来的虚伪恶毒自私仇恨。若无法理解圣经到底在讲什么，根本不可能活出基督的爱。（这确是个很大挑战，自我否定包括自己个体也包括所处的族群。如今实在看到无论在所谓教会中还是基督徒群体中，都没有老老实实、本本分分遵行基督的命令顺服而行，中国基督徒要去中国化任重道远，但祂的旨意必定成就。）

• 人的意思与神的旨意之张力如何解除?

1. 人降服于神与神合一→基督新约所应许之福

• 耶和华直截了当地判断以色列人日后悖逆的光景，这是摩西不可能理解的。但他作为神的仆人、先知，忠心传达神的话。有限的人不能真正体会神的心肠、神的公义怜悯。人的有限性体现在人本身不可能完全公义且还在利益关系中，不是旁观者。
• 每个基督徒对自己的要求都是神的旨意在我身上成就，不要照我的意思，乃按照祢的意思。作为人，都有自己的立场利弊、得失算计。你的意思和神的旨意之间的张力如何解除？你的意思出于你的立场利益，而神的意思出于祂的旨意。逻辑上只有一种解除可能，就是你的意思等同于神的旨意，就是你与神要合一，否则永远无法等同。不是马上看自己的生活，要首先看神在新约里要做什么。换句话说，很多基督徒仍然不知道什么是福音里的福，不明白神要做奇妙的新事，不然就抓不住新约神之作为的焦点。永远只有一个事情一个核心。

1. 拒绝真相之殇

• 有关文明与历史之横纵向对比，你们为何了解不到？一是活在信息茧房，信息被屏蔽，但更重要是你们不愿面对真相，因有利害关系，所以明摆着的事情却不愿承认。询问65岁以上的人，中国人吃饱饭才多少年？要了解真相，不需要看书，去采访就知道。现代的父母关注预制菜、食品添加剂，但以前的孩子是抢煤饼吃的。基督徒本身必须有求真、求证的渴望。阿们！
• 现代人大多数都被大量洗脑，意味着，不仅是讲“中国的事”中国人不能理解，就算讲“美国的事”美国人也不能理解。说“美国优先、让美国再次伟大”这样的观点并不符合圣经，美国人也不能接受。

四、去国家化–将国家的人还原为上帝的人

1. 国家产生并慢慢主导教育

• 1517年宗改之后出现各种思潮，改教家和后继者们都意识到为了统一信仰要统一教育。当时教育主权都在教会，大量做要理问答，但各教会关起门来做教育仍显不够，为此后来德国马丁·路德也支持国家介入教育。
• 萌芽在17世纪、成型在19世纪的、以国家为主体的现代教育首先出现在德国。特别在工业革命西方进入成熟的资本主义体系后，教育更显重要。因为他们需要大量韭菜和炮灰，教育必须培养韭菜和炮灰才能为整个资本主义体系输送养料，为国家输送人才。

1. 现代教育的共性标签

• 所有现代教育都有个共性，而这一点是我们当代人完全意识不到的，因为我们是被成功洗脑的第一代人的第五代孙。只有基督徒静下心来才可能有所意识，把头脑统统放空、前设统统除去，才可能看出里面的恐怖和谎言。这个共性就是，当国家成为教育主体主导教育后，就把教育的核心、需要效忠的对象提升为国家和民族，变成非常典型的国家教育和民族教育，民族教育→民族国家→国家公民→宪政法制。
• 然而当你得到后面的各种好东西时，是否真的意识到自己失去了什么？假如你是个法国人，整个社会都会告诉你，你是法国人，而不是你是一个人，你是一个法国人远比你是一个人来得重要；其次，你是法兰西人，民族共同体中的一员。你是国家的人、民族的人，远远重要于你是一个人本身。
• 整个世界意识形态的改变就是如此发生的。劳苦大众为得到食物和平安、工作和存款，放弃了自己最根本的做人的资格。欧洲中世纪最明确的传统，因为我是人，我向神负责；因为我是人，向神负责，所以神要审判我。

1. 让美国再次伟大被高度接纳，显明信仰滑坡之巨

• 但在那之后信仰大滑坡，变成你是国家的人，国家需要你也审判你，你为国家而活，你向国家负责。所以当川普说让美国再次伟大时，支持他的都是基督徒。可见整个美国信仰滑坡到何等程度。
• 在美华人基督徒信仰更低一层次，没有被真正的福音更新，没有真正敬畏神，他们支持川普和教义没有关系，也不是爱美国，而是文化基因决定——搭便车。偷偷地摘别人的果子是每个中国人从小到大的生存技能。
• 哪怕是现在所谓基督化教育的复兴，只是把教育形式从学校搬回来，教育的内容并未改变，没有把国家民族这些枷锁从人赖以存在的基础上挪走。判断基督化教育优劣利弊若还停留在对比其学术性强弱、古典与现代、保守与激进，就仍是偏差。最基本判断在于，国家民族这些标签是否被剔除？（若说奴隶制问题是现代前世代的集体盲区和共同软弱，那么国家主义也是现世代的集体盲区和共同软弱。这是我们的背景板，但基督福音可以破除。）

1. 上帝没有创造国家

• 上帝有否创造国家？国家是个存在实体吗？只有人，没有国家、民族。国家、民族，都是概念。当《圣经》中宣告神审判列国时，意味着神审判列国中的每一个人，审判罪人发明的、套在人头上逃避上帝审判的“国家”概念。始作俑者就是该隐，他最早建城，把城修建成军事防御工事，把自己和外界隔离为自我保护。这就是中国的“国”。国，本质上就是军事堡垒。我们现在反洗脑是洗不过来的，因为前五代就被成功洗脑。
• 到了末世，国与国相争，民与民相争，这个沟壑怎么产生？一战前全世界没有护照，任何人可以自由迁徙流动。护照就是在民族国家发明之后，有了公民、国家，边界才有的。现在习以为常的东西已经大大约束了你的生活，这都是国家主义产生的。国家主义就是利维坦。去国家化之后的人还不是人，而是罪人，是上帝的仇敌。
• 基督徒必须知道国家民族都是罪人发明的贴在自己身上的标签，把这些撕掉后你是人，对吗？不，你是罪人。这才是实质，才是上帝对人的判断。虽然罪人心里不愿承认，但这就是真相。
• 马礼逊来到中国，……福音在传递中发生扭曲，为要更大程度地传讲福音、拯救灵魂，却大大弱化了福音对罪的判断。传教士付出很大成本，剑桥七杰，建立医院学校孤儿院福利院，这些都很好，但中国人真正根本缺乏的不是药，是命，是义。1840年之后传教士看到听到记录的非常细致。研究近代中国的一手资料不是中文的，反而是这些身为各行各业专家的传教士撰写的。可悲还不在于窝里斗更凶残，而在于人如猪狗死了就死了，毫无记录、更无纪念追悼。
• 这就是文明的差距。传教士有深爱百姓的心，却忽略了宣告他们的罪。杀人者是恶人，被杀者也是恶人。没有新事，都是旧闻。这些事摆在基督徒面前，看到的不只是杀戮，不只是流血，而是罪人心中的恶开出的恶之花。何等残忍！？
• 19世纪国门大开之后，中国接触西方，外国传教士接踵而来，但几乎没有传教士重点对这片土地上数千年积累蔓延的恶进行系统梳理，所以福音传不下去。福音的果子好像在49年之前很多，很多人信主，但49年一到连根拔起就不复存在，因为没有根基，根没扎在真正的土壤里。等到某一天，你打开《圣经》，读到“天国近了，你们要悔改”，读到耶稣对法利赛人的审判“你们有祸”，读到摩西之歌，而深深感受到神对百姓的爱，你的信仰才走上正途，不然就是偏差，永远不明白神的爱和公义。
• 耶稣基督从那时先有对罪的审判，然后再走向十架，没有对罪的判断不可能向人引出耶稣基督救主，就根本没有复兴。从哪里看到中国教会复兴？教会人数增多？这不是复兴的标志。从某种角度而言，复兴只有一个标志，就是越来越多基督徒被左邻右舍迫害，原因就是你按着《圣经》神的律法指出他的恶。若没有这个标志，根本就还没有复兴。

五、灵修蜜语

• 从来没有将摩西的心肠和耶和华的旨意这样对比过，会想当然以为被神重用的人就自然多数时候必然正确，几乎无可指责……
• 很多人认为老师很骄傲，其实在我看来，他只是非常诚实地将圣灵光照他领受的从《圣经》而来的启示，忠心传讲见证出来。骄傲是，认为别人都是错的，只有自己是对的，判断标准在自己。不，他是谦卑诚实、忠心殷勤。他将自己领受的大胆见证出来，进而依据圣灵默示在《圣经》中的神的旨意将不符合《圣经》的勇敢指正出来，标准就是唯独《圣经》。而且他并没有说自己所讲的就是对的，相反他开启心智、鼓励思考，让每一个听他道的人都务要竭力回到《圣经》，务要在圣灵带领下独立思考、警醒分辨，不要随波逐流、人云亦云。所以他才反反复复强调读经的重要，并不厌其烦地讲授读经解经、听道灵修的方式方法。他特别盼望基督徒能心无芥蒂地凡事查考《圣经》，凡事回到《圣经》。若以为他讲的不对，拿出《圣经》来彼此探讨辩论，也是彼此建造扶持。只有《圣经》是唯一标准，但若以他的讲解不合乎某些宗派传统，或神学教义或主流解经的方法和观点而拒绝接受，这显然也就违背了唯独《圣经》的原则。
• 这篇信息有些沉重，提到灾难深重之红色大地上的系统性恶之花，提到拒绝真相的众生相，提到了中国教会所做的基督教之中国化与中国基督徒之去中国化的巨大张力。如此冷峻的眼力！感恩神温柔带领我一步步看清真相，看到自己就是深陷泥潭染缸中全然污秽败坏的一员，自己竟是其中之一？而神竟在创世以前的永恒中就拣选了我？这是怎样奇异的爱？但确是必须回应的恩典！
• 很多人拒绝真相、抵挡批评，是因为害怕承受批评的后果，因为自己身处其中，没有勇气胆量。然而他并非将自己高举，以为自己天然脱离了自己在批判和否定的族群，以为自己并非其中一员。不，他承认自己就是其中之一，他就是在做自我批评、自我否定。他对人性之恶的认识极其深刻，这与圣灵对他的带领，与他之涉猎广博与深邃，以及对自己信仰之路的警醒谨守与随时查验梳理密切相关。
• 所以对自己所属之族群共性的自我否定，就好比对作为个体个人的自我否定一样，若非有福音光照，若非领受基督所赐之恩福，若非真与基督同死同复活，在基督里与基督联合，与父合而为一，若非真明白自己的新生命、新生活和新使命，若非真确认自己作为人的全新身份并神发出的清晰确定的命令，哪来这样勇气胆量将罪人个体之恶并罪人集体持续全力反叛神之罪看得透彻？然而，正如《以福音为中心的生活》里的福音坐标图所示，越多认识自己的罪，就越深领受神的恩！
• 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生(罗5：20-21)。如今恩典作王，我们既已向罪而死，向神活着，那么越多认罪悔改无非彰显神的恩典与慈爱怜悯，因为我们过去现在未来的罪都被基督耶稣承担了！
• 不但如此，祂赦罪还赐生命，将祂死里复活的生命权柄和能力赐给凡信靠跟从祂的人，赐给祂复活升天之后降下圣灵催生的、放在末世为祂做更大的事的教会！作为基督的教会、基督的门徒我们真明白主在复活与复临之间托付我们的使命吗？真明白完成使命可以也必须使用的权柄与武器吗？知道我们正在战场当与争战较力的神的仇敌吗？
• 但我还是很奇怪，为何神学严谨、程序规范、口口声声凡事要认罪悔改的教会却还是谈罪色变？指出彼此的罪，不是基督彼此相爱命令的应有之义吗？怎么就担心自己是论断，僭越了神的审判？