02.创世记 第01.01-01.01章节A

• 引言与背景

《创世纪》作为《圣经》首卷，第1章第1节被视为上帝启示话语的起点。从《创世纪》到《启示录》的次序是圣灵美意的体现，具有深刻的属灵意义。建议按66卷书顺序阅读，以正确领受上帝的旨意。

二、核心主题：上帝的启示与创造

1. 《圣经》作为上帝的启示
   《创世纪》1:1“起初神创造天地”不仅是文学上的总括，更是从属灵角度校准读者对上帝的认识。这节经文强调上帝是自有永有的创造主，超越时间与空间，天地万物皆由祂创造。《圣经》是上帝通过圣灵默示的话语，超越人类感性和理性的局限，旨在引导读者进入灵性层面。

1. 上帝话语的独特性
   与神话故事（如女娲造人）相比，《圣经》不是人类想象的产物，而是上帝通过话语创造世界，并以文字形式启示祂自身的系统性真理。这一真理从创造到救赎，贯穿《创世纪》到《启示录》，以耶稣基督为核心——神的道成了肉身，拯救祂的百姓。这种自洽性和系统性是人类理性无法企及的。

1. 灵性视角的开启
   阅读《圣经》需超越感性和理性，进入“灵性”维度。上帝是灵，唯有通过灵性视角，读者才能领受祂话语的精髓。《创世纪》1:1要求读者以信仰而非质疑的心态接受启示，选择相信或拒绝，而非拆解或怀疑。

三、人类认知的三个层次

内容从人类认知角度将思维分为三个层次，层层递进，凸显《圣经》启示的必要性：

1. 感性层面（经验感受）
   这是人类最基本的认知层次，类似婴儿通过感官（如触摸、品尝）感知世界。现代人常停留于此，关注“吃了吗”“好不好玩”等感官体验的问题。例如，中国人见面常问“你吃了吗”，反映了这一层面的局限性，局限于物质和感官，无法触及更深层次的真理。

1. 理性层面（哲学思考）
   以古希腊哲学家为例，人类通过理性观察自然，探究世界的起源和本质（如万物是否由同一物质构成）。这是认知的第二层次，超越感性，但因人类作为被造物是世界系统的一部分，理性思考无法完全解答终极问题，如世界的起源。

1. 灵性层面（启示信仰）
   灵性层面是《圣经》启示的核心，引导读者以信仰和降服的心态接受上帝的话语。《创世纪》1:1通过“起初神创造天地”将读者引入这一层次，促使人思考“我该如何认识神”“神在哪里”等终极问题。这种灵性意识是上帝赋予人类的独特属性，动物因缺乏文字和语言无法回应启示。

四、关键词的字面与神学意义

内容对《创世纪》1:1的关键词进行了深入解析，揭示其神学和属灵意义：

1. “起初”
   • 中文“起初”与《约翰福音》1:1的“太初”含义一致，指向一切的开端，强调上帝在时间和万有之先的永恒性。上帝无始无终，天地万物则是被造的。这一词语引导读者聚焦上帝的永恒本质。
2. “创造”
   • 《创世纪》1:1的“创造”（希伯来文bara）意为“从无到有”，区别于1:26的“造”（asah，制造）和2:7的“塑造”（yatsar）。前两者强调上帝从无到有的创造能力，凸显祂的绝对主权。《旧约》中“创造”只与上帝相关，表明唯有祂具备此能力。
3. “神”（Elohim）
   • “Elohim”是复数形式，但不表示多神，而是象征上帝无限的能力和威严，非指三位一体。与“耶和华”（神的专有名词）结合，Elohim表明上帝是唯一创造主，值得敬拜。《创世纪》2:4首次出现“耶和华神”，进一步揭示上帝的位格和名字。
4. “天地”
   • “天”不仅指可见的天空或宇宙，还包括上帝的居所——不可见的灵性领域（如“第三重天”），表明上帝超越物质世界。“地”指大地，涵盖可见的物质世界。“天地”并列，表明一切可见与不可见之物皆为上帝所造。

五、历史与文化背景

内容结合以色列的历史背景，说明《创世纪》1:1对当时读者的意义。周边民族崇拜被造之物（如太阳、动物），而《创世纪》通过“一切皆被造，唯有神是创造主”打破偶像崇拜的观念。这一信息在《出埃及记》中进一步体现，埃及的偶像被十灾击败，彰显上帝的独一性。

对现代读者，尤其在无神论环境中成长的人，《创世纪》1:1的“有神”概念具有震撼力，挑战世俗认知，引导人从感性和理性转向灵性思考。

六、灵修的应用

1. 降服与信仰
   面对《圣经》的启示，人只能选择相信或拒绝，而非质疑。质疑源于有限的理性，信仰则是灵性开启的起点。当读者因《创世纪》1:1产生“神在哪里”“我要认识神”的疑问时，这是上帝在人心中的工作，灵性之眼被打开。
2. 超越感性与理性
   内容呼吁读者超越感性和理性的局限，进入灵性层面。感性关注物质享受，理性虽能探索规律却无法解答终极问题，只有灵性才能领受上帝的启示，认识创造主。
3. 语言与启示
   希伯来文和希腊文作为《圣经》原文，兼具象形文字的形象性和字母文字的逻辑性，体现了上帝的旨意。中文翻译虽有局限（如“天”模糊了灵性居所的含义），但足以传递上帝话语的核心精神，无需精通原文即可领受启示。

七、总结与展望

《创世纪》1:1传达三大核心信息：

1. 上帝的超越性：上帝是自有永有的创造主，超越时间与空间。
2. 一切皆被造：天地万物，包括灵性领域，皆由上帝创造，唯有祂配得敬拜。
3. 灵性启发：启示引导人从感性和理性进入灵性，激发对上帝的渴慕。

Summary

《创世纪》1:1“起初神创造天地”揭示了上帝作为超越性创造主的启示，强调天地万物皆被造，唯有上帝配得敬拜。通过分析人类认知的感性、理性、灵性三个层次，内容引导读者以信仰和降服的心态领受上帝话语，超越有限的感官和理性，进入灵性维度。对“起初”“创造”“神”“天地”的解析，以及历史背景的结合，阐明了这一经文对古代以色列人和现代读者的深远意义，激发人对上帝的追寻和敬拜。

核心主题：信息塑造思想与行动

人类具有独特的“问题意识”，即通过提问、寻求答案、塑造思想并最终影响行动的过程。这一过程分为四步：

1. 提问：人因接收新信息而产生疑问，例如孩子看到苹果会问“这是什么”。
2. 寻求答案：通过提问寻找答案，答案进入人的思想。
3. 塑造思想：接受的答案会更新和塑造人的思想。
4. 影响行动：思想的改变最终体现在行动上。

这四步的核心在于“信息”。人的所有选择和行动都源于信息输入，而非无根无据。信息通过问题、答案和思想的塑造，驱动行为的改变。

信息的来源与层次

人类的问题意识分为三个层次：

1. 感性层面：基于直接经验，如看到、听到、摸到的东西，引发“这是什么”的疑问。
2. 理性层面：超越感性，探求事物背后的原则或抽象概念。
3. 灵性层面：超越感性和理性，追问是否存在超越世界的本质或彼岸的力量。

任何人（包括非信徒）天生具备感性、理性和灵性的思考能力。然而，由于人与神的隔绝，罪人无法从神那里获得正确的信息，因而难以提出正确的问题、寻求正确的答案，也无法真正塑造思想。

圣经作为神启示的信息

《创世记》1:1“起初，神创造天地”是神通过圣灵启示的信息，与世俗信息本质不同：

• 圣灵的默示：圣经是圣灵借着人的手、掌控人的心思意念写成的，其源头是“道”以文字形式显现。
• 信息的独特性：圣经信息来自神，超越自然界或书本中的信息，旨在引导人认识创造主。
• 圣灵的作用：圣灵不仅启示圣经，还通过传讲和光照使人信靠圣道。这一过程包括：
  1. 圣灵默示圣经。
  2. 圣灵感动传道者正确传讲。
  3. 圣灵光照听道者，使其信靠并明白神的话。

认识神的正确方式

读圣经的正确动机是“认识神”，而非将其视为解决生活问题的“指南”。当人打开《创世记》时，核心信息是“只有一位创造主”，其希伯来文名称“Elohim”强调神的“全能”。这一信息引导人提出关键问题：“我怎样才能认识你这位创造主？”

这个问题是灵性的起点，表明人已超越感性和理性，相信有一位超越世界的创造主。圣灵在此过程中调整人的灵性方向，如同指南针般指向神，使人通过圣经寻求答案，进而塑造思想、更新生命，最终体现在行动上。

新旧约的启示差异

对比旧约和新约中认识神的方式：

• 旧约：神的百姓通过律法、会幕中的同在、神迹（如云柱火柱、吗哪）以及神在历史中的作为（如带领以色列人过约旦河）认识神。
• 新约：神通过祂的儿子耶稣基督启示自己。《约翰福音》指出，“从来没有人见过神，唯有父怀里的独生子将祂表明出来”。新约的启示以基督为中心，圣灵内住在信徒心中，感动传道、 نور照信道，使人通过基督认识神。

核心结论

圣经是天上来的启示，旨在引导人的感性、理性和灵性指向创造主。正确的问题（“如何认识神”）是认识神的起点，而圣灵通过启示、传讲和光照，确保人能通过圣道认识基督，进而认识神。这不仅是信仰的根基，也是永生的途径。

• 引言
• 整本《圣经》是神所启示、圣灵所默示的无谬无误的话语，且《圣经》从《创世记》到《启示录》的编排顺序也有神的美意，所以要按序读经。神藉着祂的话语创造世界，如今祂的话语成了文字，这话语/道也成了肉身拯救祂的百姓，要看到其中的关联。今天你要读神所赐的成了文字的话语，直接面对神明白祂、认识祂。当然核心是耶稣基督，因为基督是神的道，彼此关联，缺一不可。神话语的启示，话语成了肉身的祂儿子施行的拯救，非人所能想象。

• 人类认知的三层次
• 人是有趣的造物，有很多独特点，比如人有道德性、有天然的问题意识，会藉着提问深入思考，同时问题也塑造人的思维，问什么问题就代表他对什么感兴趣。

1. 感性层面/经验感受

• 中国人见面就问“你吃了吗”？现代人问“好吃吗”？“好玩吗”？“开心吗”？这些问题的答案仅仅局限在经验感受层面，现代人所问绝大部分问题都在这个最基本的层面。若人的问题大部分停留在这层面，他就只能在这层面认识世界。
• 小孩子为何喜欢把东西放进嘴里？因他们正处于透过感官认识世界的第一层次，也是初级、低端方式。但若他长大后还停留于这层次，那就封闭了大部分感知世界的窗口，所以心就会闭塞，在心里产生的感受无非是酸甜苦辣。

1. 理性层面/哲学思考

• 往上一层就是古希腊哲学家的关注点，不是考虑好吃、好玩，而是思考世界如何而来？由何组成？他们用感官观察世界时，不仅停留在眼睛可见的部分，更是追问背后的原因，所以产生了哲学形而上的思考。
• 当希腊哲学家思考万物是否由同一物质组成时，这是非常伟大的举动。从仅靠经验感觉搜集信息的渠道变成用理性思考，实现从感性到理性的跳跃。当打开理性窗口就整理出事物的规律、事物间的联系，再问更深入问题。当古希腊哲学家思考世界的本质与来源时，就将人类理性的功能推至顶峰。
• 这是人认识世界的第二层次，但即便达到这第二层次人仍然无法找到答案，因人是整个世界系统的一部分。人既是世界系统的一部分，当然无法为世界的来历找到答案，所以才需要启示。

1. 灵性层面/启示信仰

• 当你打开《圣经》读到百万文字，撞击你的情感，也激动你的理性用浩如烟海的学术文章思考分析，但这都仍然停留于感性和理性的层面。而圣经不是对你的感性和理性说话，神要开启你的第三只眼睛、第三个接收频道就是灵性。因为神是个灵，圣经是神的话语。所以若仍然用感性和理性回应，你就无法抓住神要对你的心说话的那部分，那部分需要用灵性捕捉。
• 打开灵性的前提：校准视角。灵性打开的前提就是创世记1：1。神把创世记1：1放在整本圣经的开头，就是要为凡来到祂面前读祂话语之人界定一个全新视角，这视角若不能被校准，祂的话语就统统打不开。若你从灵性角度领受神的启示，在这全新角度知道这是单单从神那里来的启示，你就只能选择要么相信，要么拒绝，不能质疑。
• 两个哲学家在一起就世界由什么组成展开辩论，因为每个人有不同的观察视角、不同的思考路径，这没有问题。但圣经是那位创造天地万有的神对你说话，答案全在祂那里；也只有祂有答案，人不可能靠自己找到答案，因为人是被造万物的体系中的一部分。
• 所以神的话，你要么信，要么不信；要么全然接受，要么全盘否定。你没有任何权柄去拆解，也没有任何能力去怀疑。因为这是单单来自祂的启示。有人说《圣经》是书中之书，这说法也不准确。《圣经》与世上一切文学作品最大的区别就是，《圣经》是神的话语，是神直接的启示，不是人的看法。
• 神就是使用创世记1：1校准我们的视角。从文学上来说这是对神创造之工的总括和纲要；从灵性上就是神向人宣告：你是人、我是神，如今我要对你说话，你要听我说的话。犹太人的文化就是听的文化，神说出祂的启示，人要听，这是神主动向人启示祂自己！

• 文本解释

1. 希伯来文的特征

• 神既然选择用希伯来文启示旧约、希腊文启示新约，这就是神的主权和旨意，祂不必和人商量。人的语言、文字都是神赐的。神使用了犹太人所用的希伯来语言，当然这与选民从亚伯拉罕、以撒、雅各开始是有关系的，但该语言本身就极具特征。中文是象形文字，英文是字母文字；前者讲求感性形象思维，后者讲求理性逻辑思维。但希伯来文介于二者之间，既有象形文字特征，也有字母文字特征。
• 我们没有学过原文，老师也不认为每个基督徒必须学习原文才能明白神的话语。学习原文当然可以帮助我们更好理解神的话，但这并非必须。若这成为必须，那么神向你说话的能力就已被你打了折扣。神既然允许祂的话语在两千年间被传讲，特别是宗教改革之后被翻译成各种文字，这本身就一定有圣灵的工作。所以相信中国人透过中文版圣经就一定可以把握和领受神话语的重要精髓。

1. 起初

• “起初”这个词翻译得非常好。中文读者很容易联想到《约翰福音》开篇的“太初有道”，这两个词含义完全一样。所以圣灵默示约翰写《约翰福音》时，很明显存在与《创世记》的呼应关系。
• 起初，代表一切的开头，在旧约有时被译为起头、为首的。在一切的起头，神开始工作，神是一切的原因和动力。祂开始工作，但祂自己却没有开始/开头，这点非常重要。后面神会自我启示祂是自有永有的。一切都有开头，但是祂没有开头，也没有结束，无始无终。

1. 创造

• V1：1这是的“创造天地”与V1：20“我们要照着我们的形象样式造人”，和V2：7“用地上尘土造人”，这里的三个“创造”原文意思不同，前两个意思相近，都是指从无到有；第三个词是制造的意思。说明在一切的起头什么都没有，只有神。除了祂以外，一切都是被造的。
• 这就是摩西在《创世记》开头讲给以色列人听的重要概念。一个生活在世俗主义世代的现代人，一个在无神论环境中长大、宗教性被阉割的中国人，会被“世界是神所造的”这个有神的宣告震撼，但当时的以色列人不可能被这宣告震撼。摩西向他们宣告的是：一切都是被造的。
• 这才是摩西要给当时读者传递的重要观念。为何这个观念如此重要？因为在以色列人周围所有的外邦人拜的都不是神，只是受造之物，是偶像。唯有我们所认识的是神，是创造主。创造主只有一个，其他都是被造物。

1. 天地

• V1：1与V1：2两个“地”完全一样，两个词并列在一起，圣经没有省略第二个地，关系到后面对V1：2的解释。这个地就是大地，可以理解为有限的我们所生活的地。
• 但“天”的含义非常丰富，不应该理解为苍穹或宇宙。苍穹就是V1：6的“空气”，中文翻译为空气不太妥当，准确翻译应是“苍穹”。
• 这个“天”一定不是肉眼可见的天和肉眼不可及的宇宙，还包括神的居所。中文翻译比较模糊。圣经中的“天”特指神的居所，神不住在地上，住在天上。这个天不是指天空、宇宙，而是眼不可及的属灵世界，就是圣经所说的第三重天。人眼不可见的神的居所，人不可见不代表它不存在，人是有限的。神的居所，不要马上联想到你住的房子，是指神同在的地方。神的居所是个重要概念，以后会从《创世记》到《启示录》梳理圣约神学中的这个重要概念。
• 当讲到起初神创造天地时，就意味着，那个不同于我们所在空间的神的居所，也不是自有永有，也是被造的。你可能会问，当一切被造之前神在哪里呢？当你这样问时，已经把神缩小了。你认为祂必须有个地方？祂完全超越于我们的空间。

1. 神

• “神”是这句话的核心，不是起初，不是天地，而是主语神Elohim。这在《创世记》中出现数百次，用以表达神的独有名称。耶和华神是两个单词，耶和华是祂的名字，神是Elohim，对应新约就是耶稣基督。最早出现耶和华这个名字是在V2：4。这里的主语神Elohim是个复数，但动词创造却是个单数，这是否代表三位一体？不是。用复数是代表神无穷无尽的能力、威严和荣耀。复数并不是你我他，不是指向圣父、圣子、圣灵，而且那个创造只接在主语“神”的后面，不在任何人后面出现。

1. 属灵含义：把握神的超越性问对问题

• “起初，神创造天地”。这一句话完全打开你的眼光，这时你要问自己的第一个问题，不是世界从何而来，更不是今天吃喝什么，而是神我今天怎么认识你？神祢在哪里？祢是怎样的一位神？
• 因为创世记1：1告诉你，天地时间都是被造的，意味着在所有概念定义中，你的思维要聚焦的就是神自己，唯有祂是最重要的。而且当你问神祢在哪里，我该怎样认识祢时，你就该降服。因为这个加在你里面的意识就是你独特被造的印记，若非被造就不会有这印记。动物没有语言文字，神给你语言文字，还亲自向你启示祂天上的话语，写成你认得出的文字，放在你的面前，让你读到后心灵马上产生回应，神祢在哪里？祢是怎样的一位神？这就是神在你心里工作的第一步，这时你的灵性就打开了。
• 所以当有人说，我先不管神在哪里，先保证吃饱喝足再说。这不代表此人低级，而是显明此人大部分感官被封闭。用圣经的话说就是眼瞎耳聋的病，看不到也听不到神的话。如果你读到神的话语时开始追问神祢在哪里，我要寻找祢认识祢，这时你就需要降服，说明神在你心里工作的开头，祂要打开你的眼睛。这就是神的启示。
• 这是从文本字意的角度看出神的超越性何在。祂是创造的神，一切万有都是被造物，无论可见或不可见的，天上或地上的。这个核心信息统领整个第一章，且在后面不断强调。
• 《创世记》第1章要与《出埃及记》对应阅读。当神差遣摩西来到法老面前，用十灾击打埃及全地各样偶像，这所有偶像都是在《创世记》第1章中的被造物。这就是摩西隐含在这里要告诉以色列百姓的信息：法老和埃及人所拜的都是我们的神所造的，唯有我⻔的神配得敬拜，其他都是偶像。

四、从人的问题意识到神的至高启示

1. 人类问题意识之四步曲

• 提出问题是为寻求答案，当答案进来被人认同就塑造人的思想，思想被塑造、更新就影响行动。提出问题→寻求答案→塑造思想→影响行动。
• 前三步的问题、答案、思想都是信息，所以才会说人是被信息塑造的。人的所有行动不可能无根无基，所有选择也不可能无缘无故。这都是在处境中提出问题、寻求答案、塑造思想进而影响行动的表现和发展。
• 人为何会提问题？看到苹果就问这是什么，这就是信息输入。意味着在提出问题之前就已接收到新信息，然后才开始提出问题、寻求答案，进而塑造思想，影响行为，从外而内又从内而外发生改变。

1. 人类问题意识之三层次

• 感性层面：看到、听到、摸到进而思想这是什么；
• 理性层面：探求事物背后的原则或抽象概念；
• 灵性层面：追问超越世界的本质或彼岸力量。
• 罪人认知天花板→透过启示认知的必要。任何人都有从感性、理性和灵性三层次接收信息的能力，只是任何从亚当、夏娃里出生的罪人已无法靠自己原来的感性、理性和灵性寻求到存在的本质原因。
• 因为作为受造物，人只是存在体系的一部分，不是创造主；也因为人是罪人，其感性的接触、理性的思考、灵性的感悟已因罪与神隔绝，无法从神那里得到启示的信息。没有正确的信息就不可能提出正确的问题，就不可能得到正确的答案，就不可能真正塑造思想进而影响行动。

1. 圣经是神启示的信息

• 其一、圣灵默示圣道。打开《圣经》读到创世记1：1，这就是信息输入。这信息与你在自然界和书本上看到信息的本质差异何在？这信息是圣灵默示的圣道，是圣灵藉着人的手、掌管他的心思意念写下来的神无谬无误的话语。这是其最独一无二之处。虽是用你认得的字、你读得懂的语言向你说话，但其源头是道，道成了文字。文字你读得懂，是因为道成了文字亲自向你显现。
• 其二、圣灵感动传道者传讲圣道；其三、圣灵光照听道者信靠圣道。这都是圣灵的工作，圣灵让人可以透过成为文字的圣道去认识那位道成肉身的耶稣基督，这过程都是藉着圣灵来做的。特别是在新约框架下圣灵内住的每个基督徒里面，圣灵可以光照我们信靠圣道，也感动我们传讲主道。因为圣灵是真理的灵，是基督的灵。

1. 起始的根基问题

• 神是全能的神。只有一位创造主，名字叫Elohim/全能的神，核心信息就是全能/能力，不是公义、慈爱。后来以色列百姓称耶和华本为善、耶和华对以色列百姓的慈爱存到永远，这是对神的另一种认识。
• 受造物如何认识创造主？如果一个人听到这样信息后，圣灵光照他信靠圣道，基于人天然理性提出的第一问题就是：若真的存在这样一位创造天地的独一真神，那么作为创造与被造关系中的受造物，我怎样才能认识祢？只有认识创造主才最重要，对世上其他所有被造物的认识都是次要的。
• 圣经是神的自我启示，不是人的生活指南。当这问题被提出来时，圣灵才会光照你打开《圣经》去寻找答案，这时答案才会进入你里面塑造你的思想；当你的思想被塑造，整个生命根基被更新，才可能有所行动。最反对的就是把《圣经》当作个人的生活指南，遇到问题就从圣经找立竿见影解决问题的灵丹妙药，却不是从认识创造主神的角度打开《圣经》，所以第一个问题就问错了。第一个问题问错，就说明圣灵没有工作，因为圣灵工作的流程就是如此。
• 打开圣经的正确方式：“起初，神创造天地。”作为整本《圣经》的第一句话，核心词是Elohim。当你打开《圣经》看到这个词，要问的第一个问题就必然是这样，你就要从这里开始寻求，否则《圣经》对你就是封闭的。
• 《圣经》不是读得多、听得多就能读得懂、听得懂，而是你必须要问对问题。因为人的头脑接收信息是按照提出问题、寻求答案、塑造思想、影响行动来处理的，这就是神设计的原理和路径。所以读经需要思考，不是机械地背诵。
• 使用灵性提出根基一问。这个问题是个起始问题，是个根基。这个问题被问出来时，是使用你的感性吗？不是。是使用理性吗？有一点点，但最重要是使用灵性。这时的你相信有一种你不可知的、完全超越于你的力量在你所处的世界之外。
• 这时圣灵对你的工作就是，打开你的灵性，校准灵性的方向。你的灵性就像指南针一样乱转，因为被罪与神隔绝就找不到神，所以就东拜拜、西拜拜以达到心灵的满足。就是在吃饱喝足、情感价值被关照之后还不满足，说明里面还有需要未被满足。圣灵带领你问对问题之后，不仅代表你的灵性打开了，还校准了灵性的正确方向，往正确的方向寻求和跟进了。这就是圣灵的工作。显而易见，方向错了，答案绝对找不到。圣灵带领你问对问题，找对答案，寻求真正的真理。
• 核心结论，现在你打开的《圣经》就是神的启示，意味着是从天上而来的。这个信息藉着圣灵引导你的感性、理性和灵性向着那位神寻求答案。你向着祂寻求答案的核心就是，我该怎样认识祢这位独一真神？

1. 新旧约启示的差异

• 这种认识在新约和旧约有个分水岭。旧约百姓透过神的话语认识神，比如透过神颁布的律法、神在会幕中的同在；百姓也透过神的作为认识神，比如神降下吗哪、磐石出水、云柱火柱、带领他们争战得地等。但新约百姓则是透过神的儿子认识神。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”(约1：18)。
• 这是新约启示对旧约的超越。为何今天是圣灵默示圣道，是圣灵光照圣徒信靠圣道并感动圣徒传道？因为圣灵是真理的灵、基督的灵，如今内住在所有新约百姓里面，住在祂的教会里面。启示是一样的，但旧约不是透过祂的儿子赐下，旧约百姓明白启示是透过石版上的律法，透过神迹奇事，透过神在他们生命中的作为经历神。但是新约不同，新约的启示是神透过祂的儿子向祂的百姓说话，透过祂的儿子在祂的百姓生命中工作，新约百姓必须透过基督认识神。过去两年老师所讲内容很多都和今天的分享相关。
• 为何今天必须以基督为中心去明白神的启示？因为新约百姓得到启示的方式发生改变。现在不可能是神在你耳朵边上对你说话，像旧约先知那样领受神的话语。这样，神赐下启示和我们领受启示的方式都发生改变，但目的都是一样，即认识神并认识神所差来的耶稣基督，这就是永生。

• Words of Spiritual Nourishment
• 今晨从睡梦中醒来，恍惚之间还依稀记得梦境中自己正身处战场，且心里有分明警戒：本在尘土炉灰中竟蒙祂恩召集结成祂的军队，就当在祂的国里当兵打仗，若不全副军装参与争战，则亏损极大！昼思夜想，为主癫狂。这应该是每个基督徒应有的状态。再次感慨：不知道大家读《圣经》有否觉察到一种割裂感和疏离感？就是觉得《圣经》所描述的、无论旧约以色列百姓还是新约基督徒的生活和我们现在的信仰生活很不一样？
• 我从23年10月14日参加老师晨更灵修，中间暂停过4个月，至今累计一年半载。最大感触是，先借着老师的传讲对神以圣经启示其旨意的整体框架和脉络无比震撼，在祂的话语与作为中认识祂、明白祂的属性和心意；进而在神以约显明和确定的恩典与责任的不同阶段(目前灵修暂停在历史书后的智慧书之《约伯记》，同步思考神以不同文学体裁启示其话语的原因所在)，详细查验神百姓对神恩典的回应，竟发现无论旧约百姓还是新约基督徒都对神的命令满了亏欠，并未与蒙召的恩相称，所以觉得细思极恐！同时，也慢慢明白为何我们在所处世代中的属灵光景与《圣经》从福音书直到《启示录》所述有极大落差的真相与原因。再回到《圣经》，就被祂的话语更多激励激动！然而此前我竟全无察觉，这也是细思极恐。就像受邀收听灵修信息的B姐妹分享的：她听老师所讲内容，很多时候心里都觉得真是他说的这么回事儿，所以很受益。比如听到《民数记》可拉一党叛乱那里，摩西警戒要离开这恶人的帐棚，而反观四围教会与世界就是深深混同在一起。所以自己也觉得混乱，分不清敌人是谁也不知道战场在哪儿，真是糊里糊涂的……
• 神必要差遣和使用祂的教会传讲祂纯正真道，呼召祂的百姓从世界万民中分别出来，连于基督的身体之上。主的教会奉主之名遵行主命，传讲主道将神的百姓召回来又差出去的过程，就是教会被主道洁净更新的过程。这个过程会一直持续，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量(弗4：13)。神赐下这恩典，且亲自成就这事！这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一(弗1：8-10)。
• 经过《创世记》回炉这两次灵修，深知道我虽此前就已经通读《圣经》数遍，但很遗憾并未以正确的方式打开《圣经》。虽自己在分享时也能知道，当我愿意以“起初，神创造天地”为前提开始阅读《圣经》时会带出不同的领受，但我仍然没有领受到老师清晰传讲的程度，有关面对全能的神的根基一问之至关重要。直到受洗第十年我才知道，读经是为了认识基督进而见证基督，认识基督才是首位的根基的。所以读《圣经》的目的，并不是为寻找人生意义和方向，不是首先是为更好服侍爱人，甚至都不直接是为了建造生命和信仰、为荣耀神造就人。因为若不认识基督，若生命根基未能建造在祂真理磐石上，一切都是枉然甚至一切都只是表演。所以某种角度而言，作为一个受洗十年的老信徒还不如此刻听灵修而信主的慕道友或初信徒更好被神的话语更新。这样我曾经多年对信N代的艳羡不已也就彻底终结！
• 我还有一个疑问，或许不着急得到答案：老师在《创世记》回炉01讲里提到，整本圣经的主旨之第二步是神藉着基督呼召教会，此阶段从《创世记》11章到福音书结束，意味着涵盖了整个旧约教会。但在02讲又提到神在新约旧约启示的方式不同，旧约百姓藉着神直接的话语认识神，新约百姓是藉着神的儿子耶稣基督认识神。我想明白，在《创世记》11章之后福音书结束时，即新约教会于圣灵降下建立之前，对于旧约教会，他们并非藉着基督认识神，但又为何说他们是被神藉着基督呼召？意味着“神藉着基督呼召教会”的基督只是道成肉身前的基督，而“神藉着基督创造教会”是道成肉身且代罪替死并死里复活的基督。这样倒是与01讲对整本圣经架构和主旨的梳理呼应，那个主旨梳理中特别提到其中的基督因着神启示不同阶段的变化而有变化。
• 老师回复如下：本讲创世记02提到，旧约百姓是藉着神的话语来认识神，这里神的话语就是神的律法。旧约百姓被呼召带领离开埃及来到西奈山下，就是藉着神的律法和会幕认识神，因为律法和会幕是摩西之约两大要素。新约百姓是藉着神的儿子在基督里来认识神，这是一种新的启示，因为父是藉着祂的独生儿子彰显。谁是以色列会众？亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙就是以色列会众，或被叫做旧约以色列百姓。创世记01导论中讲到，整本《圣经》的主旨的第二步是神藉着基督呼召教会。这里的教会也是一个整体，但在范围上并不能完全等同于亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，即不能完全等同于旧约以色列全会众。虽然在旧约七十士译本当中，以色列全会众与新约教会是同一个词。但在老师讲“神藉着基督创造世界、神藉着基督呼召教会、神藉着基督创造教会”时所提到的教会，在新约指的是被基督所拯救的百姓，也对应于旧约真正被神所拯救的百姓。
• 旧约百姓怎么得救？也是藉着耶稣基督得救的。虽然基督还没有降临，他们是仰望耶稣基督，神也是藉着祂的话语来向祂的百姓说话。但在西奈山下与神订立摩西之约、羔羊的血洒在其身的以色列全会众大多倒闭旷野。既然倒闭旷野就并非旧约真正得救的神的百姓，旧约真正得救的百姓仍是听到且信靠神话语的百姓。神的话语就是律法，而律法的总结就是基督。所以旧约神真正的百姓仍是被神藉着基督呼召出来保守耶和华面前的祂的余民。所以老师在两次灵修时提到旧约百姓概念的范畴并不相同。在讲创世记01导论时，为要突出神藉着基督创造世界→呼召教会→创造教会，都要与基督联系。所以这里旧约教会是被神藉着基督祂的话语呼召出来的真正得救的百姓。而在创世记02中提到旧约百姓藉着神的话语认识神，这里的旧约百姓就是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，就是旧约以色列全会众。
• 我理解二者也并不冲突，因为根本所指是一致的。旧约真正得以藉着神的话语认识神的百姓，也就是蒙神保守仰望基督而真正得救的百姓，与神藉着基督呼召的教会完全吻合。旧约百姓是否连在死里复活的基督身体上？这是否意味着，旧约百姓被呼召出来，但直等到基督死里复活升天、圣灵降下建立教会时，旧约被拯救的百姓才真正连在死里复活的基督身体上？
• 老师回复如下：新约耶稣基督死里复活升天后，五旬节圣灵降临，从基督里面教会被创造出来。我们因着圣灵降在身上被重生，这时才能说我们的属灵生命与死里复活的基督联合。但此前旧约神的百姓都已经死了，早就已经在天上了，所以他们没有在活着的时候就领受圣灵。那么当基督死里复活的时候，他们是不是在天上与死里复活的基督联合？就不能这么说，就没有这种表达。所谓与死里复活的基督联合，就是指地上的教会。比如说，某人在某年某月某日领受圣灵，这时他就与死里复活的基督联合，就与祂同死同复活，然后等待死后耶稣基督再来审判过后身体得赎。而旧约神真正的百姓，在耶稣基督再来审判之前的这些过程都不会经历，他们现在就在乐园中，只是耶稣基督还没再来，最后的审判还没结束，那同样他们的身体也还没得赎，等到将来最后审判结束，他们身体也会复活得赎。所以现在在地上生活的时候，我们就已经与死里复活的基督联合，领受圣灵内住，这是只有新约教会才有的。那为何新约教会、新约基督里的百姓要在世上时重生领受圣灵呢？为何我们在世时就已经与祂一同复活一同坐在天上呢？为何在世时要连接到基督的身体当中呢？这就是老师一直反复讲的，因为现在是末世。我们领受这样完全不同的恩典或说更大的恩典，是因为我们现在在末世，在一个完全不同的属灵争战时期，我们要被赋予与旧约百姓完全不同的使命。
• 圣经讲到旧约百姓过约旦河、进迦南地、在迦南地除掉偶像、得胜迦南七族且建立神的国度…里面的每一件事好像都与现在新约基督徒的争战相呼应或说是预表。我们现在也要除掉偶像，也要争战得地为业等等，但这只是一种对应关系，属灵争战的本质完完全全不同。这就是老师不断讲的福音末世性的意思。必须在这样一个末世的前提下才能去理解清楚我们在福音中到底领受了什么恩典，以及该怎么去回应福音的恩典！这非常非常重要。
• 与老师两轮问答下来发现⾃己认识好混乱，但经老师解释后就清楚许多。哈哈好开心，之前是胡子眉毛一把抓习惯了。然后老师给我布置了一个任务，用文字梳理福音三维度即救赎性、国度性和末世性，以及三者之间的关系。不过基于老师上面的回复，我还有一个问题。旧约百姓(真正信靠基督得救的)藉着神的话语认识神，仰望还没到来的基督，因信称义，灵魂得救。而灵魂离开身体时，身体衰败腐朽，灵魂就与主同在乐园，等待耶稣基督再来时身体得赎，享受完全的同在与合一。新约百姓藉着基督认识神，回望已经成全救恩的基督因信称义，被圣灵重生，灵魂得救，就领受死里复活的基督所赐死里复活的生命、权柄和能力与基督联合，连在基督身体上，在世为主打那美好的仗，完成主托付，然后灵魂离开身体，后续与旧约百姓进程一样。这样说来，在基督里与基督联合，连在基督的身体上成为肢体，只是针对在世就要经历圣灵重生的新约百姓而言的？
• 那么，我的问题是基督与教会的新郎与新妇的关系，也是共同适用于新旧约百姓的吗？就是说，新、旧约百姓，所有父在永恒中拣选赐给基督的百姓，共同组成了基督要用圣道洁净，要妆饰整齐等待末了被新郎迎娶的新妇？还是二者也存在不同？至于以基督为头、以教会为基督的身体的表述，是只针对末世新约百姓，还是也包含旧约百姓？(或者显明提问的我此刻其实还不是很清楚何为基督的身体？)我在想，到底哪些是特别针对新约百姓的，是新约百姓不同于旧约百姓的……虽然同样都是倚靠基督因信称义，以及新旧约百姓在地上要跑的路、要打的仗肯定不同，但不同究竟表现在哪些具体方面，而在哪个节点上完全合一了？
• 老师回复说：基督的新妇是指整个将来要迎娶的祂的教会，是指着无形教会的层面，当然既包括旧约神的百姓也包括新约神的百姓。但当我们说教会是基督的身体时，这个表述是在新约框架下，这个基督身体是基督死里复活的身体，因着圣灵内住，我们与基督死里复活的身体联合。旧约也是倚靠耶稣基督，罪被赦免、因信称义得救；新约也是倚靠耶稣基督，罪被赦免、因信称义得救。共同点都是因信耶稣基督。以前听到的教导将区别聚焦于，旧约是展望未来，新约是回望过去。这当然是区别，但只是非常次要的区别。
• 在新约框架下恩上加恩的意思就是指，我们不是仅仅罪得赦免被称为义，而是现在因着圣灵内住、被圣灵充满，与基督一同复活，连在基督死里复活的身体上。这就是旧约没有的。这一点才是重要差别，不是简简单单展望与回望。这样表达之所以不完整，因为它只局限在得救这一点上，还未聚焦于得救即意味着重生，意味着我们与基督联合这一点上。
• 这本是一体两面，为何要强调后者？因为当我们与基督联合就意味着我们要在地上代表祂治理全地，这就结合到新约基督徒的新使命了。大部分基督徒听闻的福音残缺不全，如同软脚虾在地上无法活出新生活、无法为新使命争战，甚至根本就没有这些概念。就是因为，在他们看来福音或恩典只是我得救、罪得赦免、被称义，将来上天堂…所以必须强调新约百姓得到的恩典到底是什么？是与死里复活的基督已经一同复活，一同坐在天上，并且基督赐给教会权柄能力，然后教会才会去执行基督所赐给我们的使命。
• 哈利路亚！到这一步，我才更清楚意识到，因着基督死里复活所成全之新约所赐恩典不同，领受恩典的新约百姓所承担的使命就必然不同。即只有在新约框架下的新约基督徒，才可能也才必然披戴着这个必要朽坏也必会得赎的身体，领受死里复活的生命而与基督同死同复活、与基督联合，在世为主打那美好的仗。相应地，因为旧约百姓活在基督死里复活之前，就不可能于在世寄居期间活在世界的同时就领受死里复活生命，就无所谓领受更大恩典，承担更大使命。