09.创世记 第01.26-01.28章节

一、创世记1:26-28的经文背景与内容概述

围绕《创世记》1:26-28，聚焦于上帝创造人类的场景及其赋予人类的特殊使命。经文内容如下：

• 第26节：神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
• 第27节：神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
• 第28节：神赐福给他们，对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

通过逐节分析，结合旧约与新约经文，阐释了人类被造的独特性和神学意义，强调人类被造的目的与基督的关系。

二、经文核心内容的梳理

1. 人类被造的独特性：神的形象与样式

《创世记》1:26-28是上帝创造人类的宣告，人类与其他被造物（如动物、植物）在被造的地位上平等，但具有独特的神学地位。上帝按照“我们的形象”和“我们的样式”造人，这里的“我们”被解读为三位一体神的彰显（父、子、圣灵）。虽然三位一体的奥秘难以用人类语言完全解释，但经文中的“三重我们”指向神性的统一与多样性。

• “形象”与“样式”The Meaning of：
  • 形象（希伯来原文）：意为“影子”，指某种本质上的反映，指向神的属性而非外在形态。
  • 样式：意为“相像”，强调人类在某些方面与神相似。
  • 这里的“形象”不是指外在形体（如两眼一鼻），而是指神的道德属性，包括仁爱、公义和圣洁（参考《以弗所书》4:24）。这些属性是上帝赋予人类的独特特质，使人类能够反映神的荣耀。
• 与基督的关系：通过新约经文（如《希伯来书》1:3、《歌罗西书》1:15）指出，基督是“神本体的真相”和“神的像”。因此，人类被造为神的形象，实际上是在基督里被造，基督是人类形象的终极原型。人类被造的目的是为了在基督里彰显神的荣耀。

1. 人类被赋予的使命：管理与治理

经文赋予人类“管理”和“治理”的双重使命，这两个词在原文中有不同含义：

• 管理（第26节）：指按照神的秩序和公义管理被造物，涵盖海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜等。管理强调维护神的创造秩序，类似于将万物分类整理，但不带有道德性。
• 治理（第28节）：含义更深，包含“征服”和“使降服”的意思，特指人类对地的治理。“治理这地”回应了《创世记》1:2中“地是空虚混沌、黑暗”的状态，意味着人类不仅要维持秩序，还要将地置于神的旨意和道德标准之下，具有明确的道德性。

人类被赋予的管理权最终指向基督。《诗篇》第8篇描述人类被赐予管理万物的权柄，但新约（如《希伯来书》2:8、《哥林多前书》15:27）将这一权柄的最终实现归于基督，祂是万物服在脚下的真正掌管者。

1. 赐福与生养众多

上帝在第28节赐福给人类，命令他们“生养众多，遍满地面”。赐福从第五天（水中的活物和空中的鸟）开始，延伸到第六天的人类。赐福的意义在于赋予繁衍能力，使被造物充满神所指定的领域（如鱼充满海、鸟充满天）。然而，人类的赐福与使命不同：

• 动物的繁衍是为了充满环境，目的是单纯的扩展。
• 人类的“生养众多”不是最终目的，而是手段，目的是为了“治理这地”。人类的繁衍与治理紧密相连，旨在通过彰显神的形象，将地置于神的旨意之下。

三、与新约经文的关联与神学延伸

通过引用新约经文，将《创世记》1:26-28的神学意义与基督的救赎工作连接起来，形成了整全的圣经观：

1. 《希伯来书》1:3与《歌罗西书》1:15：
   • 《希伯来书》1:3描述基督是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真相”。《歌罗西书》1:15称基督是“不能看见之神的像”。这两处经文表明，基督是神形象的完全体现，而人类按神的形象被造，实际上是在基督里被造。
   • 人类被造的本质是在基督里，基督不仅是创造的中保，也是人类存在的目的。
2. 《诗篇》第8篇与新约的再解：
   • 《诗篇》第8篇描述人类被赐予荣耀尊贵，管理万物。然而，《希伯来书》2:8和《哥林多前书》15:27引用《诗篇》第8篇时，将“万物服在他脚下”的“他”解释为基督，而非仅仅人类。这表明，人类的管理权在基督里得以完全实现。
   • 《诗篇》第8篇的作者大卫回顾了《创世记》的创造，而新约作者（如保罗）将其应用于末世，表明神的旨意在基督里逐步成就。基督的死与复活使祂成为荣耀尊贵的冠冕，掌管万物。
3. 《以弗所书》4:24：
   • 该经文提到“新人”是“照着神的形象，有真理的仁义和圣洁”。“神的形象”是指道德属性（仁爱、公义、圣洁），而非外在形体。这些属性在基督里完全体现，基督徒通过重生披戴基督，恢复神的形象。
   • 上下文（《以弗所书》4:20-24）强调基督徒脱去旧人、披戴新人，表明人类被造的形象因罪受损，但通过基督的救赎得以恢复。

四、核心神学洞见：基督是创造与救赎的中心

通过经文对观，得出以下神学洞见：

1. 基督是创造的目的：上帝创造万有（包括人类）是为了彰显基督的荣耀。人类按神的形象被造，指向在基督里被造，基督是神的形象的完全体现（《希伯来书》1:3）。
2. 管理权的最终归属：人类被赋予的管理权不是终极目的，而是指向基督的掌管。万物最终服在基督脚下（《哥林多前书》15:27）。
3. 神的旨意在历史中展开：从《创世记》到新约，神的旨意逐步显明。人类被造的目的是在基督里彰显神的荣耀，治理这地是为了实现新天新地的旨意（《启示录》21-22）。
4. 人类存在的目的：挑战传统教理问答（如“荣耀神，以祂为乐直到永远”）的不足，指出其忽略了基督的中心性。人类存在的目的是在基督里彰显神的形象，参与神的救赎计划。

五、回应常见疑问与误解

针对常见的质疑（如“若上帝不让亚当夏娃犯罪，基督就不需死”）提出反驳：

• 这些问题源于对圣经整体启示的误解。基督不仅是救赎者，也是创造的目的。在人类未犯罪之前，神的旨意已指向基督（《希伯来书》1:2，基督被立为承受万有的）。
• 人类犯罪、基督救赎并非神的“失误”，而是神旨意的一部分，旨在通过基督的死与复活，彰显神的荣耀并使万物服在祂脚下。

六、总结

《创世记》1:26-28揭示了人类被造的独特性和使命：按神的形象（基督）被造，赋予管理与治理的权柄，最终指向基督的掌管。通过旧约（《诗篇》第8篇）与新约（《希伯来书》、《歌罗西书》、《哥林多前书》、《以弗所书》）的经文对观，阐明人类被造的目的是在基督里彰显神的荣耀。管理与治理的使命不仅关乎秩序，更关乎将地置于神的道德标准之下，最终在基督里实现新天新地的旨意。

一、经文背景与核心内容

以创世记1章26-28节为经文基础，这段经文描述了神按照自己的形象和样式创造人类，并赋予人类使命。经文内容如下：

• 神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
• 神的创造：神照着自己的形象造男造女。
• 神的命令：赐福给他们，吩咐他们“生养众多，遍满地面，治理这地”，并管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。

这是神首次向被造物（人类）直接说话，区别于之前对无生命或非人类被造物的创造命令（如“要有光”）。这一区别凸显了人类的特殊性，即人类被赋予神的形象，能够与神沟通、理解并执行神的命令。

二、人类的本质：神的形象

人类的本质在于“神的形象”，这不仅是人类与其他被造物的根本区别，也是人类能够履行神赋予使命的基础。神的形象并非外在形体，而是道德性和属灵性的属性，例如公义、良善和怜悯。这些属性使人类能够：

1. 与神沟通：人类是唯一能与创造主直接对话的被造物，体现出神与人之间特殊的关系。
2. 理解并执行神的命令：神赋予人类“生养众多、遍满地面、治理这地”的使命，人类因具有神的形象而有能力回应这一命令。
3. 作为神的代表：人类被造为神在地上的代表，透过遵行神的命令，彰显神的荣耀，治理被造世界，修复属灵上的败坏。

神的形象是人类“所是”（本质）与“所行”（行为）一致的基础。没有神的形象，人类无法履行治理全地的使命。

三、第一次创造与第二次创造的对比

探讨创世记中人类的第一次创造与新约背景下“在基督里”的第二次创造的区别与联系，强调二者的本质差异和神学意义。

1. 第一次创造（创世记1章26-28节）：
   • Method：神用尘土按照祂的形象造人，模板是神的形象，但材料是地上的尘土。
   • 目的：人类被造为神的代表，执行“生养众多、遍满地面、治理这地”的命令。
   • 局限性：因人类犯罪，第一次创造的形象受损，人类无法完全实现神的旨意。
2. 第二次创造（在基督里）：
   • Background：新约中，基督作为神的形象（“神荣耀的形象”）和“神本体的真相”（参考希伯来书、歌罗西书），通过死里复活完成了救赎。
   • Method：人类不再是用尘土按照神的形象被造，而是通过圣灵与死里复活的基督联合，披戴基督的形象，成为“新造的人”。这不是外在材料的创造，而是属灵生命的更新。
   • 过程：人类因信靠基督，经历属灵的死与复活，披戴真理、仁义和圣洁的新人（参考以弗所书）。
   • 类比：以旷野的会幕和耶路撒冷圣殿为例，第一次创造如同用地上材料（香柏木、金银）按神样式建造会幕，而第二次创造是基督以祂的身体为真圣殿，无需地上材料，直接在祂的死里复活中完成。

四、“在基督里”的神学修正

对两年前的讲解进行了修正，澄清了“在基督里”这一新约核心概念的适用范围：

• 误解：之前认为创世记1章26-28节的创造是“在基督里”完成的，这种表述不准确，可能混淆新约神学中的“在基督里”概念。
• 修正：创世记中的创造应表述为“借着基督”完成的（参考约翰福音1章：万物借祂而造）。而“在基督里”是新约特有的救赎框架，指通过基督的死里复活，信徒与基督联合，披戴祂的形象，经历属灵重生。
• 原因：两年前对“在基督里”的敏感度不足，导致表述不够严谨。现在强调，“在基督里”特指新约中因圣灵内住而与复活基督联合的救赎状态。

五、使命的延续与新约的实现

进一步阐释了创世记1章26-28节的使命在新约中的延续与实现：

1. 使命的延续：新约中的教会继承了“生养众多、遍满地面、治理这地”的命令，但其方式发生了属灵转变：
   • 生养众多：不再是肉身的繁衍，而是通过传福音，呼召神的百姓在圣灵中重生，加入基督的身体（教会）。
   • 遍满地面：教会奉差遣到万民中传讲基督的名，使福音遍及全地。
   • 治理这地：基督徒作为基督的代表，靠着基督的权柄和能力，在各领域高举基督为主，彰显祂的王权。
2. 基督的角色：基督作为“末后的亚当”（参考哥林多前书），完全实现了神的命令。祂通过死里复活，夺回世界的主权，使万有归服在祂脚下（参考诗篇8篇、希伯来书）。教会作为基督的身体，蒙授权柄代表祂执行治理的使命。
3. 福音的核心：传福音是实现使命的关键，核心是宣讲“基督的名”——祂是创造主、救赎主、审判主和万王之王。通过福音，神的百姓被呼召出来，组成教会，成为基督在地上的军队，彰显祂的王权。

六、应用与提醒

最后呼吁信徒明白并经历“在基督里”的属灵更新，强调：

• 新生活的特质：基督徒的生活以尊基督为主为王为核心，不被世界挟制，活出自由与使命。
• 避免误解：治理全地的命令需正确理解，防止落入“歪门邪道”。具体应用将在后续讲解中展开。
• 属灵觉醒：信徒需通过圣灵和圣经真理，惊叹于神在基督里赐下的丰盛能力和使命，活出新造之人的生命。

七、总结

创世记1章26-28节揭示了人类的独特地位：按神的形象被造，蒙召与神沟通并执行治理全地的使命。人类的本质（神的形象）与行为（遵行神的命令）相辅相成。第一次创造用尘土按神的形象造人，而第二次创造通过基督的死里复活，使信徒披戴基督的形象，成为新造的人。新约中的教会继承并属灵化了这一使命，通过传福音、遍满地面和高举基督的名，彰显神的荣耀与王权。通过神学修正和类比，强调“在基督里”的救赎与使命的实现，呼吁信徒活出新造之人的生命，代表基督治理全地，直至万有归于祂。

• 文本梳理

• 关联V1：24中牲畜、昆虫、野兽的“野兽”，与青草、菜蔬、树木的“青草”相对应，青草是个泛称，野兽也是，就是“活物”的那个词，地上活物的泛称。昆虫就是爬物，讲到蛇的时候会有更多阐述。V1：26虽然神创造的高峰不是在第六日造人，而是在第七日安息，但人的被造确实非常独特。人是非常特别的造物，被神赋予独特使命。神说之后出现三个“我们”：我们、我们的形像、我们的样式，这是三位一体神的彰显。在此不做展开，因为三位一体是奥秘，只能领受启示。
• 形像和样式：形像，影子；样式，相像，to be like。V1：27是V1：26的重复，强调神按照祂的形像和样式造男造女。神的赐福与有生命的相关联，人也接受神的赐福。V1：28赐福，生养众多，遍满地面。对人来说，除了前面的生养众多、遍满地面之外，还有治理这地。说明人的生养众多不是目的，只是手段，生养众多和遍满地面的目的是治理这地。
• 管理和治理：“管理”，指按照神所定的秩序和公义的方式进行。世界本质上是法治世界，从神所造的开始。秩序本身就是神的命令，人要按照神所定秩序去管理。“治理”，有更深含义，意为征服，使降服、被奴役。前面是管理充满海陆空的，管理的对象包括从第五日到第六日所造的造物，这里突出这地需要被治理，回应前面的地是空虚混沌黑暗。所以人不只是按照神的命令把万物管理得井井有条，而是要治理这地达到神的标准。神的标准不只是人的井井有条，而是有神的道德属性。道德性就是要降服神的命令和话语中。

二、经意提炼

1. 神的形像

• 神就要在基督里造人(此表达不够准确在回炉时被老师更正)祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像(来1：3)；爱子是那不能看见之神的像(西1：15)；对照“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人”(创1：26)，有什么发现？这时候讲到起初造人，人还没有犯罪。答案很明显，人被造本就是要在基督里被造。人的本质就是神的形像。而新约告诉我们，唯有基督是神的形像。歌罗西书说爱子是神的像，不是指爱子将神的形像彰显，而是爱子本身就是神，就是神的形像，是神本体的真像。然后再回到《创世记》，神说“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人”，很显然，神就是要在基督里造人。
• 神藉着祂的话语创造人且造像祂的话语基督。从头一日创造开始就是神说，说的就是神的话语，神的话语道成了肉身。前面是神藉着基督创造万有，到了神造人这里再加上一条，神不仅是藉着祂的话语造人，且神是真正按照祂的形像造人，神的形像直接指向基督。

1. 管理万有治理这地

• 旧约出处：“人管理万物……便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”(诗8：4-8)
• 新约应用：万物服基督“……叫万物都服在祂的脚下。既叫万物都服祂，就没有剩下一样不服祂的。只是如今我们还不见万物都服祂。惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。”(来2：8-9)
• 读诗篇8时很容易联想到创1章神造男造女且吩咐他们管理万有，但《希伯来书》作者引用诗8时却将其中的他直接变成基督了。是否只有这一位新约作者这么讲呢？
• 因为经上说：“神叫万物都服在祂的脚下。”既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的，不在其内了。万物既服了祂，那时子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。(林前15：27-28)哥林多前书的重点是耶稣基督的复活，作者也引用诗篇8。而诗8是讲人对万物的管理，但到了林前15，保罗讲的万物都服祂的祂是指基督。
• 新约引用旧约应用在末世：透过这两处新约经文的对应，再回到诗篇8。大卫在圣灵感动下回顾创世记的内容，回顾过去神如何创造，人何等尊贵荣耀等等。新约《希伯来书》和《哥林多前书》的作者都引用诗篇应用在基督身上。这个应用肯定不是大卫写诗8当时的用意，而是新约作者在末世的应用。神的旨意只有一个，不会变化，但却像种子一样是成长的。先前大卫在诗8中回顾，而新约作者却将诗8应用在末世，指明诗8要成就在耶稣基督身上。谁要掌管万物权柄？耶稣基督。谁要得尊贵荣耀为冠冕？耶稣基督。
• 创1章的经意：神就是要在基督里造人。就如同主日证道时提到，读《创世记》神创造的天地就想到《启示录》最后的新天新地，意识到神创造天地的目的就是使之将来成为新天新地。如今神创造人，人有神的形像。谁是神的形像？基督是神的形像。神为何赐人管理权？因为人聪明有能力？是的，人被神赋予比动物更强能力和聪明，但这管理权柄最终是赐给祂儿子的，万物最终不是伏在人的脚下，而是伏在基督脚下的。
• 昨天问，神为何创造万有？今天问，神为何创造我们？如果你回答神创造天地的目的，脱离神造新天新地的异象，就不可能回答正确。同样在这里，你思考人被造和存活的目的若只局限于创1：26-28，却脱离新约的经文，也无法找到真正答案。这就是老师指出小教理问答第一问人生的目的：“荣耀神，以神为乐，直到永远。”并不准确的原因，因为这个答案脱离基督。通过刚才简单的经文对观很容易发现，在起初神创造人、人还没犯罪时，神就是要在基督里造人！因为基督才是神的形像。

1. 脱去旧人穿上新人就是披戴基督

• “并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁(弗4：24)。”这节经文常被引用来解释《创世记》所说神的形像样式。何为神的形像样式？绝对不是两个眼睛一个鼻子，而是神要赐给人的道德属性。新人，是照着神的形像造的。神的形像就是真理的仁爱、公义和圣洁。真理是定语，真理的仁爱，真理的公义，真理的圣洁。真理的就是出于神的。神将祂的仁爱、公义和圣洁赐给人，让人按照祂真理的仁爱、公义和圣洁来管理万有、治理全地。不要忘了弗4：24前面讲什么？“你们学了……听过……领了……学了……就要脱去……旧人，……又要……穿上新人。”可见新人，神的形像就是基督。这就是保罗在讲的，一个基督徒因着基督里的重生脱去旧人，披戴基督。基督就是神真理的仁爱、公义和圣洁，就是神本体的真像。
• 创世之前神的旨意就已经存在然后再回到《创世记》，就像读完《启示录》新天新地的异象之后再回来思考神为何创造天地一样，神创造天地是为了实现创造新天新地的旨意。你就会明白，神为何造人？何为神在基督里创造我们？最终的管理权要赐给谁？赐给基督。创造天地→创造新天新地；创造人→创造新人因为在人还不存在、自然也没犯罪之前，神在基督里的旨意就已经显明，基督本身就是目的。神早已立基督承受万有。结合《创世记》就明白，基督是万有的创造者、掌管者和存在目的。基督是万有存在的目的，人是万有之一，那么基督是人存在的目的，即人存在的目的就是基督，就是彰显基督。神起初就有并至终不变的旨意，就是要将一切荣耀、尊贵、权能赐给祂的儿子，而祂的百姓在祂的儿子里与祂一同得尊贵、荣耀为冠冕。不能仅仅透过《创世记》来理解《创世记》，一定要看神在整本《圣经》的启示，看到人被造所得的权柄是如何在基督里实现的。
• 弃绝无稽之谈。这样你就不会再纠结于这些问题，那是根本就不了解《圣经》的人才会问的：神为何这样愚蠢？神如果不让亚当、夏娃吃分别善恶树的果子，如果不放分别善恶树在伊甸园，如果不允许蛇进入伊甸园，人就不会犯罪堕落，基督就不用道成肉身、受死复活，后面所有事就都不必有……这些都是无稽之谈！

三、人之所是与所行

• 神的创造到了最后一天（在这之前全地一个人都没有），空间秩序已经建立，生命秩序正在建立，地上长出青草，空中已有飞鸟，海里有鱼、地上走兽，但这时还没有人。然后神在整个生命秩序中进一步创造。

1. 人的所是：人是神的形像

• 在刚才三节经文中明确无误地、毫无悬念地准确定义何为人。劳动、语言、思想，并非人的本质。人是神的形像，神的形像是人的本质所是。基于人之所是，神向人发布命令且人可执行命令，然后神照着自己三位一体的形像造男造女之后又对他们说话（前面所有的创造都是基于神说），一直到V1：28这个神说，这是第一次神作为创造主向被造物说话。创造主与被造界原本天渊相隔，但现在创造主竟然向被造物说话。神不仅向人说话，且说的还是命令：生养众多，遍满地面，治理这里，还要管理万有。不仅表明被造物可以与创造主交流，而且表明被造物可以理解、回应和执行造物主藉着说话发布的命令。

1. 所是决定所行、所行反映所是

• 人之所是即人是神的形像。意味着，神向人发布的这个命令是人完全可以听懂且执行完成的。因为前提就是，人是神的形像。所行与所是必定相配，没有所是就不可能有所行，神就不可能向他们发布命令。若人不是神的形像，神也不可能与人交流。所以神要照自己的形像造人，这个形像一定不是外在形像，神本是无形无体，而是神的某种属性传递到人身上。神学上用传递一词还不够准确，应该是神用泥土按照祂形像中的某些属性造人。但这属性不是外在的，而是内在道德性的。

1. 人之所行即遵行神的命令治理这地。

• 因为人所得的命令是治理这地。如果这地在属灵上已经败坏，那么人就要使用一定方式修复、治理、夺回全地，被造物应该彰显神的荣耀。这时人就成为神的代表，有能力且可以按照神赐给人的形像、按照神公义、良善的旨意和属性治理和管理。人在这个层面上的治理和管理靠的就是进一步遵行神所赐的命令。治理和管理是神所赐第一道命令，神会按部就班再向人说话，吩咐祂的命令。

1. 神在基督里造人→神藉着基督造人（老师的更正）

• 结合新约《希伯来书》看得非常清楚，基督是神荣耀的形像，是神本体的真像。在老师两年前的讲解里就得出一个结论：神这时是在基督里造人，因为基督才是神的形像。但这个结论并不准确，会引起歧义，需要修正。
• 福音信息的核心有个短语是：在基督里。“在基督里”这个事实的成就，不是在旧约，而是且必须是在新约框架里。因为“在基督里”的“基督”是死里复活的基督，不然就不是“在基督里”。新约应许的核心就是在死里复活的基督里。如果在《创世记》解经时就说，这时神已经在基督里创造并不准确。准确的表达应该是，在《创世记》导论中所表达的，神藉着基督创造世界→藉着基督呼召教会→藉着基督创造教会。为何老师两年前会出现这个表达不准确的问题？2023年9⽉老师还没有清楚经历到何为在基督里，所以对此并不敏感。(啊～好真实也很诚恳)

1. 新造的人与初造的人的区别

• 人被造所是就是神的形像，人被造所行就是作为神的代表遵行神的命令治理、管理，将全地恢复过来。恢复的方式就是遵行神的命令。他们为何可以遵行神的命令？因为人被传递了神仁爱、公义和圣洁的属性。那么，新约到底发生了什么？
• 因为后来人都犯罪了，V1：26之前全地没有人，神说要按照我们的形像样式造人就有了人；但耶稣基督到来之前、圣灵降下之前，地上没有义人，连一个都没有，然后基督要进行第二次创造。这第二次的创造，就是在基督里的创造。因为基督就是神的形像，第二次创造的新人同样也有神的形像。意味着，新造的人与初造的人都有神的形像，但又有非常大差别。
• 其一、新造人所使用的材料和创造的方式不同。神用尘土造人，而造的样式和模版是神的形像。但神的新造不同，我们被联合在死里复活的基督里，是先要死再复活，再披戴基督的形像成为新造的人，真理的仁爱、公义和圣洁披戴在我们身上。就好比旷野里的会幕、耶路撒冷的圣殿，都是照着天上的样式用地上的材料来建造，这就如同人第一次的创造，按照神的形像用地上尘土创造，但第二次圣殿的建造没有香柏木、没有金银。因为真的圣殿是在基督的死里复活中被建造为祂的身体。同样，人的第二次创造，罪人在基督里蒙怜悯的创造是连接在基督里，披戴基督的形像，成为基督的形像。
• 其二、所行不变，但意义不同。既然V1：26-28的原则是，所是必然带来所行，所行必然不违背所是。神造人的目的就是治理全地、管理万有，那么在第二次被造中，我们在基督里被恢复神的形像，不是按照神的形像被造，而是直接披戴神的形像，在基督里与祂死里复活的生命联合的这个所是一旦成就，即真的新造、真的重生，就一定匹配所行。而这个所行是什么？仍然是生养众多，遍满全地，治理这地，管理万有，一点没变。为何一点没变？因为万有都要伏在祂的权柄之下，基督要作王，作为第一个义人、末后的亚当被赋予的唯一使命就是生养众多，遍满全地，治理这地。这就是基督要执行的命令。
• A、生养众多：靠的不是两性繁殖，而是从神生，将罪人从全地万民中呼召出来连在祂身体上；B、遍满地面：差遣他们往全地万民中去；C、治理这地：基督要在全地作王，彰显神的荣耀、权柄和能力，将世界的主权夺回来。
• 新造之所是：我们在基督里已是新造的人；新造之所行：当然也在基督里被授权，祂将权柄能力赐给我们、赐给祂的教会，我们就要代表祂执行生养、遍满、治理的命令，直到最终归给基督，实现基督是万有之目的的目的。奉基督之名治理全地。若领受基督所赐权柄能力，遵行祂的命令，我们凭借什么治理这地？凭的就是基督的名！福音传讲的就是基督的名。什么叫做传福音？就是在不认识基督的名的民中传讲耶稣基督至圣的名。祂是创造主，审判主，救赎主，万王之王。当我们传讲这样信息时，神的百姓就被呼召出来，被圣灵重生。不是连于我们，而是连于基督；不是加入教会，而是连在基督身体；不是受洗成为教会会友就是基督徒，而是受圣灵的洗、连在基督身上才是基督徒。
• 我们藉着高举基督的名，宣讲基督将祂的百姓呼召出来，组成祂的教会、祂的军队，在世界彰显唯有基督是我们的王。新生活最重要的特质就是，唯有遵基督为我们的主、我们的王。因为我们已经在基督里，披戴神所赐荣耀的形像，基督已经被高举，已经做王，万物都伏在祂的脚下。从祂复活到复临的末世之间，祂已经将祂的权柄能力赐给祂在地上的教会，命令教会作为祂的代表治理这地。

1. 归正分步走

• 先停在这里，搞明白前面的内容，明白新造与初造的区别和联系，老师还没有展开如何治理这地。哪怕前面都听懂了，但在应用时还会出现很多歪门邪道。
• 愿圣灵藉着圣洁的真理，让我们惊异于神在基督里要赐我们何等丰盛的恩典，让我们明白神在基督里要赐我们何等莫大的能力和不能摇动的权柄！必须先经历在基督里的重生、生命的更新，再去看待整个世界。
• 两千多年前耶稣基督来之前，这个世界没有一个义人。祂来死里复活拯救祂的百姓，将祂死里复活的生命赐给我们，我们就连在祂里面。祂在天上是元首，祂的教会在地上奉祂的命令代表祂生养众多，遍满地面，治理这地。所以要去全地万民中传讲福音，宣讲基督的名，或吃或喝在生活每个领域都宣告唯有祂是我们的主、我们的王。愿我们的心真的在与祂的联合中得以自由，不再被辖制奴役，不再与世界行淫。阿们！

• 问题解答

1. 何为在基督里？

• 保罗讲的就是在基督里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着(加2：20)；在基督里就是以基督的心为心。

1. 关于基督化教育

• 不推荐基督化学校和教会学校
• 教会学校与基督化学校不同。教会学校，一个教会有个事工方向，教会出钱出人在教会内部建立学校，服侍教会会友的孩子；可能随着规模扩大、制度完善也接收教会外的孩子。基督化学校，旨在基督真理的根基上培养孩童。
• 基督化学校牧养关系混乱。若果出于感动办学，如何牧养孩子？父母带着孩子委身教会，又将一天八小时分出来委身学校，如何牧养？牧养关系已经混乱。
• 教会学校牧养关系清晰但仍有问题。若由教会办学，牧养关系清晰，但还不建议去。其一、教会有否余力？若教会连成年基督徒都牧养不好，怎能牧养好孩子？其二、教导权柄赐给父母。《圣经》中从来都将教导权柄尤其是属灵教导权柄赐给父母，根本不存在父母没有能力教导孩子的问题。当一个基督徒说我没有能力教导我的孩子，就意味着他不知何为教育目的。他以为自己没有知识、没有文化，问题是教育本身就不是学习知识文化。只在一种情况下才存在矛盾，就是父母双方必须工作且一旦停下来就揭不开锅。若有这样家庭可取得教会扶持，帮助父母至少有一方可留在家教育。
• 正视不信者带来的压力。很多基督徒仍用世界标准衡量生活，要有房、有车。对生活追求目标不同，自然对收入要求不同。简朴生活，有吃有喝就知足。不信家人给的压力当然很大，但我们是基督徒，要做神眼中看为正的事。在家教育肯定有压力，这些挑战本身就是神要藉以祝福你的。你把孩子扔出去，自己安静读圣经？孩子还在公立学校，应该先出来。
• 担心耽误孩子？遇到挑战可以解决，老师还没讲到应用，应用才是切实挑战。在家教育就已是挑战，以后还怎么面对真正挑战？老师从不惧怕挑战，第一个念头就是以后还有更大挑战，这个挑战是小的，理当越战越勇。基督徒的生活就是这样，挑战一直在加大，因为你的生命在成长。生命成长，需要承担的属灵责任就越大。如果在家教育孩子遇到很大挑战，那就拿出时间去帮助别人的孩子，这是唯一解决之道。如果你把自己的时间精力拿出来带自己的孩子还焦头烂额，一定做不好。
• 何为咒诅，何为祝福？何为国度？何为以基督的心为心？永远要面对挑战，且要对主说，给我更大的挑战。不要退缩，退缩怎面对更大争战？遇到更大挑战，就是祷告求神给我更大恩典、权柄、能力让我可以面对它，得胜它！

1. 孩子身体不健康是试炼吗？

• 孩子不健康，不是你的最大试炼。最大试炼是，当孩子不健康时，你问神为什么祂许可？寻找原因时，不要被世界的观点带偏；不要以为是咒诅，不然你寻找的方向就错了，就还是人本宗教徒。

1. 我觉得我重生了，只是我还会嫉妒别人？

• 基要派会劝你要与嫉妒的心对抗；灵恩派会劝你要与嫉妒的灵对抗；到老师这里，你要打开《圣经》重新认识基督，让基督在你里面做王！应用部分老师还没讲。何为让基督在你里面做王？何为披戴基督后代表基督，使用基督所赐权柄能力，在地上治理这地？因为若不把神启示的道搞明白且真相信，不论做得多好，都不过是外在宗教礼仪和道德规训。先要明白并且相信，圣灵就在里面工作。(竭力追求明白道的过程，就是给圣灵在自己心里做工的时间)。感恩老师是顺从圣灵带领，不然很容易被所牧养的人带偏。

1. 听道后感觉活不出来？

• 有些基督徒听到老师的道后觉得很难活出来。这就对了。基督徒的生活是争战，这不是开玩笑的。你难道不知道这个世界败坏，被世界的王掌管，与基督为敌？难道不知道你被基督呼召和差派，是要作为基督精兵去全地见证基督的名？哪那么容易活呢？还没谈到应该怎么活呢！只讲了蒙了怎样恩典，得着怎样应许，还没讲应该怎样活呢，就活不出来？本质都不理解，怎么正确应用？你连权柄生命和能力从哪里来都不知道，连赐你权柄生命和能力的基督都不认识，怎么使用祂赐的权柄生命和能力？
• 你们中间若有主的百姓，一定要藉着祂的话语认识基督。必须联于基督，才能信靠顺服祂。次序不能颠倒。丈夫和父亲是头，意味着要为妻子和孩子的一切错误承担责任，因为你是最终责任。不要习惯性甩锅。真道在哪里都不容易被接受，因为真道是传耶稣基督作王的，全世界都是人自己作王的，争战在哪里都是有的。

• Words of Spiritual Nourishment

• 今天上午才开始整理09讲，过程中充分地经历并极大地享受，越过被激动震撼到细思极恐的阶段，就进到惊叹、颂赞哈利路亚的喜乐饱足。虽然很多信息并非初次听闻，但确是首次串起来有针对性地将新旧约详细查考、诚实对观，明白神从亘古到永恒不变的那唯一旨意竟然在创世之初、人受造且堕落以先，就已经确定且在神自我启示中精准无误、毫无悬念地逐渐显明，只得赞美哈利路亚好奇妙！
• 神的旨意竟然如此清晰地启示在《圣经》中，但以我所谓的认真寻求才在受洗第十年清楚看见？果然若非被神的灵光照带领，真是听是要听见却不明白，看是要看见却不晓得，只因罪人心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。但是感谢神，祂竟然打开我的眼目心灵，让我可以听得明白，看见晓得，⼝里承认，心里相信，心⼝相合赞美神！因为祂在永恒中拣选祂的百姓归给基督！
• 不过我还是有个疑问：透过圣经启示，认识到人是神的形像，这是人的本质所是。而这个人应是在死里复活的基督里新造之人的本质吧？因为很明显，人在基督里被新造之前离神的形像还相去甚远。即便是亚当堕落之前也与人是神的形像不同，那个人还可能犯罪堕落。就如同神从创世以先就定意藉着基督呼召和创造教会，就定意在死里复活的基督里新造祂的百姓一样，所以在亚当里的创造完全无法达成神创造的本意，神的旨意就是藉着基督创造，就是在死里复活的基督里创造。意味着，神用尘土造亚当、用亚当的肋骨造夏娃、用亚当夏娃里的两性繁殖造出更多人的这种亚当里的初次创造，并未完成将人造成神的形象的根本目的。但作为神旨意推进过程中的必要一环，因神定意如此分步创造，就是神在死里复活的基督里进行终极新造的前期必备。意味着，旧造中，神使用尘土加向鼻孔吹气造亚当；新造中，神使用亚当里被造的人加圣灵的重生新造基督里的新人。可否这么理解，在亚当里的旧造与基督里的新造不仅方式不同，所使用的材料也不同？
• 这样理解，就更没法让神来背锅。这当然不是神的失败，甚至也不是人的失败。因为分步创造过程中亚当里的失败，既是必然的，就无所谓失败。某种角度讲，只有存在成功可能性的失败才叫做失败，不然只是没有悬念的自然结果。这里说的无所谓失败，不是给亚当洗白，而是因神的旨意本就不是在亚当里完成终极创造，意味着亚当里的旧造并未被赋予造新人的目标，所以当此目标不能达成时即无所谓失败。当然他悖逆神，在明明拥有可以不吃果子的自由时却违背神的命令而吃果子，显然是得罪神。
• 那些无稽之谈我都曾谈过，只能说我当时喜欢提问且完全不懂《圣经》。但仿佛此刻我还有一个弱弱的问题：在神创造物界以先就存在属灵堕落的背景板，意味着神在面对灵界的空虚混沌黑暗时采用的是创造物界的方式来回应以此启动祂的工作。但祂为何采用创造物界即创造天地进而创造新天新地的方式，而非直接以灵界对抗灵界？这似乎涉及到再追问一步，神为何创造灵体却又许可它们中一些犯罪堕落又不给它们预备救恩？此问题是否圣经没有明确答案的坏问题？但我还是禁不住问一句。
• 我仍然承认亚当所处的环境是最好的内外部环境，但有一点是我这次《创世记》回炉更新的，即亚当被造在地是空虚混沌黑暗的属灵堕落的背景板上，而非我以往理解的完全无罪的状态。也正因如此两个国度和王权之争才如此激烈，完全先在于人类被造之前。换言之，当时灵界的堕落已经发生，只是物界的堕落是亚当犯罪之后带入的。同时，既然神的旨意就是藉着基督创造万有，藉着基督呼召和创造教会，就是在死里复活的基督里新造基督的百姓连于基督的身体。而神的旨意从头到尾、一以贯之、一脉相承只有一个，没有假如，没有推倒重来，没有预案和备胎。是否意味着亚当的犯罪是必然的？或者说，从神旨意的显明来看，亚当不可能靠着自己通过神的试验，越过在基督死里复活里的新造步骤而直接进入更高的生命状态。
• 因为基督必然为祂的百姓道成肉身、舍命流血、代罪替死且死里复活登基做王！同时，这也绝非因为神没给亚当够用的恩典和自由，以致于他无法完成不可能完成的任务，以致于神可以被指责为不公义的。而是从神主权和旨意的角度看就是如此，一切所发生的都是神的旨意。只是从其作为人的责任上而言，他还是亏欠的不尽本分的。因为照着亚当从神所领受的恩典，他完全可以遵行神的命令守住行为之约。感觉这里有奥秘的部分，是无法用理性分析和表达得清楚的，愿单单降服于祂。以上推敲和分析希望不要产生误导。但相信祂的旨意圣善美好，而我们必信得有根有基！求主保守我们更彻底回到圣经，认识基督，明白祂的旨意！不是天马行空不着边际，虚构假设，提炼便于直接应用的属灵道理和原则而已。
• 老师对后面一问的回答：神为何不采用灵界对抗灵界的方式回应灵界的堕落问题？当魔鬼犯罪、撒但堕落之后，神当然可以直接战胜撒但，把牠打入地下无底深坑。这可以说就是灵界对抗灵界。神可以这么做却没有这么做，意味着，神的旨意绝不仅仅是战胜撒但。如果神的旨意只是仅仅战胜撒但的话，那这就是最便利的方式。若神的旨意不是仅仅将撒但打入黑暗深坑，那究竟神要怎样？祂是要创造世界，创造祂的教会，且让祂的教会、祂的世界可以得着祂的荣耀。所以还是回到神的旨意当中，回到神做这一切事情的目的上去思考！祂的荣耀要充满全地！
• 因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。(西2：9-10)我随即想到上面这段经文。神必然创造天地，且天地要被再造成新天新地；神必然创造活在物界又有灵魂的人，且人要在死里复活的基督里被新造，且连于基督的身体，与祂同死、同复活得荣耀。人要灵魂得救，且还要身体得赎，得赎的身体不同于死去的身体但又非同于没有身体只有灵。因为一切在基督里被成全的，都是有形有体的，甚至连死里复活的基督升天时都是带着有钉痕的肉身。好奇妙～总之，理解到这一步，就是不停地赞美感恩。这就是神旨意全速推进到末日的必经环节，祂做主掌王权。我们与基督联合，进入到祂已然未然的国度，就是进入到祂自己终局已定的最后一战中！祂是元首，已经得胜，我们在祂里面也必然得胜！所以，保守自己在死里复活的基督里！
• 后面的答疑环节，有个很深感触是，不要挪去恩典的垫脚石。若从人本的角度出发，就会觉得那些挑战都是前行的障碍物，但实际上是领受恩典、经历锻造的垫脚石。比如在家教育的挑战和艰难。所以，是体贴肉体、随从世俗、趋利避害、好逸恶劳？还是体贴圣灵、明辨是非、分别善恶，行神眼中看为正的事且勇于付代价？