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一、引言：为何总结摩西的一生
摩西是旧约中重要的神人，他的生命历程不仅彰显了神的恩典与大能，也为新约框架下的基督徒提供了属灵生命的范本。通过对摩西一生的五个阶段的分析，揭示了神如何介入、改变并使用一个人，使其成为神的仆人。这种总结不仅帮助信徒理解摩西的属灵意义，也呼应了耶稣基督的救赎工作，并为每个基督徒的生命旅程提供了指引。
摩西的一生可以分为五个关键阶段：从水中得救、失去身份、在旷野被呼召、带领以色列人、最终以神人和耶和华仆人的身份结束生命。这五个阶段不仅是摩西个人经历的总结，也象征着基督徒从蒙恩得救到回应神使命的属灵旅程。
人的名字定义他的身份，摩西重新寻回身份–以色列人（是神的长子）。从埃及王子到神的长子，拯救带领百姓离开埃及，成为牧人。
世人的身份—一是取决于血缘，二是取决于你拥有的东西–金钱、财富、健康。
摩西的身份取决于他与上帝关系，以及神对他的命令。我们的身份不是取决于拥有的，而是取决于我们的使命、神对我们的命令。
二、摩西一生的五个阶段
- 从水中得救：神的恩典介入
摩西生命的起点并非他的出生，而是从尼罗河中被埃及公主救起的那一刻（出埃及记2章）。这一事件是神大能之手的首次介入，象征神对摩西的恩典拯救。摩西作为一个希伯来婴儿，本应被法老的命令杀死，但神通过埃及公主的手，使他免于死亡。这种拯救不是摩西或其家人所能成就的，而是神主动的恩典。
从属灵角度看，尼罗河象征审判之水，摩西被置于“蒲草箱”（原文与“方舟”同词）中，预表神在审判中施行拯救。尼罗河后来成为神审判埃及的工具（十灾中的水变血），进一步凸显神在摩西生命中的恩典是超越环境的奇迹。这第一阶段的核心是：神的仆人必须首先蒙拯救，才能被神使用。基督徒的生命也是如此，需先经历神的恩典，从罪的审判中被救赎。
- 失去身份：埃及王宫的四十年
摩西的前四十年在埃及王宫度过，被包装为埃及王子，失去了希伯来人的身份。错误的传统解释：即认为这四十年是神为摩西预备埃及知识以备将来使用。相反，这段时期是神让摩西经历“失去身份”的阶段。摩西虽有割礼的记号（亚伯拉罕之约的象征），但在王宫中，他无法公开承认自己的希伯来人身份，甚至在试图帮助同胞时被排斥（出埃及记2:11-14）。
这四十年反映了摩西内心的挣扎：他既无法完全融入埃及文化，也无法被希伯来族群接纳。这种“无法回家”的煎熬是神预备摩西的过程，让他体会到生命的根基在于与神的关系，而非世俗的身份或地位。对基督徒而言，这阶段对应于未信主前的迷失状态，或信主后仍需脱离世俗认同，寻找在基督里的新身份。
- 旷野牧人：米甸的四十年
摩西因杀埃及人而逃到米甸，在那里成为牧人，为岳父放羊，度过了第二个四十年。这段时期并非传统理解的“谦卑训练”，而是摩西进一步失去身份的延续。从埃及王子到米甸牧人，摩西的地位一落千丈，成了“一无所有”的插门女婿。这种身份的丧失使他无法靠自己的勇气或能力回归希伯来族群或面对埃及的威胁。
然而，这四十年是神预备摩西的关键时期，让他明白生命的真正意义不在世俗的成就，而在于与神的关系。摩西在米甸的低谷中并未主动寻求回归，直到神在燃烧的荆棘中呼召他（出埃及记3章）。这表明，摩西的使命并非源于自身的能力，而是神主动的介入和拣选。基督徒同样需经历“旷野”阶段，放下自我，预备接受神的呼召。
- 神的呼召与使命：带领以色列人
摩西在旷野的荆棘火焰中被神呼召，成为以色列的领袖，带领百姓出埃及，进入旷野四十年。这是神第二次以大能之手介入摩西生命，赋予他使命：施行拯救与审判。拯救耶和华的百姓，审判耶和华的仇敌，见证耶和华的名！摩西的使命不仅是带领以色列人脱离埃及的奴役，更是彰显神的公义与恩典。然而，摩西并非完美，他在米利巴水事件中因愤怒击打磐石，未能尊耶和华为圣，导致无法进入迦南（民数记20:2-12）。
这一事件揭示了摩西的人性弱点：他因百姓的悖逆而愤怒，试图彰显自己的公义，而非神的圣名。这提醒基督徒即使蒙召为神仆人，仍需时刻尊神为圣，否则可能偏离使命。对基督徒而言，这阶段对应于回应神的呼召，参与福音使命，彰显神的荣耀。
- 神人与仆人：摩西的终结
摩西以“神人”和“耶和华的仆人”两种身份结束生命（申命记33:1，34:5）。 “神人”指被神恩待、介入、改变并使用的人；“耶和华的仆人”则强调摩西从人的角度顺服神，完全失去自我主权，遵行神的旨意。摩西死在摩押地，未进入迦南，但他在登山变像中与耶稣同在（马太福音17:3），象征他生命的完全归于神。
这阶段呼应基督徒生命的终极目标：尊神为圣，完成使命，归回神的手中，等待复活。摩西的死并非失败，而是神计划的一部分，预表基督徒在基督里的盼望。
三、摩西一生的属灵意义
- 预表耶稣基督
摩西的生命与耶稣基督有诸多相似之处：两者都从审判中被救赎（摩西从尼罗河，耶稣从死亡），都经历身份的挣扎（摩西在埃及，耶稣降卑为人），都被神呼召施行拯救（摩西领以色列出埃及，耶稣救赎全人类）。引述希伯来书和约翰福音，指出摩西的职分与基督的职分形成对比，但摩西的生命为基督的救赎工作做了见证。
- 基督徒生命的模板
摩西的一生是每个基督徒生命的缩影，包含以下阶段：
- 从死到活：如摩西从水中被救，基督徒通过基督从罪的审判中得救。
- 浪子回家：如摩西找回希伯来人身份，基督徒在基督里获得神的儿女身份。
- 被神使用：如摩西带领以色列，基督徒被呼召参与神的救赎与审判使命。
- 归回神手：如摩西死在摩押，基督徒完成使命后归于基督，等待复活。
这些阶段提醒信徒，生命的目标是尊耶和华为圣，回应神的使命，而非追求世俗的成就或自我公义。
- 尊神为圣的呼召
摩西在米利巴水的失败提醒信徒，无论蒙受多大的恩典，都必须时刻尊神为圣。基督徒所受的恩典远超摩西，因他们是在基督里从神的烈怒中被救赎。因此，信徒更应顺服基督，以仆人的身份活出使命。
IV. Summary and Application
通过摩西一生的五个阶段，揭示了神如何在人的软弱中施行恩典、赋予使命。摩西的生命不仅预表基督的救赎，也为基督徒提供了属灵生命的蓝图。每个信徒都当效法摩西，从蒙恩得救开始，经历身份的重塑，回应神的呼召，最终以仆人的身份尊神为圣，完成使命。信徒在弯曲悖逆的世代中，靠着神的权柄与能力，遵行神的律法，施行拯救与审判，扩张神的国度。这不仅是对摩西生命的回应，也是对每个基督徒生命的挑战：活出神的仆人身份，尊耶和华为圣，直到归回神的手中。
一、背景与经文概述
证道以摩西的死为切入点，总结其一生，基于《申命记》等旧约经文，回顾摩西作为以色列百姓的牧者、先知和神仆人的身份。讲员强调，摩西的生平不仅是旧约历史的一部分，更是新约基督徒属灵生命的预表。摩西从埃及王子到米甸牧羊人，再到在荆棘火焰中蒙神呼召，经历身份的转变，最终成为神使用的仆人，带领以色列人出埃及，彰显神的信实与权能。
摩西的死（未能进入迦南）被视为神对其生命的最后一次管教，提醒他必须以神为中心，尊耶和华为圣。这种管教不仅是针对摩西个人，也指向所有神的百姓，表明顺服神是生命的中心。证道通过摩西的经历，引出神与人关系的根基——圣约，强调神是守约的神，祂的应许从旧约的亚伯拉罕之约延续到新约的基督救赎。
二、核心内容：摩西一生的三个阶段
证道以“新生命、新生活、新使命”三个阶段总结摩西的属灵历程，并将其与以色列百姓及新约基督徒的经历相对应，凸显神守约的信实。
- 新生命：基于圣约的身份连接
摩西的新生命始于荆棘火焰前的呼召（出埃及记3章）。神提醒摩西，他是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，与神通过亚伯拉罕之约建立了关系。讲员提出神的逻辑链条：
- 第一步：神与亚伯拉罕立约，承诺做其后裔的神（创世记17:7）。
- 第二步：摩西作为亚伯拉罕的后裔，属于神的百姓。
- 第三步：神是摩西的神，摩西是祂的子民，需归向祂。
这种基于圣约的身份连接在新约中通过基督实现。基督徒的新生命源于圣灵的重生（约翰福音3:5-6），建立在新约的基础上，即基督的救赎使人成为神的儿女（约翰福音6:37-39）。讲员强调，无论是旧约的血统连接还是新约的属灵重生，神的信实是核心，祂从未背弃应许。
- 新生活：尊神为圣的操练
摩西的新生活始于接受神的呼召后，经历了持续的试炼与管教。讲员提到：
- 初期挣扎：摩西在荆棘火焰前推辞使命（出埃及记4:10-13），因缺乏口才、感到无力而抗拒回埃及。这种挣扎反映了他需学会以神为中心。
- 旷野中的操练：摩西在带领以色列人40年的旷野生活中，面对百姓的悖逆与自己的软弱（如击打磐石事件，民数记20:10-12），不断被神操练尊耶和华为圣。
- 最后管教：神不许摩西进入迦南（申命记3:23-27），是最终的管教，提醒他生命必须以神为中心，任何悖逆都有后果。
以色列百姓的新生活同样在旷野中被操练。他们通过吃逾越节羔羊（出埃及记12章）得新生命，躲过神的审判；在旷野中通过吃吗哪、喝磐石之水（出埃及记16-17章），学习信靠神。然而，百姓常因私欲抱怨，未能完全顺服。讲员指出，新生活的焦点是尊神为圣，基督徒也需在生活的方方面面（饮食、行为、关系）操练顺服神。
- 新使命：为神作见证
摩西的使命分为三重：
- 第一重：带领以色列人脱离法老的权柄，出埃及（出埃及记3:10）。
- 第二重：通过神迹（如十灾）击打埃及，彰显耶和华是独一真神（出埃及记7-12章）。
- 第三重：在旷野中向以色列百姓见证“唯有耶和华是神”（申命记6:4）。
这三重使命体现了摩西作为牧者的角色，需不断向百姓宣告神的信实与权能。讲员强调，摩西的使命不包括进入迦南，这表明神的计划超越个人成就，指向祂的永恒旨意。
对基督徒而言，新使命是传扬基督的福音（马太福音28:19-20），在万民中为神作见证。使命需要预备，讲员以一位年轻人操练身体、节制饮食以预备被囚的例子，说明基督徒需在小事上忠心，为将来更大的使命预备（路加福音16:10）。
三、基督徒的应用
证道将摩西的经历应用于新约基督徒，提出三方面的呼召：
- 新生命的根基：信靠神的信实
基督徒的新生命源于圣灵重生，基于基督的新约（希伯来书8:6-13）。讲员以婚姻关系类比神的圣约：婚姻基于口头承诺，需双方忠实；神的约则是祂单方面的信实承诺，永不背弃。基督徒当因神的信实而信靠祂，建立与神的关系。
- 新生活的操练：持续顺服
基督徒的新生活需在日常中操练尊神为圣。讲员以以色列百姓抱怨饮食为例，提醒基督徒不可被私欲驱使，而应在吃喝、行为上信靠神的供应（腓立比书4:11-13）。他分享个人经历，强调不被物质（如咖啡、茶）挟制，专注于神呼召的优先次序，活出顺服的生命。
- 新使命的预备：非你莫属
基督徒的使命是为主作见证，回应神的命令。讲员鼓励信徒为使命预备，如教导孩子语言、读经、锻炼身体，都是为将来传福音、服事神做准备。使命虽层层加深、愈发艰难，但神必赐能力（哥林多后书12:9）。他以自己从实体教会讲道到线上讲道、甚至可能“对着空气讲道”的经历，说明使命是“非你莫属”且“使命必达”，需忠心顺服。
四、总结与呼召
证道以摩西的一生为镜，呼召基督徒活出新生命、新生活、新使命。摩西的经历表明，神的信实是救赎的根基，祂通过圣约与百姓建立关系。基督徒当效法摩西，在试炼中操练顺服，在小事上忠心，为使命预备。讲员以幽默的个人生活细节（如依赖“丁大妈”）拉近与听众的距离，同时以强烈的属灵呼召激励信徒：不可沉睡，要为神的命令时刻预备，见证基督，直到使命完成。
结语
这份证道通过摩西的一生，深刻揭示神守约的信实及其对基督徒生命的意义。摩西从埃及王子到神仆人的转变，体现了新生命、新生活、新使命的历程，与基督徒的属灵成长相呼应。证道结合神学洞见与生活应用，鼓励信徒在日常操练中尊神为圣，为传扬福音的使命预备，彰显神永恒计划的荣耀。
一、总结摩西的一生
- 透过青少年团契中孩子们对摩西一生的总结看出，他们对《圣经》文本是理解的，但没有圣灵光照。真正明白神的话需要圣灵光照带领，不是凭着人的理性逻辑或能力经验。
- 回溯起点，从水中拉起是蒙恩的起头
- 起点非旷野荆棘火焰，也非母腹出生，而是埃及公主把他从尼罗河中捞起，从水中拉上来。那一刻代表神大能的膀臂介入摩西生命。母亲想尽一切办法竭力隐藏保护自己的孩子，是人之常情，但那位想要杀灭希伯来男婴的埃及法老的女儿埃及公主，却将摩西从漂在尼罗河上的蒲草箱里救起，确是神大能的干预。神伸出大能膀臂介入摩西生命使他蒙恩，这是他不配得的。妈妈、姐姐救他护他，这是理所应当。但埃及公主在河边洗澡，打开蒲草箱，就在那一刻四目相对，第一时间判断这是希伯来男婴、是父王下令要杀的，却马上拉他起来收留他。这非人的选择，乃神的干预，是神拯救的手进入摩西生命。所以摩西的生命从怎么蒙恩得救开始。蒙恩被神大能膀臂从水中拯救是很有属灵含义的画面。这恩典摩西不配得。蒲草箱原文是“方舟”，水代表“审判”，蒲草箱在尼罗河里。等到埃及十灾第一灾，神击打尼罗河让水变成血。尼罗河在埃及人眼中本是母亲河、生命河，但在神击打埃及时神就对她审判，摩西要用神的杖击打尼罗河。
- 神为何出手干预？因神要使用摩西拯救祂的百姓。这个被神差遣之人必先蒙恩被救，才能被神使用向神的百姓施行恩典、施予拯救。所以他生命的第一环就带着神恩典和大能的印记，在尼罗河中摩西免于死亡，没有失去性命。
- 夫去身份
- 前八十年摩西失去身份。摩西为何在埃及四十年？不是为了学习埃及知识。有人引用司提反所言，“摩西学了埃及人一切的学问”(徒7：22)，推测神是为了让摩西学习埃及知识，预备他的心将来被神使用。应用是要把孩子送公立学校，学巴比伦知识。若是为学习埃及知识，那么当摩西离开埃及后神就应该马上使用他，何必再等四十年？等他垂垂老矣把在埃及学到的都差不多忘记时才被神使用?乃是为了失去身份再被寻回。
- 神确实是在预备摩西，但却无关知识，乃关乎身份。摩西从水里被拉上来时带着割礼恩约的记号。神藉着公主的手拯救他，把他从蒲草箱里拉起。摩西在尼罗河里没有丢掉性命，后被带到埃及王宫时却被包装成埃及王子而失去身份，且这身份一失去就是八十年。极具属灵含义。摩西生命的第一次蒙恩被从水里拉起保全性命。这是神的作为，神藉着埃及公主的手救他上岸。
- 前四十年，摩西在埃及王宫做埃及王子，后帮助族人却被告发。他虽记得自己是希伯来人，但族人却不承认他的身份，也没人敢认他领他回家，他被以色列整个族群排斥，不是以色列中一员。而那时的他还没勇气放弃埃及王子身份，主动回家与族人一起甘心为奴。这四十年神预备一件事，让摩西经历无法回家、无法回归族群、没有民族认同感的煎熬。
- 后四十年，摩西在米甸旷野做米甸牧人，做倒插门女婿，一无所有。这八十年摩西都没有找回自己的身份。既没勇气在前四十年离开埃及王宫回到希伯来人中做奴隶，也没勇气在后四十年离开米甸旷野回到埃及，因害怕追杀他的法老还活着。前两阶段都是神在摩西身上的预备，让摩西明白人这一生最重要的是身份，是生命根基，不是国籍、不是国家民族认同感，而是与耶和华神的关系。这身份之重要，因其关乎亚伯拉罕之约。恩约关系至关重要，但摩西没勇气、没能力靠自己把失去的恩约关系找回来。
- 荆棘火焰中的呼召，二次蒙恩寻回身份
- 摩西的身份由名字界定：这是神第二次伸出大能的手和伸出来的膀臂呼召摩西。出3：24神对摩西讲的第一句话就是，呼叫他的名字“摩西、摩西”。人的身份一般由名字界定。“摩西”这名是外邦埃及公主取的。人喊他摩西提醒他是公主的儿子，但当耶和华呼叫他时把他当作神自己的百姓。神告诉他，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。这就是认祖归宗。
- 摩西不知自己的父亲是谁，知道埃及公主是他的养母，知道自己是希伯来人，这是母亲给的童年记忆，但不知根何在。摩西是个失去身份之人，是被收养之人，直到八十岁才有生命根基。摩西被神呼叫寻回：在神宣告“我是你的神，是你父亲的神”之后，根才连上。摩西不只是与亚伯拉罕、以撒、雅各的血脉连上关系，更是与亚伯拉罕、以撒、雅各的神连上关系。这就是重新寻回身份。摩西的身份是以色列人，是神的百姓、恩约子民。以色列人是谁？神的长子！“以色列是我的儿子，我的长子。”(出4：22)
- 摩西身份的双重转变：第一重身份转变-从埃及王子变成神的长子；第二重身份转变-从米甸牧人到以色列牧人，要带领拯救神的百姓离开埃及。
- 为何摩西一生极其重要？类似于彼得遇见耶稣，耶稣矫正彼得的身份。世人身份取决于：先天血缘和家谱、后天拥有的东西。摩西身份取决于：他与神的关系基于列祖与神所立的约；神对他的命令或他对神的使命。摩西和神讨价还价，推脱不去，理由是我不拥有什么。这就是世人身份认同的标准，靠拥有什么决定我是谁。但作为基督徒，不要想得这得那以此确定自己的身份价值。不是吃喝玩乐、幸福快乐、爱与价值。
- 神的标准是，你的身份取决于你与神的关系，取决于神对你的命令！这是重大转变。你的身份不取决于你在世上拥有什么，也不取决于你在神那里拥有什么，而取决于你与神的关系和神对你的命令或你对神的使命。当你意识到自己的身份取决于你与神的关系和神对你的使命时，《圣经》价值观才被建立。
- 当摩西推三阻四时，神不处理他要拥有什么，而是我命令你什么你必须顺服去行，因为我是你的神，这就是你的身份！如果你能听懂，信仰和生活才可能转变，否则仍然糊里糊涂。摩西在荆棘火焰中寻回自己的身份-神的长子和以色列牧人。对于后者，摩西不情不愿、推三阻四说我不行，类似于以色列在旷野各种悖逆试探神。摩西在出3章状态与以色列在旷野一样。这是神命令他去做的，这是神对他的恩典和带领。
- 神吩咐摩西的命令亦为摩西领受的使命：拯救神的百姓以色列人脱离法老的手；审判神的仇敌埃及法老和埃及全地。摩西是组织敌后武工队将以色列人偷偷转移逃离埃及吗？不，埃及人像送瘟神般送走以色列人，埃及全地在大哀哭中，而以色列人则昂首挺胸离开埃及。所以无论是审判还是拯救，都奉耶和华的名，都在见证耶和华的名。埃及人和以色列人都知道唯有耶和华是神。耶和华藉着摩西的手宣告自己对埃及的审判，让法老知道他不过是人不是神。法老死在红海后神仍要审判，神的百姓仍要见证神的名、神那不改变的公义、慈爱的生命。
- 摩西使命并非结束于埃及，在旷野神仍然使用摩西见证耶和华的名，赐下律法献祭条例，也仍然使用摩西宣告耶和华的审判。到了旷野虽然没有埃及法老了，但耶和华的仇敌还在，所以仍然审判、仍然拯救，一直到约旦河边。
- 摩西为何不能进迦南？
- 民数记20章讲到摩西犯罪，在此之前摩西被神判断为“忠心”和“谦卑”，耶和华常常把摩西与其他人分别，不同于以色列会众，也不同于亚伦米利暗。以色列全会众不断犯罪，亚伦、米利暗也不断犯罪，但摩西没有过错。神当时对摩西的判断是忠心和谦卑，只有摩西在旷野顺服耶和华的命令。虽他在神面前像小孩子一样常抱怨还自怨自艾，但最后还选择顺服。《圣经》的谦卑不是对人的，而是对神的敬畏，即凡事尊耶和华为大。这是神对他的带领，摩西经历到神，所以尊耶和华为圣。
- 摩西为休犯罪？过往经历形成条件反射，直到民数记20章。百姓在米利巴又抱怨恨不得与上一代同死在旷野。V6摩西、亚伦俯伏在地。之前百姓犯罪，耶和华忿怒发作，他们马上俯伏代求。这一次也是条件反射马上俯伏，以为耶和华的忿怒马上发作。但V7神却吩咐他们拿着杖，吩咐磐石发出水。这一次耶和华没有发怒。耶和华的荣光在会幕显现，是吩咐摩西在以色列百姓面前让磐石发出水。
- 对象是新一代以色列人要注意，此时的以色列是新一代人。第一代以色列人领受天降吗哪、磐石出水，鹌鹑来过两次，第一次施恩赐肉，第二次还要吃肉就击杀审判。所以神在旷野不断试验他们的心，是否真的明白自己所领受的都出于恩典，都出于神与他们列祖所立之约的应许？并不是他们配得的，所以应该顺服而行。但他们仍然犯罪，直到倒毙旷野。然而这是新一代以色列人，虽然心也没有改变，仍然藐视耶和华。
- 神没有发怒。但这次神没有马上发怒，没有兴起刀剑、瘟疫击杀他们，反而让摩西、亚伦招聚会众吩咐磐石出水。因为神要在新一代以色列人面前彰显祂的荣耀，彰显耶和华是他们的神，他们是耶和华的百姓；耶和华是他们的父，他们是耶和华的儿女。神并不是要让他们死在旷野，而是在迦南地存活直到永远；神并不是要让他们死，而是让他们活。
- 摩西却发怒。摩西、亚伦就招聚会众到磐石前，摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗?”(民20：10)V9还云淡风轻，看不出任何波折变化痕迹。V10突然就出问题。V12神判断摩西、亚伦。表面虽看不出，但暗流涌动在心里，隐藏巨大情绪。这四十年间同样场景发生无数次，以色列百姓不敢直接攻击耶和华，但摩西、亚伦被这群悖逆的百姓攻击无数次。百姓藉着攻击摩西、亚伦来攻击耶和华。摩西拿着杖说，你们这些背叛的人，我为你使水从磐石出来吗？耶和华是神，是祂给你们水喝。我是谁？我只是神的仆人。好像我不给你们水喝，好像我让你们死？这一切都是耶和华做的。耶和华带你们出埃及行旷野，给你们吗哪和水，云柱火柱……摩西带着强烈的情绪，为何你们每次要针对我和亚伦？我做错什么？对你们不好吗？你们这些背叛的人！背叛我，这四十年难道我没有尽心尽职照顾你们、保护你们？作为神老练的仆人，难道摩西不知道这是耶和华的吩咐吗？难道不知道这是耶和华吩咐要不打折扣遵行吗？为何击打磐石还击打两次？因为摩西带着巨大的愤怒，向以色列人发作！你们这些人背信弃义、忘恩负义，我从80岁到现在带领你们四十年，你们承担什么责任付上什么代价，我承担什么责任付上什么代价？为何到最后一点点事就来怪我?
- 神对摩西的判断。耶和华对摩西说，你们不在我面前尊我为圣。本来耶和华让摩西在以色列人面前吩咐磐石出水，就是在新一代以色列人面前尊神为圣。但摩西却击打磐石，出于自己里面的愤怒。摩西发怒，不是义怒，不是为神发怒，是自己发怒；不是见证神的名，是见证自己清清白白的心；不是彰显神的荣耀，是自义自怜、彰显自己的荣耀和公义，我没有做错不应该平白无故被责难。这时的摩西没有忠心，没有谦卑。所以不能进迦南。
- 摩西以何身份为众支派祝福?
- 神人，V33：1“神人摩西为以色列祝福”。这是“神人”这词在旧约第一次出现。后约书亚记也出现神人，指向摩西。再后来到撒母耳记上先知也被称为神人。神人要表达的，不是摩西拥有别人所没有的特别能力或经历，而是指被神恩待、生命被神大能的手介入、改变和使用的人。
- 仆人V34：5“于是耶和华的仆人死在摩押地”。所以最后摩西以神人和仆人的双重身份死去。神人，是从神的角度，神主动介入施恩拯救改变使用；仆人，是从人的角度，被神寻回，罪人回应神，顺服神的命令，失去对自己生命的主权，放下自己的意思，完全顺服神的旨意以至于死。
- 总结摩西一生的意义所在
- 摩西与基督、圣约与职分：大部分基督徒都会从摩西一生看到耶稣基督的影子。神藉着摩西的手带领以色列人出埃及进迦南，神最终也要藉着祂儿子的手带领拯救神的百姓离开罪与死，争战进入神的国。《希伯来书》将摩西和基督对比，突出基督的超越，但摩西与基督仍有共同点。《约翰福音》强调摩西之约与基督新约的对照，《希伯来书》强调摩西职分与基督职分的对照。
- 摩西的一生与基督徒的一生
- 既可呼应属灵上为耶稣基督作见证，因为耶稣基督既是神子又是人子；又可呼应每个基督徒的一生，即任何一个在新约框架下受洗归入耶稣基督的神的百姓，都会在神用祂大能的手和伸出来的膀臂赐下恩典施行拯救的过程中经历以下阶段：从死到活-浪子回家(曾无根无基、无名无分与神国、神家无关)-被神差派使用成为祂的仆人-归回神的手中等待复活。申命记34章摩西之死直接对应的新约经文就是“登山变相”，摩西再次出现与基督在一起。
- 摩西的使命与基督徒的使命
- 任何一个在新约框架下受洗归入基督的基督徒，他的一生都会经历这些阶段。神让你死人复活、浪子回家是要使用你：施行拯救（拯救神的百姓）、施行审判（审判神的仇敌）正是在这个使命框架中，才要批评婚姻家庭神学、才要批评基要主义的圣俗二分、才要批评天主教的修道主义神学、才要批评一洗登天教的佛系基督徒。
- 若未回应这使命，意味着他们的身份还未被找回，意味着他们还没有新生命！这样他们的价值没有得到体现，生命意义就不在神那里，就还不是神的仆人。神的仆人并非教会领袖牧长，每个基督徒都是神的仆人，都要等到这一生走完回到神的手中，等待复活，等待得荣。
- 摩西一生的经历完整
- 从创、出、利、民、申中列祖直到约瑟都与摩西的生命经历类似，但刚才那几个阶段在摩西一生经历中最为完整，因为前面神拯救和审判的旨意还未完全显明。亚伯拉罕、以撒、雅各都还不能理解，什么叫做“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他”(创12：3)。只有等到亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙从埃及被呼召出来，站在西奈山下成为以色列会众，要行旷野进迦南、审判迦南全地时，神拯救和审判的使命才显明，神的命令才能被执行。要在这个框架下去理解摩西之歌最后一节，耶和华的旨意就是—报应仇敌，洁净全地，救赎百姓。神报应、洁净、救赎的工作，都要藉着我们。
- 正因为老师对《圣经》这样理解，他才会批评上面的那些基督徒，因为他们没有回应基督给他们的使命。不知道他们有否经历基督里的死里复活和浪子回家。若领受恩典、经历大能却仍不回应，那身份就还没确立，就还不是《圣经》所说的基督徒和基督的教会。
- 摩西最后犯罪被神管教
- 默想摩西最后犯罪，要非常警醒。摩西这样的人最后犯罪，神都再次提醒他知道，无论何人，神拯救你是要你尊耶和华为圣，如同祭司刻在头上的“归耶和华为圣”。这是核心，是神百姓一生的目标。
- 人都会软弱，摩西的情感任何人都可以理解，他比我们做得好得多的多。但他仍是神拯救的死里复活、浪子回家的百姓，所以必须尊耶和华为圣！我们每一个人也是这样。我们所领受的恩典比摩西更大。我们不是从尼罗河里被拉起，而是从耶和华烈怒的火里抢下的柴；不是拉上来出入埃及王宫，而是藉着圣灵重生进入耶稣基督里，活在基督里，怎么尊耶和华为圣，奉基督为主为王？若行事为人与蒙召的恩不相称，若不照着神的心意行，必受更重管教。神的公义不会偏袒任何人，神的击打不会打折。有人抱怨神对摩西太苛刻？别看错了，神对我们会更严厉，因我们领受恩典更大，责任也就更大。
- 补充内容
- 摩西在身份层面，有神托付的特殊职分。作为以色列百姓的牧人，是耶和华的先知和仆人。他是以色列全会众的第一个牧人，对应君王职分。摩西从埃及王子到米甸牧人，在荆棘火焰中才明白自己是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。摩西在埃及王宫学各样知识，这是事实，但并非神送他进埃及王宫的目的。更不能因着自己不愿付代价而使用这经文，为自己把孩子送无神论教育系统做背书，为公然悖逆神的行为找《圣经》依据，就不是错误解经，是恶毒解经，罪上加罪。在摩西一生的服侍中，神使用最多的就是他的忠心和谦卑。这不是在埃及王宫时学的，而是他真正面对神时尊耶和华为圣。（摩西的经历也是每个基督徒一生的经历，结合主日信息就是三方面：新生命→新生活→新使命）
- 新生命
- 旧约摩西：摩西何时真正归耶和华为圣？非在第八天受割礼时，乃在荆棘火焰面前浪子回家。基于神与亚伯拉罕所立之约，所以他要回来。在神的头脑中（比喻）有个特别清晰不能打破的逻辑链条：神与亚伯拉罕及其后裔立亚伯拉罕之约、摩西是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，所以耶和华是摩西的神，摩西是耶和华的百姓，因亚伯拉罕之约的内容就是祂要做他们的神、他们要做祂的百姓。
- 新约基督：这逻辑链条到了新约，我们的新生命建立在新约之上，新约是神与基督耶稣和所有神在新约赐给基督的百姓或基督的后裔立的。我们之所以可以死里复活，圣灵浇灌，都是基于新约的应许。所以神信实的链条就是：神与祂的儿子基督已订立最终的救赎之约-你是我在永恒中拣选要归给我儿子的百姓-如今你若悔改仰望基督必定领受圣灵。所以摩西在荆棘火焰中，在旧约框架下透过血统进行身份连接，但新约的连接是圣灵的内住重生。新生命都基于约的信实，基于神的守约施慈爱。所以圣约神学不断强调，神藉着约爱祂的百姓，藉着约与祂的百姓建立关系。第一次明白这点时，老师非常受震撼。因他意识到在自己身边，没有任何一人基于约和承诺与他建立关系。只有一种关系基于约，就是婚姻关系，没有血缘没有利益，只有口头承诺。我要爱你，无论贫穷富裕、健康疾病、完全自愿没有强制，靠信实靠忠心，直到死亡分离。然现实生活中婚姻破裂太多，婚姻虽至神圣也最容易被撕毁。
- 但神就是用约的形式来建立关系，约就是神对人说的话。所有新生命、新关系，无论旧约以色列人从万民中被拣选做神的百姓，还是新约我们作为外邦人要重新连接到基督死里复活的身体里从祂那里得生命，都是基于约，因为神是守约的。这一点震撼很大。在整本《圣经》中去找神有否不守约的时候？没有！信实是耶和华神的属性，所以神不会背弃祂的承诺，神是神，不是人。
- 新生活
- 摩西的新生活从哪里开始？何为首要试炼？做埃及王子四十年，做米甸牧人四十年，这种身份能说断就断吗？摩西非常挣扎，以自己笨口拙舌一再拒绝神的呼召。这就是第一段试炼。神不断告诉他，你是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，是我的百姓。我要操练你听我的话。这就是主日提到的，父母要训练孩子，告诉他，你是人不是猪狗，不能吃泥，不能野蛮生长。摩西一再推辞，后来终于去了，但去了就彻底顺服尊主为大吗？没有。这个训练将一直持续到他死之前。所以当摩西死前最后一次击打磐石时，神不让他进迦南就是对他的最后一次训练。最后一次管教他让他知道，他的生命必须尊耶和华为圣。无论何时遇到何事，凡不尊耶和华为圣，必有后果。
- 新使命
- 摩西领受的使命：把以色列百姓从埃及法老手下带出、伸出耶和华的杖击打埃及全地彰显耶和华是神、在旷野以色列百姓面前见证唯有耶和华是神。这就是牧人，就是不断在羊群中告诉他们，我们是神的百姓。要知道，摩西的使命清单中本来就不包括进迦南。
- 以色列百姓的三方面
- 新生命：逾越节的晚餐，吃羔羊的肉，躲过耶和华灭命天使的死亡审判，也是基于约。
- 新生活：旷野四十年，以色列百姓被神训练什么？从吃喝开始被训练，吃天降吗哪，喝磐石出水。以色列百姓所有对神的拉扯张力、私欲泛滥都是因着吃喝，不断因着吃喝抱怨。一个基督徒的新生命引出新生活的焦点永远都只有一个，就是在生活的方方面面被训练尊耶和华为圣。
- 新使命：新生活不是目的，使命达成才是目的。新生活是为了操练成为圣民，圣民要成为精兵，进军迦南得地为业。当以色列百姓不断操练去信靠这位每天降下吗哪、从磐石出水、以云柱、火柱带领你的神，就必须遵守刻在石版上的律法，即关于生活方方面面的礼仪律、民事律。但顺服律法本身不是目的，目的是成为顺服律法的圣民、精兵进军迦南，得地为业。
- 新约基督徒的三方面
- 新生命：从圣灵重生开始，不是吃逾越节的羔羊，而是吃死里复活的耶稣基督的肉和血，就是圣灵浇灌下来与基督相交。洗礼和圣餐都用来预表与基督联合这一刻。
- 新生活：尊耶稣基督为大-需要在生活的方方面面尊耶稣基督为大。若以为吃喝钱权、婚姻家庭更重要、更紧要，就是没有尊耶稣基督为大。区分因果与本末-从神在荆棘火焰中呼召摩西，到新生活的试炼，从神赐逾越节羔羊给以色列百姓，到经历旷野四十年试炼，这里有没有哪一句话、哪一个挑战是神特别要摩西、要以色列百姓过婚姻关的？特别学习在家庭生活中面对各种挑战的？再把所有摩西律法看一遍，看看有没有哪一条讲到建立亲密的夫妻关系和亲子关系？因为这些都是外围的，不是核心的。任何一个事件的处理，都是从核心慢慢扩展到外围，里面是因，外面是果。我们的问题就是总是因果倒置，以为先要处理果，再管理里面的因。神说不是的，先要处理里面的因，生命在里面先扎根，与神的关系先校正，再校正与人的关系最基本面，然后周围的人际关系、家庭、婚姻、工作再慢慢顺服神运转起来。但你却说不行，先要处理这些让你每天鸡犬不宁、夜不能寐的事。张力就在这里。这就是人本与神本、愚昧与智慧的差别。神创造天地，最基本的一个规律就是因果律。因果律不能违背，有因必有果，有果必有因，新生命必定带来新生活，没有新生命不可能有新生活。
- 如何查验生命根基是否在基督里？很多基督徒透过看别人或自己的生活来倒推自己的生命状态好或不好，这非常不可靠。因为不论外在生活表现如何，都可能没有内在生命根基。如何查验一个人的生命根基到底在不在基督里面？到了最后关头你知道使命和代价，却仍愿选择顺服。这比你从外在生活表现查验可靠得多。所以以色列百姓在旷野无论平时表现如何，最后十二个探子回来即暴露真相，我真的愿意进迦南面对亚纳族巨人吗？
- 新使命：摩西一生、以色列百姓一生与新约基督徒的一生，有很多共性，梳理成三方面。但在这些共性中神所赐恩典不同，因耶稣基督成就更大的事。因着耶稣基督成就了更大的事，我们已与死里复活的基督相交，所领受的使命也是不同，我们要做比主耶稣在世所做的更大的事。
- 何为使命？是否合乎耶和华的旨意？若这是耶和华的核心旨意，是基督吩咐你必要做的，必须具备两个特征：A非你莫属-给乞丐吃喝，向乞丐施舍，别人（党员和尚道士）是否可做？若可做，就说明并不是非你莫属，说明只是手段不是目的。什么是非你莫属？在他面前见证基督的名。只有你能做，因你才是基督的百姓，你才在新生命里，你才能将基督见证给他，因基督就是你的主。常常把手段目的混淆，结果就是目的达不到。目的就是基督吩咐祂的教会也只有祂的教会可以去行的事，这些事都非我们莫属。这些都是父吩咐祂儿子去行的，如今我们在祂儿子里面，与祂儿子相连，基督的使命就是我们的使命。
- B使命必达-不用担心，这事必定成就。但有时你到死都没见它成就？因神本来就只让你做这一段，正如摩西到死都没见以色列人进迦南。若一个人本就在生命册上，神吩咐五个人向他传福音，直到第五个传时他才信主，前面的人付很大代价全都死了，工作没果效吗？当然不是。有人撒种，有人浇水施肥。当你理解这八个字后，你就不会推诿。神说，我让你遇到他，非你莫属。你说，我能力很小。神说使命必达，不是你做成的，是圣灵的工作。要在金钱上帮助穷人脱贫，神定会让有钱人去做。你说我本身就没钱怎么帮他？因神本就没打算你从金钱上帮他。神不是让他有钱，而是让他活命。神只问你一句话，你有生命吗？你说我有生命。神说那就把生命传递给他；你有主，就让他认识这位主；你有王，就让他降服这位王！
- 为何看不到使命？
- 绝大部分人都像约拿，有颗沉睡的心，根本看不到神放在你身边停留或短暂或长久的人，看不到他们真正生命和灵魂上的需要。
- 有几种原因：A糊里糊涂：自己不明白新生命的奥秘，不认识基督，或你认识的是被矮化扭曲狭窄看扁的基督。B悖逆刚硬：你已认识基督，知道基督让死人复活、罪人称义。你虽明白却仍不去做，不断跟基督较劲，很多藉口不去行，这就是硬着颈项、悖逆、额坚心硬。C不明白非你莫属使命必达-常常行也有热心行动，但总是起起伏伏，因做的非根本的事。三年前神感动老师利用网络平台灵修传道，这就是非我莫属。但哪天网络断线，就说明你们被交给其他人，肯定还有些是非我莫属要去做的。不断适应，开始在实体教会讲道，后来在网上讲道，再后来可能要学习对着空气讲道。但知道一定非我莫属，神会把人带到他身边。等到什么时候做完这些，他就可以走了，因为使命完成。若理解新使命，就不会闲懒不结果子，一直有热心和力量时刻准备，到那天非你莫属使命必达。
3. Devotional Whispers
- （转发初炉时的领受）这样信息听来真是让人恐惧战惊。从旧约到新约，看见神的公义圣洁与慈爱良善并行不悖，毫不违和；神的心意也越发显明，启示越来越整全；且真切体悟到不是在读精心虚构的传奇小说或年代久远的历史故事，而是神和神所做的事与每个你我以及你我的此时此刻直接有关系，有生命关系！所以，基督是谁，祂做了什么且还在以及最终要做什么，祂所是与所行与我的今生和永恒有何关系——我所信所知的，我要怎样行出来回应我所信所知？我的身份如何界定？原来怎样？如今又如何？是否或甘愿主动放弃或不甘被动失去使用世人惯用标准得到和确认的身份？是否本乎恩又因着信得着了基督里的新身份并基于那身份拥有了相当的生命权柄和能力，显在人群中被祂使用去宣告审判又救赎的福音信息？
- 我这次应是被动失去某种世界的身份，从而可更彻底直接地面对基督里的身份，查验自己的信心是否单单因着拥有基督里的身份就喜乐满足，满有平安和盼望，查验基督里的身份在我心中的分量到底如何？而有关工作的动议是不辜负、不浪费神先前的预备和我专业上的积累，或是我因着软弱恐惧想要重新寻回自己曾主动放弃的身份以增加安全感？身份取决于我与上帝的关系和祂对我的命令！确认自己已经历了祂死里复活的大能，但应还在经历从无根无基、无名无分到浪子回家以及领受神的呼召托付和使命却使用自己的方式回应，到悔改归正、甘心乐意照着神启示的方式回应，同时在其中被祂塑造打磨成为祂的仆人合祂所用的阶段。
- 生命改变的一个迹象是，越来越理解认同和称颂神的作为并感恩祂美善心意。比如对摩西不能进迦南从完全不解到心悦诚服俯伏颂赞。继续默想神预备摩西失去的以色列人身份和神在荆棘火焰中呼叫他将他寻回所赐的以色列人身份有何不同？这样的信息宣讲得如此清晰？但我确是在受洗第十年才听到，或者准确说才听得明白？
- 基督的门徒、上帝的儿女，不论是在世界还是在所谓地上的实体教会中，都是小群，都是异类，都是非主流。因为主已经吩咐我们要进窄门走小路，还要承受苦难，受世界的逼迫。何为十架道路？所以若走得前呼后拥、热闹非凡时要警醒。追求短平快，立竿见影，药到病除，素食快餐，简单粗暴……确实是罪人通病。且随着科技发达、罪恶满盈、每况愈下，更变本加厉。
- 阅读学习神自我启示的无谬无误的话语——《圣经》，不是为了满足今世需要、解决现实问题，也不是为了满足所谓属灵需求、服侍教会拓展事工，乃是为了认识神，为了明白祂的属性、旨意与作为，进而领受生命、遵行命令，顺服天国君王的权柄与治理，成就祂的旨意，荣耀祂的圣名。
- 这是很难发现或还原的读经目的吗？但我为何前段时间刚听到时还有些震惊？让我退回到……也不用太久以前，就两年前吧。若你问我读经目的为何？我会否说是为了做个更顺服神的基督徒？
- 求主清洁我心，单单为了认识祂！从新开始！