Deuteronomy Chapter 04.01-04.40 Section B

一、核心主题：上帝的独一性与恩典的见证

围绕《申命记》4章32-40节展开，摩西通过回顾以色列的历史，呼吁百姓思想上帝的独特作为：“自神造人在世以来”，有哪一民曾在烈火中听见神的声音而仍能存活？这是以色列独有的恩典，彰显耶和华是独一真神，除祂以外别无他神（35节）。这种见证不仅限于旧约，也指向新约中耶稣基督的救赎工作。摩西的见证有两个重点：

1. 神在烈火中说话：神在西奈山、荆棘火焰中向以色列人显现并说话，百姓却能存活，表明神的恩典与怜悯，而非人的义。
2. 神的大能作为：神以神迹、征战和大能的手，从“铁炉”般的埃及奴役中拯救以色列，拣选他们为自己的产业。

二、旧约与新约的连接

旧约与新约的连续性，指出摩西的见证预表了基督的救赎：

• 烈火中的神与基督的显现：旧约中神在烈火中显现（如西奈山、荆棘火焰），象征祂的公义与审判。新约中，耶稣基督以人子形象降临，隐藏其烈火般的荣耀（如登山变相），第一次来为拯救而非审判，呼召人悔改归向天国（马太福音4:17）。
• 出埃及与基督的救赎：旧约中的出埃及事件（如十灾、红海分开）预表基督通过十字架的死与复活，击败魔鬼（世界的王），赐人新生命。红海分开象征洗礼，信徒在基督的死与复活中与祂联合。
• 亚伯拉罕的信心与新约的信心：批判传统解经误将亚伯拉罕为所多玛代求视为新约信心的榜样。亚伯拉罕相信神是公义的审判者，但不明白无人是义人。新约的信心基于基督的代求与救赎，远超旧约的认知。

三、基督徒的见证与使命

摩西的见证启发新约信徒的使命：基督徒应效法摩西，在万民中宣告“除祂以外，别无拯救”（使徒行传4:12）。这见证基于：

• 神在历史中的启示：从创世到新天新地，神的旨意逐步展开，中心是耶稣基督。旧约的律法（如《申命记》）为基督的救赎铺路，新约的启示（如《启示录》）揭示基督第二次降临的荣耀与审判。
• 圣灵的引导：任何异象、启示必须以基督为中心，符合66卷圣经的教导。警告那些声称“新启示”却偏离基督的见证（如“游历天堂地狱”）是虚假的，因为真启示必指向基督的救赎。

四、正确理解圣经的框架

批评常见的解经误区，即将旧约与新约混淆，忽略神旨意在历史中的逐步启示。传统主题式讲道常聚焦三方面：

1. 教义性：如神是谁、人有何罪，缺乏历史性框架。
2. 关系性：强调神与人的亲密关系，但忽视基督的中心性。
3. 道德性：关注行为规范，忽略救赎的根基。 这种解经导致对圣经的扭曲理解，使信徒无法将旧约的预表与新约的应验连系起来。正确的解经应以基督为中心，认识神在历史中的作为，从创世到新天新地，逐步展开的救赎计划。

五、应用与反思

呼吁信徒在读经灵修中，将每一卷书置于神救赎历史的框架内，认识基督的救赎与神的旨意。《申命记》4章作为摩西重申律法的序言，提醒以色列人神恩典的独特性，也激励新约信徒在基督里活出见证，传扬福音。特别提到7-8节（律法的伟大），将在后续灵修中结合现实情况进一步应用，强调律法在救赎历史中的意义。

六、总结

这份通过《申命记》4章，揭示神在烈火中向人说话、施行拯救的恩典，预表基督的救赎工作。摩西的见证呼召以色列人效忠独一真神，新约信徒则应在基督里见证神的救恩。正确的圣经理解需以基督为中心，置于救赎历史的框架，避免教义、关系或道德的片面解读。信徒当靠圣灵光照，在生活中为基督做勇敢的见证，宣告祂是唯一的救主。

一、主要内容

1. 神恩待以色列民的明证

• 摩西向以色列百姓作见证，唯有我们不同于其他万民。从神造人以来，是神在我们列祖中工作，神拣选恩待列祖且与他们立约。
• 恩待的明证就是：其一，神在火中对我们说话，我们听到后还能存活；其二，神使用其大能的手和伸出来的膀臂将我们带领脱离埃及为奴之家，脱离铁炉，要特作自己产业的子民(申4：20)。铁炉就是用火焰做烧毁之用的容具。

1. 神本是烈火

• 摩西回顾自己怎样蒙召，回顾蒙召时神如何向他说话，以及西奈山上神怎样在雷轰闪电密云角声中对以色列民说话。耶和华一你的神乃是烈火，是忌邪的神(申4：24)，整本《圣经》只有两处经文提到，这里是第一处，另一处是希伯来书解释此处经文时。站在摩西的角度，这就是他为神作的见证。这是前提。
• 当神在烈火中向摩西显现，向西奈山下以色列民显现，摩西又在这里向以色列民见证神是烈火，就是在宣告神是公义的主，必定要藉着祂的公义审判万民。烈火直接对应创世记洪水毁灭世界。在挪亚洪水后，神说的很清楚，不会再用洪水灭世，而是用烈火审判。

1. 神是烈火又有怜悯恩典，在新约中的应用

• 神在火中对我们说话，我们还能存活，不是我们的义，而是因为神对我们的怜悯、恩典和爱。这一要点应用在新约中就是，主耶稣基督本是太初就有的道，却道成肉身，来到世界取了人的样式成为奴仆。所以登山变相才将祂真实面貌部分展现出来，就是如同烈火。但在第一次来时，祂将自己的这个形象隐藏，呼召门徒，教导天国近了的真理，意味着祂以卑微的形象隐藏祂的公义，因为第一次来不是审判，而是拯救。之后祂定要驾云降临，以烈火审判者的形象审判活人死人，所以要悔改信靠祂。
• 我们要回顾的就是，我们的主先取了人子形象和奴仆形象降临向我们说话，让我们听到祂的福音还能存活。祂藉着道成肉身、代罪替死和死里复活，就是这里试验、神迹、奇事、争战、大能的手和伸出来的膀臂全部并列一起，在旧约出埃及神藉着十灾分红海对百姓的带领，在新约就是指着基督怎么藉着死里复活胜过魔鬼。埃及的王法老就是预表世界的王撒但，神藉着十灾分红海击打法老，就对应新约耶稣基督藉着自己的死里复活胜过仇敌撒但，藉着死败坏了掌死权的。
• 为何保罗说走红海是受了洗？因耶稣基督藉着祂的死呼召祂的百姓在祂的死里与祂同死，在祂的活里与祂同活。这就是大能的手和伸出来的膀臂所行的大而可畏的事。水洗只是灵洗的代表，关键是灵洗；不论谁给你施行水洗，都不用再重洗。我理解，受洗就是因信归入的意思。在新旧约不同框架下归入的状态不同，因神的启示和应许在展开的那个阶段内容不同。受洗就是表示愿意归入，意味着愿意信靠神在当时以约的方式起誓应许且命令吩咐的事。但个人以为耶稣受约翰悔改的洗，主要不是祂要与罪人认同，而是愿作为人守全律法，且以祂经历灵洗来预表水洗的真正所指。
• 我们当做何见证？从创世以来有哪一国哪一民可听到烈火般审判者耶稣基督的呼召却没被击杀，反悔改归主？并能藉着祂所赐信心，信靠道成肉身、代罪替死和死里复活，在这样神迹中与基督联合？这是要显给你看，让我们在万民中见证除祂以外再无别神，唯有祂是拯救！

1. 亚伯拉罕的信心岂可成为我们的榜样？

• 亚伯拉罕为所多玛代求时，他对神的认识并不全面。传统解经都以亚伯拉罕为信心典范，所以应效法亚伯拉罕。这种解经完全错谬。在亚伯拉罕的处境中，他信的是耶和华全地的主，岂不行公义吗？耶和华祢既审判所多玛，祢必是公义的神。亚伯拉罕的信心在这层面。但亚伯拉罕不明白所多玛连一个义人都没有，不明白连自己也不是义人。而神允许他为所多玛代求，在《圣经》框架下耶稣基督才是唯一的义，祂为我们向神代求。
• 传统解经竟把亚伯拉罕作为新约百姓信心的榜样，岂不谬哉？我们相信的是，世上有一位公义的神，这位公义的神竟道成肉身为我们而死且死里复活。新约百姓信心的对象和旧约百姓信心对象不同，因为神的启示在慢慢展开，而我们这些因着信靠耶稣基督死里复活而与基督联合的人竟还效法亚伯拉罕的信心？不奇怪吗？这种解经就是魔鬼的话语，因魔鬼的话语就是涂抹耶稣基督一切的作为，相当于把耶稣基督藉着十架显明的爱全部涂抹。
• 摩西怎么知道神爱他？在烈火中说话人还可存活。神爱我们爱到竟差遣祂的独生爱子为与祂为敌的罪人舍命，在祂死里复活后将祂的生命赐给我们。新约基督徒竟然求神把亚伯拉罕的信心赐给我？这是出于魔鬼，不是出于圣灵。为死里复活的基督作见证的，为死里复活的基督赐祂百姓恩典作见证的，才是出于圣灵的。

1. 所有启示都从基督而来

• 《《启示录》》中约翰看到的所有启示都从基督而来，所有异象异梦都有范围，就是必须来自基督。圣灵感动你听到基督对你的吩咐，基督对你的吩咐不可能超过六十六卷《圣经》。
• 使徒约翰第一次看到耶稣登山变相，在《启示录》中第二次看到耶稣的形象，他可肯定认出那就是曾与他们同吃同住在加利利海边传道的拿撒勒人耶稣基督。约翰在《启示录》看到的白衣人子有很多旧约元素，以后展开分享，但基本可把握这位是君王是祭司，代表其权柄职分，是公义的审判者。后面看到的所有异象都从这位人子发出，意味着他一直要看到耶稣基督第二次再来。
• 《启示录》的奥秘在于，第1章和21章圣城新耶路撒冷从天而降，预备好了就如新妇妆饰整齐等候丈夫。这就是基督为祂的百姓预备的救恩。一方面祂是君王、祭司、审判官，一方面祂是迎娶新妇的丈夫，新妇就是教会就是我们。这样你就明白摩西在申命记所说，曾有何民听见神在火中说话的声音还能存活的意思。

1. 把旧约、新约放合适位置

• 以往接触信息的错谬之处在于，没把旧新约放在神旨意的合适位置上，全部打乱混为一谈只讲：教义性问题（神论救恩论等神学框架）；关系性问题（神旧新约怎么爱我们）；道德性问题（神要求旧新约百姓该当怎样行）
• 大量主题式讲道多讲这三方面内容，因错误理解启示的范围。没有从历史角度明白神的启示在过程中递进赐下，神的作为是从《创世记》到《启示录》中逐步展开推进，中心是耶稣基督。这视角若未被归正，任何解经都必错谬，长期以往视角越来越扭曲，只能从这三方面讲论。

1. 正确读经、解经的前提

• 《圣经》是神在1500年间依次赐下。摩西不可能穿越时空来到十架下，他所见证的是他经历的。同样地我们现在在哪里？我们不可能回到西奈山，现在基督里面，所看到的神旨意已比摩西看到更多，已完全展开但还没看到末了，这就是上帝赐下《启示录》的原因。虽尚未经历，但已知道末了结局。《圣经》无谬无误且已完全完整，神不会增加新启示。记载神所有旨意的书卷已展开在你面前，只是有些事是过去的，有些是现在和将来的。
• 任何时候读经都要放在恰当位置，解经才会被圣灵光照带领。任何正确读懂《圣经》的人并不需要对《圣经》有太多原文上的造就，一旦认真读到相应经文，圣灵就会带领他与新约联系。这就是圣灵的光照。一旦与新约联系，你就会被感动在基督里所领受的恩典，就会思考自己如何为基督勇敢见证，就明白神在万民中在祂儿子里拣选你、爱你、拯救保守你、带领你直到你见祂面。若不能这样读经，《圣经》对你而言仍是打乱的零碎的甚至封闭的，就很容易被世上谎言掳去而不明白这至圣真道是出于神自己的旨意。
• 这一段是整个旧约关于律法描述的结束，律法起先在出埃及记中藉着十诫赐下，后来在利未记中颁布献祭条例，再到申命记重申结束。至此整个旧约对律法的系统阐述就结束了。对神话语的理解决定信仰的质素，至关重要。

二、补充内容

1. 摩西对神公义怜悯的认识比亚伯拉罕更进一步

• 亚伯拉罕为所多玛城代求的出发点是，神是公义又行义的神，他把所多玛得救寄于行公义的神会因城中义人而赦免有义人的城。可见亚伯拉罕的认知不全：对神公义施行的认知不全面。包括对罪人之义预估过高，以为有人可经受公义神的公义审判还得存活（这点是我加的），却没认识到没有一个义人，连一个都没有，包括他自己；对神怜悯成就的认知也不全面，以为可以因着所多玛存留的义人而祈求神的恩典。神施行恩典非因其中存留的义人而赦免其中罪人。对神的拯救也只停留在这一次神不毁灭所多玛。
• 摩西的认识比亚伯拉罕更进一步在于其对神的公义和怜悯的理解。其一，摩西认识到神是烈火，没人可在公义神忿怒的烈火面前站立得住。反过来讲，公义的神要审判全地每个人。人人都是罪人，只配得神公义烈火，这样认识更接近真理；其二，神先是公义后才是怜悯，就是神使我们听见说话声音还能存活；单单将我们领出，非出于人的义，乃出于神的爱和怜悯。这是我们不配得的恩典，因全地都要伏在神忿怒的烈火审判中。
• 神将我们领出来用什么手段？就是试验、神迹、奇事、争战、大能的手和伸出来的膀臂等作为，对应基督死里复活得胜魔鬼的作为。不是凭着我们中间的义人，而是凭着祂自己的作为（祂要道成肉身，成为我们中间唯一能承受神公义烈火审判的义人）！至于神的拯救就是，藉着试验、神迹、奇事、争战、大能的手和伸出来的膀臂带领以色列人离开埃及，不仅离开埃及，还在西奈山下领受律法，建立会幕，得以活在神面前过圣洁生活。对神的公义认识不全面，定对神的怜悯认识不全面。

1. 新约基督徒对神公义怜悯之认识的超越

• 道成肉身有丰富内涵！以色列百姓是听到神在火中说话的声音，我们是看到神在烈火中的真实形象，这就是神就是基督。道成肉身不要以为只是显现为拿撒勒人的肉身，更是透过登山变相、透过约翰在《《启示录》》看到的异象看到烈火的肉身、审判者的肉身。这白衣人子就是死里复活、坐在宝座的人子，这时仍有百分百人性和百分百神性，神人二性完全合一。这是把神在新约中整个旨意阐明的核心关键点，若你的信仰仅仅局限在，我是罪人必须死、祂是救主救我活，使我脱离罪和死，那么你还没有触及信仰更加根本的层面。基督来了，死了，宝血涂抹了，作为神的羔羊被一次并永远献上了，如果基督只需要做到这些，那祂就可以道成肉身之前的样式回到父那里。
• 道成肉身的基督死里复活的转变，为何复活的祂仍有肉身？但真相并非如此。祂死里复活之后仍是百分百人性和百分百神性的神人二性合一。为什么祂以这样的状态升天回到父那里？前面的那种理解仅仅把福音当成得救的福音，别说回答这个问题了，是根本不可能触及是想都想不到的。但这确是新约极其重要的奥秘之一，因这就是死里复活的基督和再来审判的基督的连接点。
• 换句话说，道成肉身是一种转变，原来没有肉身，这里取了肉身降卑；而死里复活又是一种转变，死里复活就不会再死，这时得到的身体虽和死之前的身体有联系但也已发生根本改变。原来的肉身是可能死的，但这个肉身是不会再死且要升天的。死里复活的神人二性的基督就不会再改变了，将来降临的也是这个基督。这就是约翰在《启示录》看到的白衣人子要复临的基督。
• 末世谁是我们的主？现在处于复活和复临之间，谁是我们的主？不是马槽降生的婴孩，不是加利利海边传道的渔夫，不是被钉十架的罪犯，不是埋葬坟墓的死人，而是死里复活坐在天上、已取了死里复活的身体，将来还要带着这身体驾云降临审判活人死人的基督！核心奥秘被揭开，就无比震撼感动！这意味着，当祂道成肉身之后登山变相只是短暂显露其隐藏的荣耀。彼得、约翰作为门徒代表看到惊鸿一瞥，那个形象就是烈火，就是永远的君王，就是永远的祭司。
• 所以新约基督徒的超越就在于，不再是听到，更是看到烈火的基督。如果圣灵没有感动你看到如今被杀的羔羊作为审判者坐在天上，你就无法体会现在摩西对百姓所讲的，更不可能马上对照自己追问，我们不只是听到更进一步看到了作为审判者坐在天上的基督，为何还能存活呢？
• 以色列民还能存活的原因：因着遵守神所赐的律法和命令在神面前存活；按照神的命令藉着献上神悦纳的祭物得以存活；新约基督徒还能存活的原因：祂是曾被杀神的羔羊，是最终最美的祭物，必须信靠祂宝血的功效，相信你在神的公义面前无法站立，你才能信靠被杀的羔羊的功效；因着祂所赐生命为主而活，祂是曾经被杀的羔羊（拯救），将来要审判全地（审判），现在作为君王治理你，所以你要信靠跟从祂！

1. 新约基督徒对神公义怜悯的认识

• 神是烈火的认识：神是烈火，要透过祂公义儿子审判全地。挪亚大洪水，所多玛的天火，迦南地的剿灭，最后都要指向神将审判全地的权柄都赐给祂的儿子。神的公义必须践行必须实施，就是藉着祂的儿子。不要马上想到末日审判，这个审判其实现在就已开始。如今祂坐在天上掌管审判全地的权柄，把审判全地的权柄赐给祂的教会，让祂的教会藉着福音广传审判全地。福音让人生让人死，因为信靠基督的就是生，抵挡基督的就是死。
• 神赐救恩的认识：神的救恩不再只是通过十灾、神迹奇事大能的手和伸出来的膀臂，逾越节的羔羊来彰显，全部这些都指向耶稣基督，神是藉着祂的儿子拯救祂的百姓，带领百姓脱离埃及进入迦南，就是脱离世界，就是失丧生命得着生命，行在光中。这都是一个意思，只是在不同处境中神旨意的不同展开。之所以抓住基督，就是因为神要藉着祂施行审判，也相信神就是通过祂来怜悯恩待我们。之所以信靠耶稣基督，就是相信神已将天上地上一切权柄都赐给基督，祂要再来审判活人死人。
• 摩西对神公义怜悯拯救的认知已比亚伯拉罕更进一步，但仍然不是新约耶稣基督所启示的公义怜悯和拯救，其范围层次都不一样，在不断变化，神所施行的旨意在不断深入，神的恩典在不断扩大。

1. 错谬的解经讲道

• 错谬的解经讲道问题所在往往注重三个方面：教义的知识（很多讲道和上神学课没差别）、煽情的演讲（让你流泪感动神爱你很被安慰）、道德的教导（很有生活指导意义和应用价值)以上每一样都有可取之处：合乎《圣经》认识神的教义总结当然是好的；与基督联合当然应有亲密活泼的关系；践行信仰当然有道德伦理标准和规则，但问题出在哪里？这些讲道都跳过《圣经》，直接给出教义总结、情感体验、道德应用，这样就会出错。
• 信仰必须有神话语的约束：所有教义的总结学习若脱离《圣经》，就慢慢变成僵化的知识和教会的传统；所有的情感体验必须以认知为基础，而认知要归回《圣经》被神话语约束；所有的道德教训必须回到《圣经》框架中梳理。很多问题不是好问题，局限在一个点中就局限思维，让人无法藉着问题展开神的旨意在神百姓身上的带领。什么是好问题？就是读到旧约相关经节追问圣灵如何带领新约百姓？而这是关键。

三、问题思考与解答

1. 没有听过福音的人如何?

• 无法判断一人有否听闻福音，因圣灵光照带领人的方式很多。前设无法判断，问题不能回答。透过《圣经》可以确定，没有信靠基督福音的必定不能得救。

1. 亚伯拉罕被称为信心之父具体指向和意义何在?

• 所有人得救都是因信称义，不论旧约新约，信心的核心所指都最终聚焦耶稣基督。
• 操练信仰的核心，不是效法信心榜样，而是凭着信心领受生命进而顺服圣灵而活出生命。当然所有都在恩典中完成，意味着从头至尾都是创始成终的祂主动完全成就！
• 亚伯拉罕是信心之父，有经文依据吗？保罗在《罗马书》指出，我们得救不是藉着行为，是因着信。而亚伯拉罕信神，神就把这当做祂的义。亚伯拉罕的信心就是真信心，只是他信心的对象和范围在他的历史时空视角中被局限。信心伟人对神的信心都是真实的，只是旧约圣徒的信心无论是对神公义怜悯的认识，和耶稣基督来了订立新约、成全救恩后圣徒的信心是不同的。
• 若只因亚伯拉罕的信心是真实正确的，我们却要去效法亚伯拉罕，这就荒谬了！相当于要回到旧约。我们现在耶稣基督里所得到的信心不仅是真实正确的，更直接指向终极的死里复活的耶稣基督，也已看到神要藉着死里复活的基督审判全地，基督要拯救凡信靠祂的百姓。这时的信心与旧约圣徒的信心不同，不要再回去效法他们的行为和信心。就好像大部分基督徒还守摩西旧约，不在基督新约，还活在西奈山脚下。
• 虽读新约比读旧约多，但因旧约没读懂，新约也读不懂。旧约没读懂神的旨意如何慢慢展开，好像看到一棵树，果子不认识也不认识树，而旧约就是种子，看到种子你就知道它将来要长成何树，这就是旧新约的联系。等到树长成，种子虽找不到，但果实包着种子。

1. 不全备的信心怎又是真信心？假如信心不全备能得救吗？

• 神的启示递进呈现。亚伯拉罕和摩西的信心虽不全备，但都是真实的。不全备的信心怎又是真信心？全备与否，相对于神启示的完全与否而言。因神的启示还在渐进中递进呈现至《启示录》才达完全，所以亚伯拉罕、摩西在神启示的某个时空节点，对神还未完全启示的信心还不完全；真实与否，相对于信心与神启示的匹配度而言。亚伯拉罕不可能看到摩西所看到的，摩西不可能看到使徒和我们所看到的。亚伯拉罕时代，照着神启示给他的，以那样信心回应神就是真实的，就是匹配的。
• 但此时的我们不是那时的他们，如若我们的信心仍停留在亚伯拉罕和摩西领受启示的阶段，那我们的信心就是错谬的，因与神的启示不匹配。我们的信心应指向死里复活且还要再来的基督，若倡导已领受神全备启示的我们去效法四千多年前的亚伯拉罕的信心，就是在历史上开神旨意的倒车，因神旨意的进展不可逆。神并未让我们现在就做得完全，只是让我们的信心唯独建立在死里复活的基督身上！否则就是抹杀基督死里复活的作为，藐视基督赐下死里复活的恩典！
• 旧约先知的视角，以后在先知书会提到。先知把他从神领受的写下来并不代表他已全部明白。福音书中耶稣对门徒讲的话必须在祂死里复活后，圣灵降下门徒才能理解和应用。而对福音书的错解就在这里。基督的门徒就是基督联合、以基督为元首的人，在基督死里复活前后，其与基督的本质关系不同。基督死里复活、圣灵降临后的彼得已连在基督里。在神的启示完全、基督死里复活之前，门徒有各样困惑都没问题，基督也不会责备。但当五旬节圣灵降临后，门徒就不该再考虑以色列复国的事，不然就是没藉着神的启示在圣灵光照中去认识。
• 圣灵的工作方式：感动、带领、启示，这些工作旧约就有，新约基督死里复活之前也有。圣灵工作之重生、内住、同在、灵洗唯独在五旬节后。五旬节圣灵的降临，是圣灵的同在，是圣灵的洗，是圣灵在基督百姓身上重生的工作，就是圣灵内住。

1. 有否真实信心?

• 如果之前我对信心的对象或者内容没有这么清晰的把握，没有意识到我在死里复活的基督里，领受了祂所赐死里复活的生命权柄和能力，没有明白我和亚伯拉罕、摩西甚至死里复活圣灵降下之前的使徒的信心之核心区别，是否意味着我当时还没有真实正确的信心?
• 信心需要被归正被坚固，也需要被明确变清晰，越来越朝向死里复活的耶稣基督。这样的信心一定带来情感上的感动，灵性上的平安和复兴以及行动上的作为！

1. 如何辨别说方言的恩赐？

• 说方言、五旬节秒懂外国话传福音，这种恩赐可能还有悟性中的祷告。要区分的是，保罗所说天上话语的祷告与灵恩派舌头不受管控发出的单音节舌音不同。后者很可能来自于邪灵，异教中盛行。

四、灵修蜜语

• 有关亚伯拉罕、摩西和新约基督徒的信心对比认识好细腻丰富深刻！
• 神启示的渐进与递进，不仅在于祂主动赐下启示的部分，而且也在于当时领受启示的人，比如亚伯拉罕、摩西等回应启示的部分。神的启示在历史中显明的过程中，人对启示领受与回应的责任不同，因为启示显明的程度不同。而新约百姓所蒙之恩典更大责任也更大，其一在于这个启示已经完全，所以回应启示的信心也当更大，信心所聚焦的对象理当更加清晰，否则就是对恩典的亏欠、轻忽甚至藐视。
• 若站在完全启示的历史位置上却还羡慕启示不完全的某个阶段某个信心伟人的信心，就类似拿着金饭碗讨饭的乞丐了。神的怜悯也表现在，祂是公义的神却不是抹平人与人一切不同而一刀切的主。所以那天老师才说，按着亚伯拉罕所能领受的启示，他的信心是真实的。相应地，我们的信心在启示已经完全的今天当如何呢？如果我们还不能聚焦靶心——死里复活的基督，还总只是感恩赞美道成肉身、代罪替死的基督，就是藐视耶稣基督的恩典，就是中了魔鬼撒但抹杀基督作为的诡计！这是很可怕的！所以对于新约基督徒，信仰重心不是效法榜样，而是凭着信心领受生命且活出生命！
• 当我们只聚焦在道成肉身的基督时更多的是效法榜样。而当我们更聚焦在死里复活的基督并与祂联合时会知道，这生命是已经在我里头，祂已赐下这生命给我，所以我不再是苦苦修炼、模仿伟人榜样，而是本身就拥有活出来的生命权柄和能力。所谓生命就是，即便是极其微小的，也还是必会慢慢长大的。我们就是在这基督复活与复临的末世、天国的已然和未然之间，信靠基督所成就死里复活的救赎大工，使用祂所赐死里复活的生命权柄和能力，在地上活出天国生命，过分别为圣的得胜生活。
• 藉着亚伯拉罕、摩西和新约基督徒信心对象和内容的不同，及其与神启示应许之对应关系的梳理，实在于宏观和微观两个维度对神旨意在历史中渐进展开、递进呈现的脉络有了更加精准深刻的把握。以前读神学书、上神学课，虽有涉及，但在读经解经和应用中还是完全忽略了从整本《圣经》神旨意启示的脉络了解这些。
• 读经曾囫囵吞枣体现在，还是缺乏谦卑受教顺服至圣师尊圣灵带领的灵性，以及缺乏善用归向真理的理性做细谨推敲。倾向于接受某种政治正确的、经过某种实践检验或者被多数接受的传统的稳妥的观点和教导，倾向于认为《圣经》中的正面人物比如亚伯拉罕就是一好百好，哪怕不好都不以为那么不好，反之亦然，非黑即白二元思维。
• 不仅看不到人在时空的横纵向度上可能有的变动起伏，对神信心的错谬到归正以及信心从小到大的成长更新，进而不能聚焦背后主导其成长进程的神大能的手；更无法准确把握神的作为在启示递进中的不同但有序和有目标性，且说有就有命立则立的权能，以及虽然神的启示在历史中渐进推进，但神的旨意和属性确是永恒不变。对历史暂时界中的变动性缺乏细微觉察、敏锐捕捉，同时又对永恒永存界的不变性也缺乏坚定把握。
• 而想要弥补唯独回到《圣经》，谦卑于圣灵带领，抓住死里复活的基督所赐死里复活的生命，渴慕基督渴慕生命的主。这恐怕是过早的神学教义学习无法给予的。唯有基督是生命的粮，圣灵光照《圣经》重生和更新圣徒生命，《圣经》和圣灵直接见证基督。唯独《圣经》！
• 在慕道初信阶段，我读神学书和读《圣经》几乎同步，但现在发现这种在时间频次和数量上的同步相对而言仍是高举神学教义，还应该《圣经》先行更先行，先每天十章二十章迅速通读《圣经》三五遍再说！以上作为受洗第十年信仰反思季系列随笔之二神学教义和《圣经》的关系。与肢体共勉。