20.创世记 第02.01-02.25章节

一、创世记第二章的背景与总结

1. 第四节的关键性《创世记》2:4是本章的关键经文，提到“创造天地的来历”以及“耶和华神”首次出现。
   • “来历”一词在原文中意为“家谱”或“世代”，表明这段经文是对《创世记》第一章六天创造的总结，而非后续内容的开端。
   • 第四节引入“耶和华神”这一称呼，突显上帝与选民的特殊关系，区别于泛泛的“神”（Elohim）。耶和华神的名称强调祂不仅是创造天地的至高者，也是与选民立约的神。
   • 这节经文在当时的宗教社会背景下意义重大。当时的社会以神本主义为核心，每个人、每个城邦都有自己的神，因此以色列人宣称“耶和华是我们的神”并不稀奇。独特之处在于，耶和华不仅是选民的神，也是创造天地的唯一真神，这与多神教社会的信仰形成鲜明对比。

1. 从创造时代到选民时代的过渡
   • 《创世记》2:4标志着从“创造天地时代”向“选民时代”的过渡。
   • 第一章描述了天地万物的创造，而第二章从第五节开始聚焦选民的历史，强调耶和华神与亚当、夏娃的立约关系。
   • 第二章的叙述不是第一章的细节回放，而是进入一个新的时代，凸显上帝旨意的推进。

二、亚当被造的特别性

1. 被造的背景
   • 亚当被造的场景是“野地”，原文中指荒凉、没有草木的旷野，与第一章中描述的“地”不同。这种背景突显了亚当被造的独特环境，与第一章的丰饶形成对比。
   • 这种“野地”意象在《圣经》中常与荒凉、试炼相关（如以色列人在旷野的经历），预示亚当被造的特殊使命。

1. 被造的过程
   • 尘土造人：亚当由“野地的尘土”被造，尘土象征卑微（如蛇以尘土为食），但上帝赋予其生命，彰显祂的恩典。
   • 生气吹入鼻孔：上帝将“生气”吹入亚当鼻孔，使他成为“有灵的活人”。《以西结书》和《约翰福音》指出“生气”象征生命的传递，可能与圣灵相关，强调亚当生命的直接来源是上帝。
   • 安置伊甸园：上帝为亚当设立伊甸园，并将他安置其中。伊甸园被描述为郁郁葱葱、与野地截然不同的圣地，象征上帝的分别为圣。
   • 修理看守的使命：亚当被赋予“修理看守”伊甸园的使命，修理意为“侍奉”，看守意为“遵行”，表明亚当作为选民的身份与责任。

1. 选民身份的意义
   • 亚当作为选民的特征在于他领受了上帝的律法（2:16-17），即不可吃分别善恶树的果子。这是选民的标志，与后来的亚伯拉罕、以撒、雅各等选民领受律法（如摩西十诫）一脉相承。
   • 选民的使命是遵守上帝的律法，亚当的“修理看守”正是这一使命的具体体现。
   • 新约中，选民的标志从旧约的割礼转为圣灵的印记，圣灵的核心作用是引领人遵行上帝的命令。

三、伊甸园与试炼

1. 伊甸园的设立
   • 伊甸园不仅是亚当的居所，也是一个神圣的空间，包含三类树：
     • 各样树：提供食物，可随意吃。
     • 生命树：象征从上帝而来的永恒生命，需通过试炼得胜才能获得。
     • 分别善恶树：不可吃，象征顺服上帝的命令。
   • 伊甸园的设立反映了上帝对亚当的爱与旨意，为他提供了试炼与顺服的机会。

1. 试炼的意义
   • 2:16-17节是关键经文，上帝吩咐亚当可以吃园中各样树的果子，唯独分别善恶树的果子不可吃，否则“吃的日子必定死”。
   • 这一命令将顺服与生命、悖逆与死亡挂钩，体现了上帝话语的权威。魔鬼后来的试探（第三章）正是通过颠覆上帝的话语展开，凸显2:16-17节的重要性。

四、夏娃的被造与使命

1. 夏娃被造的目的
   • 夏娃被造是为了成为亚当的“帮助者”，帮助他履行“修理看守”的使命，正确回应上帝的命令。
   • 将夏娃被造解读为“摆脱单身生活”是一种肤浅理解，强调她的角色是属灵的，协助亚当顺服上帝。

1. 被造的过程
   • 夏娃由亚当的肋骨被造，象征她与亚当的亲密关系（“骨中之骨，肉中之肉”）。
   • 将这一过程与基督的受难联系起来：基督的死（如同亚当的沉睡）与流血（如同肋骨）生出教会，教会作为新妇对应夏娃的角色，最终在《启示录》中以“装饰整齐的新耶路撒冷”出现。
   • 亚当为夏娃命名，呼应基督对教会的称赞，预示上帝旨意的终极成就。

1. 选民与外邦的界限
   • 夏娃的被造强调选民的独特性，上帝不会从外邦人中为亚当寻找配偶。这种界限贯穿旧约（如亚伯拉罕为以撒择妻），直到新约被耶稣打破，圣灵降在所有信徒身上，使外邦人与选民同为上帝的百姓。

五、选民使命与属灵紧迫感

1. 选民的使命
   • 选民的身份不仅是特权，更是责任。亚当的使命是修理看守，现代信徒的使命是通过圣灵遵行上帝的命令，传讲福音。
   • 福音的传讲具有属灵权柄（“在地上捆绑，在天上捆绑”），呼吁信徒警醒，认识到自己身份的更新（从“埃及为奴之家”到“基督里”）。
   •  
2. 属灵的紧迫感
   • 以亚当夏娃的试炼为背景，呼吁信徒对身边未认识神的人怀有属灵紧迫感，帮助他们认识神，免得生命在黑暗中流逝。
   • 夏娃的堕落（第三章）被比喻为从尊贵到自甘堕落的悲剧，提醒信徒珍惜上帝赋予的身份与使命。

六、第三章的预告

• 下一次信息分享讲解《创世记》第三章1-5节，聚焦蛇的谎言与夏娃的回应。
• 蛇的谎言基于颠覆2:16-17节的话语，涉及多重谎言，挑战上帝的权威。
• 夏娃的堕落被形容为从“骨中之骨”到“自甘堕落”的极端对比，呼应旧约先知书中对以色列背叛的严厉描述。

Summary

这场灵修分享通过《创世记》第二章，揭示了上帝创造与选民使命的深层含义。第四节作为总结，标志着从创造时代到选民时代的过渡，强调耶和华神与选民的立约关系。亚当的被造（尘土、生气、伊甸园）与夏娃的被造（帮助者、肋骨）彰显上帝的恩典与旨意，选民的使命在于顺服律法、修理看守。通过新旧约的联系，信徒当警醒，活出属灵使命，传扬福音，彰显上帝的荣耀。

I. Text Organization

1. 来历

• 即家谱、世代。按照原文字意较准确的翻译是，这些是耶和华神创造天地的家谱。老师对这节经文的理解，这是对前面六日创造的总结。
• 为何这里要加一句总结？意义在于，这是“耶和华神”在《圣经》中的第一次出现。神在旧约不断强调祂是“耶和华神”，表明祂与选民之间约的关系。

1. 耶和华神

• 显明作为神选民之以色列人信仰的特别之处-以色列的神正是创造天地的神。
• 为何这里出现“耶和华神”？创2：4是承上启下的关键经文，揭示接下来马上要出现的这位分别选民且与选民亚当、夏娃立约的神同时也是前面创造天地的神。当然这不仅是承上启下，更是特别针对当时代宗教社会之背景的强调，显明以色列人作为创造天地之神的选民之特别身份。
• 当时宗教是整个社会的重要核心，所有人和所有人吃喝嫁娶的所有事都围绕宗教进行。现在论及神本主义，人们觉得陌生。但不要以为人类社会一直都以人为本。其实人类社会是晚近才进到人本主义，是在启蒙运动和一战后，人类才被改造为以人为本、高举“我的地盘我做主”之个人想法为主导的社会。无论东方或西方、美国人或中国人，最关注的三件事就是——安定、富足、快乐，并以此为人生目标和价值追求。此前不论是摩西时代，还是古希罗时代，都是完全的宗教社会。所有事都以家庭或城邦所敬拜的神为中心，并非以人为主体。所以近现代可称之为完全的世俗世代，整个世界都在进一步败坏。
• 当时以色列人若走到万族万民中说“我们有我们的神，祂拣选了我们的列祖”，其他国民不会有任何惊奇，因他们也会说“我们也有神，我们列祖也有我们的神”。每家每户都有自己的神，他们都是他们神的选民。每个人都认为自己作为这城邦的百姓就是被他们城邦的神所保守的。这并无特别。以色列人信仰的独特之处正在于，这位耶和华神不仅是以色列人的神，同时又是创造天地海的神。

1. Core scriptureV2：4

• 创2：4非常关键。此后出现的都是“耶和华神”，选民历史从此开始，强调这位神不仅是与祂的选民立约的神，也是前面创造天地的神。这节经文定是对前面的总结，而非后面内容的开始，因为后面不再讲创造。

二、选民历史开始、选民亚当之特别

• V2：5是一个新世代的开始，即选民历史的开始。来历，即世代。前面讲创造天地的世代，后面讲选民世代。这样理解会更顺畅。选民世代的第一个选民是谁？亚当。选民亚当之特别可从以下五方面理解。

1. 被造背景特别

• “野地没有草木”这是重要背景。野地、草木都是第一次出现。若这里只是第一章的细节回放，为何这里要用“野地”而不直接用前面的“地”？
• 摩西在圣灵的感动下用了一个全新的词，即“野地”，指荒芜的旷野，其后应用都呈现一种荒凉。跟前面“地要发生青草，发生菜蔬，发生树木”所提到“的”地完全不同，并非普通的土地，更非想象中草木葱葱的沃土。这个野地就是荒芜的旷野。所以这里强调野地没有草木、没有菜蔬，寸草不生，一片荒芜。
• 为何没有？明明第一章神已经造了，为何又没有了？有人解释这是发生在第一章之前的事。第一章已经有时间、有创造，为何什么都没有？若你认为《圣经》不会前后矛盾，那么这些细节都值得思考查证。
• 老师认为这里出现了一个全新背景，进到一个全新世代，即选民时代。而选民世代是耶和华旨意向前推进的重要一步。

1. 被造过程特别

• 用尘土造：这里的“尘土”前有个定语，即“地上的”尘土。这地指前面的“野地”，亚当被造在野地，被造在一个荒凉之地。“野地”这词在后面先知书中不断提到，特别在《以西结书》神审判以色列人时讲到耶和华以前是在荒凉旷野中、在野地中遇到他们。神常常将以色列民比喻成一个女人，被一个男人爱慕迎娶，但后来却成了淫妇。这原是一个躺在地上没人要、没人看得中被遗弃的女人，但神却看中她。同样亚当本出于尘土，“尘土”这词意味着非常卑微。它是野地的尘土，还是第三章中被咒诅后之蛇的食物。
• 吹气在鼻孔中：神用野地的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔中。这里“生气吹在鼻孔”不一定是受圣灵。何为受圣灵？之前引用《以西结书》和《约翰福音》解释过。但这里一定是非常特别的仪式，表明亚当的生命是从神那里来，因为“吹气”在《圣经》后面都是代表生命的传递。《以西结书》的异象、《约翰福音》中耶稣基督对门徒说“你们要受圣灵”，代表着五旬节的圣灵降下，他们要受圣灵。很明显，亚当不仅有神的形像，还要直接从神得着生命，好像生命的河要直接浇灌在亚当身上。“他就成了有灵的活人，名叫亚当”，这里的“灵”并非灵魂的意思，以前解释过。
• 神设立了一个特别的园子：伊甸园→伊甸地→全地/野地，就是会幕的三重结构。神在设立园子之后就把所造的人亚当安置在园子里。“安置”一词反复出现，意为按立，类似于一个圣礼的记号。神不仅把亚当安置在伊甸园，还使各样的树从园中长出来。所以伊甸园变成一个郁郁葱葱的特别存在，一个被神分别出来、赐他食物的地方。
• V2：9伊甸园所有的树分成三类：第一类是各样的树，可做食物；第二类是生命树，象征从神而来的生命，得胜试炼才得吃生命树的果子；第三类是分别善恶树，不可以吃。所以V2：7的“生气吹在他的鼻孔”只是象征神愿意赐亚当生命，但这时亚当还未得到真正的生命。怎样才能得到？要经过神的试炼。所以这时进入选民世代。

1. 选民身份特别

• 为何可以确定亚当是一个特别选民？何为选民最根本特征？结合《圣经》后面作为神选民的亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，最大特别之处即神与他们立约。神将以色列百姓从埃及为奴之家领出来，他们跟埃及人最大区别就在于神与他们立约。神不仅与亚伯拉罕立约，也与这些从埃及带出来的百姓立约。而约的核心是律法。所以神选民一定领受神的律法和命令，这是关键。摩西之约的核心是十诫，石版是摩西之约的记号，如同彩虹是挪亚之约的记号。
• 选民是谁？领受神律法的人。为何领受神的律法是选民重要特征？为何律法单单赐给神的选民而不赐给外邦人？选民被选出来的目的如何？遵守神的律法。亚当被选出来的目的如何？修理看守。修理就是侍奉，看守就是遵行。所以亚当被赋予使命和职分。其身份就是选民，职分就是祭司、君王、先知。
• 亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，他们身上有割礼为记号。新约重要割礼何在？在心里。心里的割礼代表什么？圣灵的印记。何为旧约选民身上最重要记号？领受律法。何为新约选民神身上最重要记号？受圣灵。不要像灵恩派那样将圣灵理解为一种神秘的关系和经历。圣灵最终目的是带领人遵行律法，遵行神和基督的命令。这就是圣灵的工作。
• 从选民角度解读最近的巴以冲突，老师有一些不同观点。老师不认同将以色列人等同于选民，也不认同将保罗所说“等到外邦人的数目添满，于是以色列全家都要得救”理解为亚伯拉罕、以撒、雅各血缘上的子孙。因为耶稣基督已经来了，选民的定义和范围已经更新。选民是谁？选民何在？耶稣基督新约选民在万国万族当中。
• 耶稣与当时的以色列人关于“神国观”的冲突非常剧烈。《上帝的蓝图》一书中提到，以色列人对于“神的国”有个根深蒂固的观念，认为作为亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，只有他们才是神国百姓，才受神的统治和保守，在迦南地建国。但迦南地现今不在他们控制中，就当收复回来。以上观念当然错误，但在以色列人的神国观中还有重要一点与《圣经》吻合。即他们也绝非将迦南地等同于神国，而是认同迦南地仅是神国扩张的一个起点。他们概念中神国并非静态，而是不断扩张。神国要从迦南地开始扩张到全地，神要将全地都赐给祂的百姓。这种强烈的观念是他们从旧约先知书中的正确领受。只是当耶稣基督来了以后将神的选民/神的百姓的定义更改，但神国的扩张并未更改。所以神的旨意就是耶和华的名要在全地被彰显，被造界中没有任何一处不被神的荣光充满，没有任何一处不反映神的荣耀，整个世界被造的目的就是要彰显神的荣耀。所以创2：15-17亚当作为选民，从伊甸园开始遵行神的命令就是神国度的体现。
• 何为神的国度？最简单的定义就是神绝对的统治。《上帝的蓝图》一书作者也给出了很好的定义：神的国度是神的百姓在神的地方接受神的治理和享受神的赐福。从哪里开始？从伊甸园开始。伊甸园是什么地方？神的圣所。所以这时的亚当应该活在神的面前，接受神的治理和赐福。

1. 赋予使命特别

• V2：15-17核心经文，涵盖后面所有内容。亚当被安置后要修理看守。他得到的使命与第六日神造人时赋予的使命并不冲突，只是治理全地从伊甸园开始。这是核心观念。神要祂的百姓将祂的旨意从神所在的圣所一直推行到全地，这旨意贯穿新旧约。神给他第一条命令，即园中各样树上的果子你可以随意吃，惟有分别善恶树的果子，你不可吃，吃的日子必定死。
• 主日会讲创3：1-5蛇对女人所说的谎言以及女人对蛇回应所说的谎言。蛇与女人的对话中有很多谎言。为何说这些谎言？谎言基于什么判断？这些谎言都基于创2：16-17神给亚当的命令，这两节是关键。这样就从另外一侧面看到撒但对神话语的颠覆，也看到神的话语安定在天，不能也不会有任何改变。

1. 配偶被造特别

• 神创造的高峰，就是对夏娃特别的创造。神为何创造夏娃？神要夏娃帮助亚当。夏娃帮助亚当做什么？摆脱单身生活？当然不是。帮助亚当正确回应神的命令。因为亚当被造目的就是要正确回应神的命令，亚当被赋予的使命就是修理看守，而夏娃是一个帮助者，就是被造来帮助亚当。
• 在夏娃被造之前，亚当处于一个非常危险的属灵境地。即亚当可以选择顺服神，也可以选择悖逆神；顺服就是生，悖逆就是死。创2：16-17神第一次将对祂话语的顺服或悖逆与善恶生死挂钩。是否看见一种属灵的紧迫感并从中看到神对亚当的爱？在亚当极其紧急之时，神给他造夏娃帮助他。这就是神的爱。今天看到自己周围的家人、朋友、亲戚，他们若没有真正认识神就还处在黑暗中，你要有一种属灵的紧迫感。因为他们的生命可能到不了明天，可能今天就是最后一天，所以要帮助他们认识神认识基督。
• 然后神为亚当创造配偶，中间穿插亚当对动物的命名。对动物的命名非常重要。因为这些动物跟亚当一样是从野地用野地的尘土被造，然后被带到伊甸园安置。V2：20那人便给一切牲畜、空中飞鸟、野地走兽都起了名。这句话有否特别？对比前面第六日神让人治理这地，治理对象中还缺少什么？海中的鱼当然没有，除了海中的鱼还少什么？还有地上所爬的一切昆虫。所以蛇进来了。这里的“昆虫”指爬行动物。蛇从哪里进来？野地进来。等到主日会讲从野地进来这件事重要的属灵含义。为何是蛇？为何撒但附在蛇身上？
• 遇见配偶：遇见即寻找，即那人没有找到配偶来帮助他，神也没有找到另外一个蒙祂所悦纳的女人赐给祂的儿子。关键点是神绝对不会为祂的儿子娶外邦人为妻。这点联系整个旧约，神的百姓/神的选民不能与外邦人通婚。亚伯拉罕为以撒娶妻、以撒为雅各娶妻，都持守这一原则。以色列人到了迦南地不能娶外邦女子为妻，是非常重要的界限。但他们中间不断有人娶外邦女子，以致于在《以斯拉记》中集体休妻。所以从神造夏娃开始，这条诫命一直就是分界线，非常清晰。神在旧约不断藉着摩西告诉以色列人，我是耶和华你们的神，我要做你们的神，你们要做我的百姓，这是我和你们的关系。神不断告诫亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，不能与拜偶像的外邦人交合，不可与他们掺杂。但这条诫命最后被谁打破？
• 这条诫命被耶稣基督打破。耶稣基督说，你们要去使万民做我的门徒。为何祂可以打破？为何不用再去查验家谱？因为新约产生了一个全新的生命，这个生命是圣灵重生的。圣灵降在谁的身上，谁就是选民，谁就是约民，谁就是神的百姓。这是个重大的突破，是新约耶稣基督带来的一个重大的突破。耶稣基督将神的旨意完全展开，祂说吃我肉、喝我血的就是我的百姓，我要赐生命给他。
• 神在耶稣基督里要成就一切的旨意，何等伟大？你们现在拥有什么权柄？现在的圣餐代表什么？不用把圣餐的饼与耶稣基督的身体、把圣餐的葡萄酒/葡萄汁与耶稣基督的血怎样挂钩，这不是关键问题。关键问题是，领受圣餐到底意味着领受什么？传讲福音到底意味着什么？很多弟兄姊妹以为，传讲福音就是唱个歌，发个福音单张，却根本不知道自己领受了怎样权柄。马太福音16章耶稣对彼得说什么？你们在地上捆绑的，在天上也捆绑；你们在地上释放的，在天上也释放。这话是白白讲的吗？大部分弟兄姊妹根本不了解基督门徒现在在地上承受的到底是怎样的身份。
• 是否真的理解亚当从野地被带到伊甸园，跟你从埃及为奴之家被带到稣基督里面，意味着什么？这种搬家意味着什么？这种身份更新意味着什么？亚当得到什么权柄？如今你在基督里得到什么权柄？亚当被赋予什么使命？如今你在基督里被赋予什么使命？然后你们还不警醒，还整天围着自己的配偶儿女、家庭婚姻、金钱事业打转？
• 创3章马上就会讲到犯罪到底意味着什么？何为好做食物？何为悦人眼目？何为可喜爱？何为能使人有智慧？私欲一旦怀了胎进到夏娃里，夏娃就自我贬损到怎样地步？创3：6跟创2章夏娃的被造形成鲜明对比，看看夏娃自甘堕落到何等地步？若不能理解夏娃自甘堕落到何地步，就不能理解先知书所述，而会惊讶于神怎能用如此露骨词汇形容一个淫妇荡妇的自甘堕落？《以西结书》讲到别的妓女都还收钱卖淫，但这个淫妇连钱都不收倒贴给人，主动掀起衣襟将下体露出，还把神所赐给她的宝物给人？质疑这些描述为何如此非常露骨，因你根本不了解夏娃从第2章亚当的骨中骨、肉中肉，到第3章堕落到何等地步，根本不理解这种天地之别的巨大反差。想象一下，良家妇女突然间成为街头妓女，作为父亲做何感受，有何心境？
• V2：21神使亚当沉睡，他就睡了，这句话是关键。完合贴合基督的受难、基督的降卑，以及从基督肋旁流血生出教会。然后基督复活，称赞祂的教会。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称它为女人。这节经文直接对应启示录21：2，圣城新耶路撒冷，新妇要装饰整齐，等候丈夫；直接回应创2：20，那人没有遇见配偶帮助。到最后遇见了吗？遇见了。一场美好的遇见要到基督遇到祂的新妇。
• 而这个新妇“妆饰整齐、等候丈夫”。这八个字含义多么深刻！何为妆饰整齐？神要在教会身上得怎样荣耀？我们作为神的儿女要成为怎样圣洁？何为淫乱？这八个字直接对应箴言中那个贤德妇人。现在《圣经》是一段一段讲，不能马上看到整体。但是将来一定要把整本《圣经》联系起来，就知道神的旨意何等美好，就明白现在你承受了怎样福分和命令，那时你的紧迫感就完全不同。造完夏娃后，神就把她领到亚当面前，因此人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。
• 《箴言》是《圣经》66卷书最难讲的一卷书。老师一直都不敢讲，因为很容易把它变成道德格言。整个《箴言》主题是什么？一头一尾讲的是什么？开头讲智慧，末尾讲女人；开头讲基督，末后讲教会。这就是《箴言》的主题。不能把《箴言》当成道德格言警句，这就是对神话语的私意解经。父母把《箴言》当成道德格言，让孩子抄《箴言》，是在谬讲《圣经》，妄称耶和华的名。不要以为让孩子抄经典很敬虔，恰恰相反这很危险。有时间背诵经文，不如先熟读经文，除非能把整本《圣经》都背诵下来。如果不能把整本《圣经》背诵下来，只能背诵某一段，背诵下来的就容易让你断章取义。整篇熟读非常重要，否则就会被异端邪说带偏带走。只要熟读箴言，就不会仅仅把它当成道德格言，因为新约基督徒是传讲基督的名。否则，要么说明没有熟读《圣经》，要么说明纵使熟读《圣经》，也没有认识基督。

• 互动环节

1. 神为何选择在野地造亚当？

• 神既然已经造了，就不必再问为什么。如同神的创造之工已经完成，就不必再问神为什么要创造天地一样，也不必问神为什么要将分别善恶树放置在伊甸园。当神旨意中一个已知事实摆在面前时，不必再问这个事实为何发生，而是要问神藉这个事实要启示什么信息？所以这个问题可以改为，神在野地造亚当这件事要向我们表明什么信息？
• 亚当被造在野地，是他被造的第一个特别之处。聚焦亚当本身的特别之处。野地，在《圣经》中是个特别词汇。神是在野地造亚当，然后把他安置在伊甸园。野地和伊甸园形成鲜明对比。伊甸园里郁郁葱葱像个森林公园，而野地寸草不生非常荒凉。
• 野地代表什么？有何属灵含义？可以与神总是带领祂的百姓离开世界、进入应许之地联系看待。如同神带领亚伯拉罕离开本地、本族、父家到迦南地、神带领以色列百姓离开埃及进入迦南一样。

1. 神造夏娃的方式怎么体现爱？

• 怎么体现神的爱和基督的爱？神造夏娃的方式和神藉着基督肋旁流血造出教会是一模一样的。
• 怎么体现神对夏娃的爱？首先，神是创造主。创造本身就是大爱，没有神的创造就没有被造物。其次，神将夏娃创造出来后，使她与神所拣选的亚当联合，这就是爱。神将夏娃赐给亚当，如同将教会赐给基督一样。

1. 亚当所领受的生命气息与灵魂有何不同？

• 首先，不能把这里的“灵”译为灵魂，这里是指亚当从神那里接受了生命的气息。
• 其次，何为人的灵魂？不做回答，因为《圣经》没有明确启示。
• 很多所谓的基督徒总是试图从医学、科学的角度证明灵魂存在，以此证明人的特别以及神的能力。但整本《圣经》并未有任何经文对灵魂做出明确解释，所以此路不通，更别提灵魂体三元论。这都是人按私意引申出来的，并无相应经文支撑。所以这里与之对应的联系是新约教会从圣灵领受生命气息。

1. 夏娃违背神的命令，没有做好帮助者，那么夏娃罪责是否更大？

• 不，亚当罪责更大。因为亚当是头，先领受神的命令。他理当在夏娃被造时就向夏娃忠心传讲神的命令，但他没有尽忠，在亚当、夏娃吃分别善恶树的果子之前，实际上亚当已经隐含犯罪倾向。表现何在？因为夏娃竟然不清楚、不明白神的命令，说明亚当没有忠心传讲。所以并非夏娃罪责更大。

1. 是否说明亚当、夏娃并未真正认识神的大能和圣洁公义？

• 亚当、夏娃在犯罪之前，对神的认识当然不完全，但因着没有犯罪，所以仍然可以活在神的面前。
• 信仰的两个焦点，一是认识基督，二是回应基督。认识基督有个过程，但并不代表只有完全认识才能与基督联合；很可能已经与基督联合但却并未完全认识祂。就如同你已经出生，却并不认识你的父母一样。

1. 神六日造的人所领受的“生养众多、遍满地面、治理这地”与亚当所领受的“修理看守”，这两个命令是否矛盾？完全不矛盾。

• 亚当的特别使命-从伊甸园开始治理全地。亚当领受的命令也是要生养众多、治理全地，只是他要从伊甸园开始治理。
• 为何修理看守从伊甸园开始？因为伊甸园是神的圣所。老师个人的领受是，伊甸园很有可能就在迦南地。后面神带领亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔也是要从迦南地开始扩张神的国度。
• 旧约中神将以色列民带出埃及、进入迦南，要他们在迦南地接受神的治理，因为神要在迦南地建立一个以色列全会众为主体的、由神所治理的局部国度。哪怕就在旧约，以色列百姓都非常清楚，神的国度必定要扩张到全地。旧约诗篇、先知书都有大量经文讲到这一主题，都与《创世记》相通。
• 神永远都是命令祂的百姓从一个起点开始扩张祂的国度。为什么？之前讲过“耶和华神”这个名字包含两层含义：第一，耶和华是以色列百姓的神，是与祂的百姓立约的神；第二，耶和华神是全地的主。这两件事是合一的。以色列百姓被神拯救的目的，就是要去全地彰显耶和华的名；同样新约百姓被拯救的目的，就是要去全地彰显耶稣基督的名。
• 所以回应基督时也要问自己，有否领受这样异象？无论在哪里，处于怎样圈子，都要向所有人见证耶稣基督的名，扩张基督公义的国度。

1. 神为何要派天使把守生命树？

• 生命树是个圣礼性的标志，只是神将要赐祂百姓基督里的生命的代表，但并非生命本身。所以原则上，亚当在领受律法到犯罪之间甚至犯罪之后，他都可以凭着自由意志摘生命树上的果子吃。但事实上他不仅没有吃，而且神后来把守生命树也不让他吃，因为吃生命树的果子是他遵守命令、通过试炼后的圣礼性标志。
• 在神与亚当所立的行为之约中，如果亚当遵守命令不吃分别善恶树的果子，神会把生命树的果子作为奖赏赐给亚当。亚当的生命可以因得尝生命树的果子而被更进一步更新，将完全不同于他之前从神那里领受气息的生命。
• 但在犯罪后，亚当极有可能凭着他的自由意志仍然去摘生命树的果子吃，因为生命树就在伊甸园里，就在亚当、夏娃边上，虽被用来代表耶稣基督里的生命，但现在就是一棵他们可以够得着的实实在在的树。所以神要派天使把守生命树的道路。
• 亚当若遵守神的命令，神就将亚当的生命连接在生命树上，这是一种赐福。但后面神为何封锁伊甸园，不让亚当吃生命树的果子？是出于对亚当的保护，免得亚当犯罪更甚。因他一旦吃了就将永远活着且永远活在罪中，再也没有任何得救的机会了。

1. 旧约百姓如何在全地见证耶和华的名？

• 这是个好问题。可以先把范围缩小为旧约百姓如何在迦南地见证耶和华的名？打开《申命记》来看，他们如何在迦南地见证耶和华的名，就如何在全地见证耶和华的名。藉着两件事情，即遵守耶和华的命令去行，并将迦南地所有偶像除灭。这就是见证耶和华的名。
• 今天的基督徒要在全地见证耶稣基督的名，绝不可能只关在自己内室、关在自己教会里见证耶稣基督的名。为什么？因为基督是全地的王。要到全地去，藉着彰显基督的王权，拆毁世上一切偶像，击打世上一切偶像的权柄来见证基督的名！

1. 神在开始创造之时就有了属灵堕落，即撒但的堕落，意味着神先造了灵界天使且许可天使堕落。这表明什么更多信息？

• 关于撒但的堕落，《圣经》相关经文非常少。只能揣测其堕落的原因与牠引诱夏娃犯罪一样，就是想要高举自己如同神。《圣经》对相关信息的披露非常少，说明这并非神要我们关注的重点。神要我们关注的重点是，人也跟着堕落了，整个世界都败坏了，所以神才赐下基督拯救我们。但神并未藉着基督拯救天使，《圣经》也没有启示与天使堕落犯罪和拯救相关的经文。神拯救人，并不救拔天使，道成了肉身，在十架上替人舍命。所以关注点应该放在神的启示与命令、人的堕落与得救、更新与回应上。

1. 透过新旧约选民界限范围的变化把握信仰的核心

• 神不允许以色列人与外邦人通婚，要保持信仰纯正、不沾染污秽，但这一原则却在基督新约里被改变。基督的新约百姓在万邦万民中，基督要迎娶的教会出于万国万族，基督要在罪人中拣选祂的百姓，祂来是要拯救罪人，意味着新约选民的界限发生重大改变。旧约选民的界限是血缘，但新约选民的界限是在基督的身体里。
• 旧约中，一个寄居在以色列人家中的外邦人若愿意也可以受割礼，享受逾越节的羔羊。但到了新约，选民界限变成在基督身体里。这样就没有一人可凭着除了基督自己的灵之外的任何其他力量进入耶稣基督的身体。
• 所以老师不断提醒要抓住信仰的核心，就是进入死里复活的基督身体。进入基督的身体，没有任何人可以给予帮助，只有单单倚靠圣灵的工作，受圣灵。
• 如果读神学，是为了便于进入教会谋个圣职，便于上台讲道服侍教会，这本身就是在亵渎基督！一个人打开《圣经》，就是为了更深认识基督；一个人服侍教会，就是为了更深认识基督；一个人神学装备，就是为了更深认识基督。只有在圣灵光照下透过《圣经》启示认识基督，才能正确回应基督，见证基督的名。除此之外，没有其他更多原因。若有其他任何原因，就是亵渎基督的名。
• 现在就是因为这人无甚名气又没有神学出处和宗派背景，就非常容易被定为异端，以致不能堂而皇之在教会传讲信息。这反而很好。因为若有这样一人在传讲信息，居然还有人跑来听且透过《圣经》辨明这是真理，毛巾里的水不就挤干了吗？
• 神的仆人受神呼召差遣向谁讲道？不是向基督教徒，而是向全地万民中属祂的百姓，尤其是向已经组织化的宗教群体中神的真百姓传讲神的道，发出主的声音！因为他们已经气若游丝，虽生犹死，需要急救输氧补给。这里有否神的真百姓？有。真百姓有否吃饱生命的粮？没有。是否奉差传讲神的话语？是。那就大胆去。
• 还有神的百姓没有听到神的道被唤醒，而且在那些已经被神的道唤醒的神的百姓中仍有大量只是气若游丝、虽生犹死的植物人。他们所听一个小时所谓的道里面恐怕只有五分钟讲到真理。但在神的仆人这里，没有指望地上好处之人所艳羡的婚姻家庭神学，也没有吃饼得饱之人所期待的神迹奇事。有的只是神的仆人忠心殷勤将神的道向神的百姓传讲，同时有且只有神的百姓才可能听见神的声音，回应神的命令！
• 为何出现亚健康气若游丝？因为食物不健康，道的浓度严重不足。为何在高原会有高原反应？因为含氧量不足，容易昏倒。读经时需要祷告祈求圣灵光照，不仅知道，还要明白；不仅明白，还要相信；不仅相信，还要抓住；不仅抓住，还要回应。这都是圣灵的工作。这不是系列课程，修满学分就可以毕业。
• 很多人听了老师的道，就不知道如何祷告。很好，要先从错误的祷告中出来，再做正确的祷告。操练圣灵里的祷告，祈求圣灵光照你明白→相信→抓住→回应。
• 若你是神的百姓，就被死里复活的基督赋予权柄分别善恶。要奉基督之名分别善恶，奉基督之名行在义中治理这地，而非有意无意或主动被动地混在不持守真理也不分辨是非善恶却以爱之名兼容并蓄的宗教组织里享受虚假平安。

四、灵修蜜语

• 时隔两个多月后才来整理这篇灵修信息，充充满满经历神的恩典和怜悯，而能在此时此地看到神丰盛的美意。
• 当时老师正在大马宣教，早我们很多步提前看到和经历到更多。如今重温那时神借着他所发出的信息，更深明白他所言何意，进而更深明白神的心意若何。所以每一个基督百姓都或迟或早领受圣灵的洗，受圣灵进入基督死里复活的身体里，在地上倚靠祂所赐无穷之生命的大能，走这条因着被唯一义者取肋而造、流血而出；且既从祂而出也必与祂联合合一，就必然跟随祂走行义受苦也必然得胜得荣的十架道路。
• 这也正是生命历经试炼熬造才能也必能得完全的必经之路，也正是祂的教会被圣道洁净更新、妆饰整齐等候新郎基督仗剑而来裂天而降末日迎娶的必经过程，也正是祂的教会、基督精兵、耶和华军队听到末世号角集结整齐向全地进发收复失地，争战得地为业，将祂的荣耀彰显全地的最后阶段。
• 这是神百姓个人性得救得胜得荣之路，也是神的国已然降临并全然降临的末世阶段。

1. 从虽生犹死、气若游丝到拿枪勇者、战场战士

• 回想起来还能清晰记得老师灵修时的振臂呼喊、声嘶力竭，彼时蜗居南国的我还不慌不忙、不紧不慢享受着阳光正暖、气候宜人的美丽时光，正穿梭于花城新居的池塘和林间，品诗情画意，叹内中惊喜，循微风和花香巧步徐行。
• 他说，你们不要专顾自己一亩三分地，要打开家门迈开腿走出去！当可以不再专顾自己时，你就会越来越父母发现身边人的需要，神将你带入他们中间，也将他们带到你的面前；你们之所以毫不警醒也毫无战时紧迫感，就是因为你们还是沉睡着或者虽生犹死还气若游丝；哪有身在战场却还岁月静好，连作战武器都不知道是什么，更不知道仇敌是谁、主战场何在？
• 大概从7月下旬开始，本来因着个人安排、家人小聚走出暂居花城的家门，却不想开始了至今持续四个月多地走动的寄居生活。从中部楚地开始，又回到南国花城→鹏城→香山，再到北国帝都→雍阳→燕郊。看得出来，出门的频次越来越高，见到的人也越来越多，面对的张力也越来越大。
• 然而那时的我才刚刚开始练手，并不似如今真知道自己已经身在战场，而且随着作战经验积累也对战中艰险体会得越发深切。

1. 神使用选民推进其旨意的三阶段

• 灵修中老师特别提到神选民之特别使命，就是以神所拣选的某地为起点，使用祂所赐权柄判断善恶、治理这地，进而将祂的荣耀扩张至全地。按照我如今的理解和领受，此过程大概可分为三个阶段：
• 从亚当到挪亚：神直接向他们说话，且是一个人一个人单独的呼召和拣选，从他们当时所在的伊甸园或示拿地或洪水退去的亚拉腊山开始，践行神造人的使命，将祂的旨意推向全地，就是全地都要彰显祂的荣耀。只是他们都失败了。
• 从亚伯拉罕到迦南地的以色列国：神仍然是直接对亚伯拉罕说话，但对他的呼召和拣选却不再是一个人一个人，而是一人一家一族一国。主要拣选亚伯拉罕肉身血脉中的后裔做神的百姓，但也为堵住其他族群归服的入口。且同样将神六日造人之生养众多、遍满地面、治理这地的使命，和托付亚当修理看守的使命，藉着膏立先知、君王和祭司的方式晓谕以色列人，在历史中渐进性启示祂的旨意，进而在摩西之约中清楚确立，就是藉着刻在石版上的律法和神与人同在的居所即或移动的会幕或固定的圣殿来带领祂的百姓。而旧约百姓就是藉着遵行神吩咐摩西赐下的刻在石版上的律法，并将迦南地一切偶像除灭来回应和执行神的命令。只是他们也都失败了。
• 从耶稣基督到基督的身体教会：进入新约，神不再是呼召祂的百姓再在祂的百姓中兴起先知、君王和祭司来治理祂的百姓，带领百姓一同遵行神的命令，争战得地为业；而是神先赐下祂的儿子、祂的羔羊、祂的受膏者耶稣基督，在锡安立了祂的君、祂百姓真正唯一的大君王也是君王治理百姓所遵行的至高律法，同时兼具最大先知、终极话语和最大祭司以及最美祭物的职分和尊荣，再在道成肉身、十架舍命、死里复活的基督里呼召祂在永恒中就拣选赐给基督的百姓，赐下圣灵，藉着圣灵的洗创造祂的教会作为祂的身体，同时藉着圣灵的重生将每一个神在永恒中就赐给基督的百姓在历史时空之下带到基督面前认识基督，进入以祂为头、与祂联合的基督身体里。
• 所以可以说，受圣灵的洗、受圣灵、圣灵的重生和内住，领受基督死里复活的生命，在死里复活的基督里，与基督联合，进入以祂为头的身体里……其实是从不同视角、面向和维度述说和指向同一个奥秘和真理。让我们的信心不仅清晰聚焦，而且愈发真实分明！
• 基督的教会既出于祂，就必归于祂与祂合一；此时此刻，祂既在高天之上做荣耀天国君王，那从祂肋旁被祂真理的灵而生且被祂放在地上为祂完成末世更大的事之教会，既与祂同死同复活，也就必与祂一同做王，从五旬节建立之初直到妆饰整齐等待祂末日迎娶之时，进入与祂一同做王直到永永远远的完完全全的合一同在中。
• 祂不仅是最大君王，而且也是君王用以治理的至终律法；祂不仅是最大先知，而且也是先知用以传讲的至高话语；祂不仅是最大祭司，而且也是祭司用以献上的至美祭物。万有都出于祂、藉着祂、指向祂又归于祂，也根本是为了祂！哈利路亚！
• 神的百姓是必被寻回的浪子迷羊，因他们本是有父有主、有神有牧人的，只是暂时失迷流浪。而这一次神的百姓、主的教会绝不会再失败，因已进入基督里与祂合一。虽然完全彻底的合一在末日基督复临时才会全然终极显明，但如今就已经合一。且因祂已经得胜，我们必然得胜有余！

1. 有感于战场实况

• 听见主的声音-离开世界-归基督为圣-活在真理中；在基督身体里进入世界-参与基督对撒但的王权之争-戳破谎言。
• 罪人全然败坏完全无能，唯靠神恩而神恩典先行且创始成终。仇敌撒但凶险狡诈，以谎言引诱欺哄，可将一切美善都污秽，宗教化道德化世俗化，连读神学服侍教会都可被用来亵渎基督敌挡神？实在防不胜防，唯有躲进基督里才是唯一保障。真理被混乱到一团乱麻的地步。内中领袖的心可能是更硬的土，但也仍有尼哥底母被神拣选预备使用。在这样群体中若根基不深挑战会大到让人怀疑自己就是因你所传的基督并祂钉十字架的死里复活的好消息传太过清晰分明，反倒让人不适，不能马上认同。
• 教外有佛教的车轱辘话，教内也有操类似术语却远避焦点的绕圈圈话。若足够警觉敏锐，根本分歧居然却确实是在对神的道、对耶稣基督并祂钉十字架本身的认识和领受上。绝不是知识的积累，而是生命的更新；也非个人主观的感受和经历，而是真理之圣灵的大能！因罪对罪人的捆绑之深重，也因仇敌败坏至极穷凶极恶，但神的旨意必定成就不受任何拦阻和丝毫耽延。祂恩典先行、恩上加恩、创始成终。哈利路亚赞美神！
• 不要怕只要信，只管忠心传讲，倚靠基督刚强壮胆。而且越是这样被拒绝被抵挡越显明《圣经》启示末后事的真实，我们信靠跟随的切实，否则会有《圣经》启示的基督门徒走十架之路与基督徒自己的信仰经历完全脱节的疏离感。末期如今就是了，绝没有一个真基督门徒是落单的都必连接在以基督为头的身体上互为肢体，在神国度里一同当兵且必然得胜。