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Content Overview
一、引言：解经的原则与方法
解读圣经的几个基本原则：
- 字面与经义结合：解读圣经时，字面含义非常重要，但必须置于上下文和整个圣经的框架中进行理解。单纯的字面解读可能导致误解，需结合经文的整体脉络和神学意义。
- 系统性梳理：建议听众在阅读一章圣经后，通读几遍并梳理其文学脉络和主题，避免仅根据个人观点随意解读。解经的千人千面源于人们按照自己的想法寻找证据，而非从圣经的整体框架出发。
- 领受与实践：解经的最终目的是领受神的话语，并通过信靠、顺从和见证神的教导，将其应用到生活中。尤其是12岁以上的孩子，应培养文本理解能力，学会系统性解读圣经。
二、内容结构：三大部分
- 第一部分：圣洁的条例（申命记14:1-21）
核心主题：圣洁的定义与实践。
- 圣洁的来源：圣洁不是基于个人的行为或洁净，而是源于神的拣选和恩典。《申命记》14:2强调：“因为你归耶和华为圣洁的名，耶和华从地上的万民中拣选你特做自己的子民。”圣洁是神将以色列从万民中分别出来的结果，而非个人努力的结果。
- 圣洁的实践：以色列人作为神的子民，需在生活中体现与外邦人的不同，避免异教习俗（如为死人用刀划身、祖先崇拜等）。饮食条例（可吃与不可吃的食物）是圣洁的具体表现，强调通过日常生活的分别彰显神的命令。
- 神学意义：圣洁的本质是因神的恩典而被分别出来，体现在遵行神的命令（如饮食条例）上。特别提醒不要对这些条例做过度属灵化的解读，因为神明确规定了标准，如同创世记中禁止吃分别善恶树果子一样，重点在于顺服神的命令，而非探究其背后的原因。
- 第二部分：奉献与怜悯（申命记14:22-15:11）
核心主题：奉献不仅是给神的十一奉献，还包括对穷人、孤儿寡妇及无分无业的利未人的怜悯与帮助。
- 十一奉献的条例（14:22-29）：
- 每年需将田地出产的十分之一献给耶和华，分别为圣。如果敬拜场所太远，可将出产换成银子，带到神指定的地方使用。
- 每三年末，将十分之一的出产供给城里的利未人、寄居者、孤儿和寡妇，确保他们吃饱。这部分奉献被比喻为“慈惠奉献”，不仅用于敬拜，也用于社会关怀。
- 奉献的目的是让神的子民在日常生活中体现对神的顺服，同时关怀社区中的弱势群体。
- 豁免年的条例（15:1-11）：
- 每七年末为“豁免年”，要求以色列人免除同胞的债务，无论债务大小（从一元到千万）。这适用于以色列会众内部，但对借给外邦人的债务可追讨。
- 豁免年不是基于“心甘情愿”的选择，而是神的命令，旨在打破世俗的“欠债还钱”逻辑，体现神的怜悯和恩典。
- 神的应许是，若以色列人遵行这些命令，境内将没有穷人（15:4-5），因为神的祝福会临到顺服的子民。
- 神学意义：
- 奉献的全面性：纠正了现代教会中常见的错误观念，即认为十一奉献是必须的，而对穷人的帮助是“自愿的”。圣经明确指出，无论是十一奉献还是对穷人的关怀，都是神的命令，必须执行。这种奉献体现了对神的顺服和对他人的怜悯。
- 怜悯的颠覆性：豁免年的条例挑战了世俗的公平观念（为何要免除债务？为何富人借钱给穷人后还要免除？）。这种看似“不合理”的命令，实际是神呼召子民以怜悯和恩典回应他人，颠覆世俗的价值观。
- 新约的成就：将这些条例与新约的教导联系起来，指出耶稣基督在登山宝训（马太福音5:3）中重新定义了“贫穷”：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”这里的“虚心”指的是灵里赤贫，即在属灵上完全破产、一无所有的人。耶稣的到来是为这些“穷人”带来怜悯，赦免他们的罪，赐予永恒的产业。
三、核心神学要点
- 圣洁的本质：
- 圣洁源于神的拣选和恩典，而非人的行为。神的子民因被分别出来，需在生活（饮食、敬拜、习俗）中体现与外邦人的不同。
- 圣洁的实践是对神命令的顺服，体现为具体的律法遵守，如饮食条例。
- 奉献与怜悯的统一：
- 奉献不仅是给神的十一奉献，还包括对弱势群体的关怀（如利未人、孤儿寡妇、穷人）。这些都是神的命令，而非自愿行为。
- 豁免年的条例彰显神的怜悯，挑战世俗的公平观念，要求神的子民以恩典对待他人。
- 新约的成就：
- 摩西律法的所有条例在新约中通过耶稣基督得以成就。耶稣重新定义了“贫穷”，从物质的缺乏延伸到灵里的赤贫。祂的到来是为怜悯灵里贫穷的人，赐予他们天国的福分。
- 基督徒的信仰不仅停留在“因信称义”，更应体现在顺从基督、怜悯他人、见证神恩典的行为上。这种怜悯源于神对我们的恩典，激励我们爱他人。
- 财富的重新定义：
- 区分“金钱”与“财富”。金钱是数字，易受通货膨胀等影响；财富（如土地）可传承，但真正的财富是神的国度，永不动摇。
- 在基督眼中，所有人都是“灵里赤贫”的孤儿寡妇，唯有通过信靠祂才能得救，获得永恒的产业。
四、应用与呼召
最后呼吁听众将解经的领受落实到生活中：
- 承认自己的贫穷：基督徒需来到耶稣面前，承认自己在属灵上的赤贫，依靠祂的怜悯与恩典得救。
- 怜悯他人：因着神的恩典，基督徒应以怜悯的心对待他人，而不是嫉妒或贪恋。怜悯源于神的恩典，激励我们爱身边灵里贫穷的人（如不信的配偶）。
- 颠覆世俗价值观：基督徒的行为应让世人感到“震惊”和“害怕”，因为我们活出神的命令，挑战世俗的逻辑（如“欠债还钱”）。
- 信靠神的国度：真正的财富是神的国度，基督徒应以永恒的视角看待今世的得失，不被世俗的财富观捆绑。
五、总结
通过对《申命记》14:1-15:11的讲解，强调圣洁与奉献的核心主题。圣洁源于神的拣选，要求子民在生活中分别出来；奉献不仅是对神的敬拜，也是对弱势群体的怜悯，体现神的恩典。这些律法在新约中通过耶稣基督得以成就，祂重新定义了贫穷与财富，呼召我们以怜悯回应他人，以信靠进入神的国度。鼓励听众将这些原则应用到生活中，承认自己的灵里赤贫，依靠基督的恩典，活出颠覆世俗的见证。
Devotional notes
一、解经三原则
- 字意很重要；字意不得大过经意；领受是关键，是否愿意信靠、跟从基督结出生命果实。
- 养成读经习惯，学习解经从把握文本要点开始。读经之所以千人千面，就是因为人都按照自己想要的寻找证据，这是读经、解经最大的误区。即为自己先验的观念从《圣经》只言片语中寻找支撑的证据，却没有对《圣经》建立系统的框架性看法。
二、圣洁的条例 (V14:1-21)
- 圣洁，不是洁净、干净。你归耶和华为圣，非因你洁净有义，乃因耶和华拣选你特做祂的子民。圣洁源于祂的拣选和分别，源于神的恩典。
- 用刀划身，不用太过关注。这是非常普遍存在且广泛盛行的异教风俗，并非仅存于当时的近东地区。祖先崇拜是中国文化的重要一环，祖先崇拜就是死人崇拜。
- 因你们被耶和华从万民中拣选出来，所以当单单归给耶和华，当单单敬拜耶和华，当单单用耶和华吩咐的方式敬拜祂。这些洁净条例就显明神的百姓被神分别出来，与世人不同。
- 不要对什么可吃、不可吃做过多属灵解释，因为只出现在此处经文上下，并没有其他经文可以经解经。重点把握神明确吩咐的命令，直接遵照执行即可。就如同不用对《创世记》伊甸园里的分别善恶树做过多解释一样，经文只告诉我们，它叫分别善恶树，果子不能吃，吃的日子必定死。
- 圣洁就是，你因着耶和华的恩典单单被祂从万民中拣选分别，所以你吃喝、躺坐、敬拜神的价值观就理当与万民不同。怎么不同？行耶和华眼中看为正的事，这就是耶和华的命令和律法。“因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中，拣选你特作自己的子民。”(申14：2)《圣经》无谬无误当然是指《圣经》原文，译本可能会出错。但译本的错误往往出现在字意方面，在经意上不可能出错，因为相信在翻译过程中圣灵也在做保守的工作。这里经文显明重要原则，圣灵光照《圣经》让我们看到，神不会按照人的习惯和喜好来定义重要的《圣经》原则。
三、关于奉献
- 奉献的条例 (V14:22-15:11)
- 十分献一和安息年条例，表面看是两件事，但有共同主题，就是“奉献”。不仅包括对耶和华神的，也包括对身边有需要之人的奉献。可以对应新约理解为十一奉献加慈惠奉献。慈惠奉献不仅要养活你理应养活的利未人，(无份无业的利未人散居在各支派中就是让各支派负责)，也要养活城里寄居的和孤儿寡妇。
- 每七年中都有一年是安息年。该条例只在以色列会众中施行，包括城里寄居的和孤儿寡妇。外邦人不在安息年条例中，所以可以不受安息年条例限制，继续追讨债务。当时的财富不用数字衡量，是牛、羊、田产等。
- 奉献的误区
- 错误的教导：十一奉献是当纳的粮，若不奉献就是犯罪；但慈惠奉献是有感动甘心乐意做的事，教会不会强求。这样的教导不仅不正确，而且完全错谬。若是这样，基督徒根本就不是被神从世界分别的人。耶和华在旧约并未做这样区分，这两种奉献都是神的百姓必须做的，不做都是悖逆神的命令。这就是现代教会的软弱，或者说这样的信仰不是建立在信靠顺服见证基督的行动上，而是建立在因信称义得天国门票上(或说建立在操练某种信心，而非调整信心聚焦在《圣经》启示的中心)。
- 这样的基督徒完全没有力量在世上做让世界震惊、害怕的事。基督徒要做的应该让世界震惊而且害怕！世人应该主动意识到你是他的敌人，是破坏者，破坏世界价值观；是颠覆者，煽动颠覆世界秩序。
- 正确的领受
- 出于敬畏顺服神的缘故，必须做，不能不做：世界的秩序和价值观是什么？欠债还钱，天经地义。凭什么过了七年让我豁免？在世人看来这样要求完全没有理由！而且凭什么无论别人借了什么，你都应该松手？有没可能向你借钱的人经过七年比你更有钱？这时你却不能向他讨要债务？这是神对你的命令。但是神对那人的命令是什么？他可以因着摩西律法不还钱，也可以因着基督恩典还你钱，甚至加倍还你。这都是命令，都是必须做的，不是有感动可做，没感动可不做的。
- 出于爱神、爱人还要甘心乐意做：等到保罗在新约书信上论到“这些你要甘心乐意做”的意思是，你必须做且做时不要怀恨不平。若心不甘、情不愿去做，做了也白做。不是你若不能甘心乐意就不必做，而是你虽不甘心乐意却仍必须做，且若非甘心乐意做，做了也白做，做得就不讨神喜悦。（意味着，不是不能甘心乐意做就不做，而是不能甘心乐意做还要做，只是要求神改变自己里面的心，让自己可以做得甘心乐意！有关甘心乐意做的解释原来如此？我先前竟然完全理解错谬！失之毫厘，谬以千里。还好现在回头。如此更鲜明可见，基督来是如何成全摩西律法！）
四、消灭贫穷
- 你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）申15：4-5
- 罪人消灭贫穷的方式
- 消灭贫穷是人类社会的重大理想，理想国里就没有贫穷。但罪人想要实现理想所用的方法，无非是向富人征收更重的税而给穷人更多机会。换言之，无论美国左派还是太平天国或今日强国所用的方法都是一样，就是共同富裕或均分贫富。
- 若无理抢夺富人的钱，不公平增加穷人机会，就是强盗逻辑。这首先就破坏了耶和华所立的重要界线，侵犯了私人财产权。私人财产不能偷盗、抢夺也不能贪恋，但罪人永远做不到。为何劫富济贫？因无人在乎将来有无穷人，只是关心在劫富济贫过程中我能否比别人得到更多。
- 西方社会未来定被左派力量统治，进入劫富济贫模式。这会极大动摇他们的社会根基，就是私人财产神圣不可侵犯。这根基一旦动摇，人就不可能拥有言论自由、信仰自由、集会自由等。人之所以有言论、信仰、集会自由，是因为有财产权；失去财产权，就失去话语权。这就是某国对老百姓兜里的钱耿耿于怀的原因，因为有钱就想说话（让他闭嘴先让他没钱）。
- 世界只可能往这个趋势发展，这是本质。区别只在于，西方用包装得很美好的民主法治公平正义的方式巧取豪夺，东方直接用强盗逻辑（好像但人抢夺米迦神像一般）。头子…共识…印钞…股市和房市…权力金融…联合，…国外…子孙后代，…背后大佬…华尔街。此链条已成型，收割顺畅。韭菜们愿意被割，因为同样贪恋金钱。
- 贫穷的标准或定义
- 无法靠自己获得基本生活供应者，所以才需要去别人田间捡麦穗；
- 现代社会的语境中“相对贫穷”折射人心贪婪。换言之，现代意义的贫穷不再是个确定标准。这贫穷由贪婪造成，即贪恋别人的财物。比如听说别人房子卖了很多钱，瞬间脑子闪过很多想法，感觉自己是穷人。你不是希望自己有钱，而是希望做别人眼中的有钱人。因为现代社会金钱至上，金钱成为衡量一切的价值标准。所以你并不是怕穷，是怕比别人穷，因比别人穷就会被别人看不起，被别人贬低，你的价值就缺失，而你特别渴望建立在别人眼中的价值感。这种贫穷源于贪婪和骄傲，本质是对神的盲目、麻木。因为看不到神，不认识神，才会把价值感、生命的根基建立在金钱上甚至只是相对的数字上。中国社会现状就是一个：卷。很多人在一线城市拿很高工资但还是选择返乡，因一线城市有钱人太多，自我价值难以实现。
- 新约中灵里赤贫：所有摩西律法在新约都会成就在耶稣基督身上。这就是罗马书所说的，律法的总结就是基督。对穷人怜悯的心、豁免安息年、对圣洁贫穷之类的定义都要拔高到耶稣基督死里复活的框架去认识、解释并且祂还要来拯救！
- “若遵守耶和华的命令去行，你们中间就不会有穷人”。对应新约，就是耶稣基督登山宝训八福的第一句，“虚心的人有福了，因为天国是他们的”。耶稣基督在这里重新定义何为贫穷：虚心就是灵里的赤贫，属灵上没有任何平安、产业和盼望可言。耶稣基督为灵里贫穷的、灵里一无所有之虚心的人而来，怜悯他们，只有今世的福分，没有天国的产业；只有今世的快乐，没有永恒的喜乐；只有今世的满足，没有永远的安息。耶稣基督来要帮助我们，祂为我们成为贫穷，让我们这些穷人重新成为富足。这里的贫穷不是在地上的状态，而是在灵里的状态。
- 若神的祝福没有临到你，就意味着神的咒诅都临到你；若神的光明没有照耀你，意味着你就完全陷在黑暗中。因着祂的怜悯，祂才道成肉身，为羊流离失所而痛心，为百姓劳苦愁烦而忧伤。而且祂来是遵行父的命令，不是可做可不做、想做就做、不想做就不做，这是祂必须做的也是祂甘心乐意做的。在永恒约中，父对祂说为我所赐祢的羊舍命，祂说我遵行祢的旨意行，愿你的旨意成就！这就叫怜悯。
- 在摩西律法中，神只让以色列人看到那些寄居的、孤儿寡妇对生活有缺乏有需要；在新约中，神让我们看到灵里赤贫之人的更深需要。不信的配偶家人，灵里完全破产，他们忧忧郁郁不是地上欠债，而是灵里永恒的赤贫。耶稣基督说，你要怜悯他们，如同我怜悯你们一样；你要赦免他们的罪，如同我赦免你们一样。所有摩西律法中关于慈爱、怜恤的条例都在耶稣基督新约里成就了。
- 面对贫穷的试探
- 在正常教会，当有人分享自己刚卖掉房子并赚了很多钱时，边上的肢体或教会牧者要非常清楚，这个刚卖掉房子手上有很多钱的弟兄姐妹正面对巨大的挑战和试探。这是放在他面前的巨大考题，他该怎样回应？可透过对这事的回应来查验这是否主的教会，同时相应的试探也会显明在听到消息的弟兄姐妹面前。因着贪恋产生的贫穷和嫉妒纷争，教会不是要帮助人满足贪欲，而是要指出这就是罪。
- 在基督的爱与怜悯里
- 你们在耶稣基督的爱里吗？在耶稣基督的怜悯里吗？谁要得福？虚心的人。
- 金钱不等于财富，地上财富是糠秕：金钱不等于财富，金钱只是一串数字而已，一场通货膨胀银行账上的钱就都贬值。财富是指拥有可传承价值的实物，比如土地。但这世上即便最富有的人所拥有的最大的财富在《《圣经》》里也就叫做“糠秕”。只有一样不能被挪走、不可被震动的，就是神的国。
- 在基督里得国、得产业是不可震动的财富：要明白在基督眼中，我们都是孤儿寡妇，无依无靠，没有家、没有国、没有产业、没有盼望，所以祂来呼召我们跟从祂。祂是世界的光，跟从祂的就不在黑暗里行；祂是生命的粮，我们没有食物吃，来祂这里的就必定饱足；祂是活水，喝了就不再渴。你若承认这一点并来到祂这里，而不是承认这一点却来到人的面前，你就必得救。不然，天国的门不会向你打开。天国的门就如同方舟的门是神打开的也是神关上的。现在恩典之门是打开的，在耶稣基督里面，你要寻找、呼求、信靠祂。当雅各认出面前的这一位就是神自己时，他就紧抓不放，不给他祝福就不让祂走。雅各这时的信心就是，一切的祝福是祢给我的，而不是我用自己能力去哥哥那里骗取的，只有寻求祈求抓住倚靠跟从祂，才能得福。而祂愿意为你倾倒祂的生命。祂本来富足，万有都是祂的，祂愿意借着自己的死里复活将祂的产业赐给你，将祂的荣耀分给你。
- 你从赤贫变富足、从贪恋变怜悯：一个基督徒就是按照耶稣基督的眼光，按照《圣经》价值观看待世界的人。看到这世界只有两种人：穷人和富人，死人和活人，罪人和义人，基督的百姓和基督的仇敌。解经的目的是领受祂的话语和生命，就来到祂面前，承认自己是穷人、死人、罪人，唯靠祂的恩典得救。同时会燃起强烈的怜悯人的心，而不是嫉妒、纷争、贪恋。只有神的恩典临到你，你领受恩典，才会怜悯别人。贪恋的心出于贫穷，出于赤贫的灵。
- 所有摩西律法中的原则都要回到新约框架下理解，来到耶稣基督面前祈求恩典。盼望这样的恩典成为你爱人、怜悯人的动力，成为你心中平安的根基。这世界用各样方式收割你，他们所做的恶就堆在他们头上，但你务要行耶和华眼中看为正的事！
五、补充内容
- 听道三原则
- 抓住所讲的信息；分辨、筛选、删除其中不合《圣经》的信息（以对《圣经》有正确领受为前提，所以务要先读经再听道）；领受圣灵此刻要对你讲的信息。圣灵是按时分粮的，一定有些信息是此刻圣灵特别光照你的。在此基础上再进行属灵交流，彼此建造。老师会以听道的态度和原则来听弟兄姐妹属灵交流的音频（好感动~第一次得知有牧者以这样的方式关心群羊的灵命成长和生命相交）。
- 何为圣洁？
- 这虽不是本段经文重点，但却是圣灵特别的光照。
- 关系层面的身份转移：归耶和华为圣，不是行为上的，首先是身份和关系层面的，是对他们身份的界定，如今归耶和华了。所以圣洁本身不是行为准则，是关系层面的身份转移，即从法老手下转到耶和华手中。首先必须归耶和华为圣，然后才能行耶和华眼中看为正的事。关系上先摆正。
- 不属世界就是世界的颠覆者：归耶和华为圣，就是不再属于世界。不属于世界的特征何在？表现在价值观、想法和行动。意味着，你是世界秩序的颠覆者。并非这世界持守一个准则，我们持守另一个准则，二者平行没有交集，这是基要派的信仰。而是你是世界的颠覆者，你与世界不仅表面不同，且本质相悖，还会交叉相冲发生碰撞。你拥有某种权能，会对它产生影响。这就是圣灵按时分粮，特别显明出来。
- 何为贫穷？
- 物质上：无法靠自己获得基本生活供应；
- 心理上：现代社会语境中折射内心贪婪的“相对贫穷”；
- 心灵上：新约中指灵里赤贫。
- 回到听道三原则具体实操，如何领受圣灵对你说的话？在你抓住贫穷三定义之后，圣灵就在你心里工作，会问你一个问题：如今你是哪种意义上的贫穷？想查验自己是哪种贫穷，就把自己带回到刚才的例子中。小组分享有肢体刚卖房得2000万，你什么感受？要把自己放在具体处境中。不可能置身事外在外围想想，必须深入在某种事件中透过自己内心向外的投射才能了解内心。一定要问自己的心，我现在到底处于哪种贫穷？只是物质上的缺乏，还是心理上贪婪引起的焦虑，或是属灵上无法单单注目在基督赐给我们天上的财富上。（真是手把手教你如何谦卑受教、读经解经并诚恳领受圣灵光照！）
- 改变之道：有人问了解自己的心但却改变不了，怎么办？要知道，不是你了解你的心，而是圣灵让你了解你的心。那么谁来改变？当然也是圣灵，不然祂为何让你了解、让你知道？（唯独祂能改变人心！先让你知道应该改变，再让你愿意与祂同工促成改变。但改变的根本动力源于祂，唯独恩典。）
- 圣灵让我们知道自己的心之后，有两种结果：回到《圣经》，抓住基督里的真财宝，回应祂的应许；灵里赤贫的人要么未曾见光（一生牛马，没人给他传福音），要么见到光却直接拒绝。神做事奇妙可畏，祂的意念和道路都超过我们的。祂就是要差遣以赛亚传讲祂的话，就是让一些人听却听不见、看却看不见。以赛亚问，为何我还要去传？神说你就是要去传且他们就是听不见、看不见，以此彰显神的荣耀。第二种人更可怜，在这里听道的人不可能再做回第一种人，只可能成为第二种人，因光已显明。
- 真正的人生苦旅是神的赐福之路也是人的蒙福之路
- 老师在受洗第一年很少去教会却完成了《圣经》第一遍通读，然后有个很深的祷告：若这一切都是真的，神为何造我为人，不造我为猪、为狗？猪狗在泥里滚了一生，死了就死了；但人死了还分天堂地狱，永生永死？这是刚信主时的痛苦挣扎。
- 你现在有否类似抱怨：我宁可没听过福音，做个一生没见过光的人，一直低头推磨（这样念头去年就在我脑中闪过）。但现在你听到福音，手边就是《圣经》，还有个传道人天天给你灵修讲道。你的心要开始回应但又回应不起来，极其痛苦。有否同感？这是神对我们的恩典，不是神要把我们放在更深的罪或更深的审判中，是要呼召我们。“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”(赛49:15)
- 我们是祂在永恒中就拣选的羊，祂不会忘记。一百只羊丢了一只，牧人会放下九十九只去寻找那一只。我们就是祂失散的羊。要明白神的手只伸不缩，祂将大能的膀臂伸到埃及、伸到世界，把我们从泥里坑中拉出来，呼唤我们回来做祂的百姓，归祂为圣。神对我们的爱不离不弃，祂必然把你找回来，让你成为圣洁、无有瑕疵。你真正的痛苦还不是听到真理必须回应，还不是必须在肢体中敬虔回应，而是你一生一世都要走十架道路！而这恰恰就是神的赐福之旅、你的蒙恩之旅的开始。哈利路亚！
- 在心里做个测试：假如下一分钟，你中了千万彩票和你突然明白神真的爱我，对你而言哪件事更重要？更令你喜乐？哈哈更让人喜乐的是神让我中千万彩票？我们的心是不圣洁的，是既要又要的，所以很多试验是神要在我们身上做的。祂具体以怎样方式，让你如何经历，我们都不知道。祂只告诉你，你所经历的一切都出于祂的爱，祂是爱你、为你舍己，为使你得益处才让你经历。你知道也改变不了自己，只有祂能改变。所以祂来藉着各样事让你来到祂的话语面前真实认识祂，被祂改变。
- 当你听说中国率先推广数字货币，树立金融主权，从此以后钱不再是你的…你立马忧愁、恐惧、害怕，但打开《圣经》你会发现若不在基督里就会沉沦灭亡。请问哪件事更让你忧愁、紧张、恐惧、战兢？世界正发生剧烈动荡，无人可以躲避。想要躲避是没用的。广州成为全国首个房价市场化的城市。为何推广数字货币？无人取现就不会挤兑，就可化解金融风险。韭菜之所以被割，是因为韭菜也贪财；炮灰之所以被用，是因为炮灰都想保命。忧虑没用，因为你做不了什么。
六、灵修蜜语
- 基督徒要做的应是让世界震惊且害怕的事！世人应该主动意识到你是他们的敌人，是破坏者，是破坏世界价值观的人；是颠覆者，是颠覆世界秩序的人。这太震撼了！十架君王，是羞辱的，更是荣耀的、得胜的！我们已得着这样的生命权柄和能力，但有相应的信心和胆量行出来吗？至少把朋友圈签名立马改掉：你要为真道打那美好的仗，持定永生。今生争战，永恒安息！
- 若神的性情和旨意、神的国度和秩序，是罪人很容易喜欢和接受的，就不用基督道成肉身、代罪替死和死里复活了，也不用圣灵光照《圣经》了。当然基督耶稣也就不会被人钉在十架上了。所谓的轻松，若只是吃饱喝足、随从今世风俗、自娱自乐，于如今已经离开埃及、行过旷野、进入迦南进而与世界分别、在基督里的我不喜欢也不能接受的！虽然去年我还想过回埃及吃韭菜、黄瓜，但经此一役被神击打管教又再次寻回，我就彻底降服，完全明白自己是归耶和华为圣的，就不再属于世界了，埃及绝对是回不去了，必须进迦南且必进入圣城新耶路撒冷！望自己能忠心诚实奉基督为王，完全被祂治理掌管，以基督的心为心，爱神所爱，恶神所恶…我正在不断归正中，相信里面还有很多偶像必将被打碎，有很多试探都会蒙恩得胜。
- 属灵战场上我应是随时拿枪战斗的战士，但我不觉得争战的一生太辛苦。恰恰相反，我知道这正是生命在成圣之前当经历的必要试炼，也是此生重大的意义所在。今生为主醒起争战，永恒得享主荣耀同在的安息。或者，今生享受掩耳盗铃式的岁月静好，永恒堕入地狱火湖承受主对罪永不止息的忿怒。哪样更好？所以，你真正的痛苦还不是听到真理必须回应，还不是必须在肢体中敬虔回应，而是你一生一世都要走十架道路！而这恰恰就是神的赐福之旅、你的蒙恩之旅的开始。哈利路亚赞美主！
- 若你是神的儿女，不论怎样顽梗悖逆，都会被祂带领回来，降服、称颂、赞美、侍奉！祂在永恒中定好的旨意，必在历史中全然成就，且必将祂的儿女迎进永恒里，歇下今生争战，得永恒安息！
- 有时候觉得，像你这么顽梗悖逆之人真是不想再跟你分享福音关上那扇门，转身离去但有时候又担心，我若对你关门，你就可能真的听不到福音了。既然神都没有对你关门，现在方舟的恩典之门就还打开着；而且我比你更顽梗、悖逆、任意而行但仍蒙神怜悯恩待。既然我们不知死亡和明天哪个先来，就更应该警醒谨守、恒切紧迫为永恒预备，看见光就迎向光，小光见大光进入真光！