24.创世记 第03.08-03.13章节

一、灵修背景与经文框架

以《圣经·创世记》第3章8-13节为核心，阐述人类堕落后与神关系的破裂及神救赎计划的开启。将创世记前三章置于整本《圣经》的神学框架中，提出：

• 创世记第1章：神的创造，彰显神的权能与秩序。
• 创世记第2章：神的选民与教会，亚当作为选民的代表，象征神与人的亲密关系。
• 创世记第3章：基督的救赎，讲述人类犯罪后，神主动寻找罪人，展开救赎工作。

第3章8-13节是救赎主题的起点，展现了神对堕落人类的怜悯与呼召。通过经文分析，揭示人类罪性的本质、神的恩典以及基督徒信仰的核心。

二、经文内容与核心信息

1. 经文背景：人类堕落与神的主动寻找

创世记第3章8节描述亚当和夏娃在犯罪（违背神命令，吃了禁果）后，听到耶和华神在伊甸园行走的声音，因羞耻与恐惧躲藏在树林中，试图避开神的面。这一场景反映了人类因罪与神关系的隔绝，失去了原有的“活在神面光中”的福分（参《民数记》6:24-26）。躲避神的面象征罪人无法面对神的圣洁，凸显罪带来的属灵隔阂。

1. 三位一体神的协同工作

第8节展现了三位一体神的联合行动：

• 圣灵：经文中的“天起了凉风”与创世记1:2的“神的灵运行在水面上”呼应，象征圣灵在救赎中的启动作用。
• 耶和华神：神在园中行走，表明祂主动寻找罪人，彰显怜悯与恩典。
• 基督（道）：神的“声音”预表基督，作为神的道呼召人类归回。

这三位一体的行动表明，救赎是神主动发起的计划，而非人类自发寻求。亚当和夏娃的躲藏反映了罪人的无助，唯有神的恩典能打破隔阂。

1. 伊甸园的圣所意象

解读“耶和华神在园中行走”的“行走”一词，指出在《圣经》中，当主语是神时，“行走”常指神在圣所中的行动。因此，伊甸园不仅是乐园，更是神的圣所，亚当原可在其中活在神的荣耀中。犯罪后，亚当和夏娃躲避神的面，失去了与神同在的福分，象征选民身份的丧失。

1. 神的呼召与亚当的回应

第9-10节记载神呼唤亚当：“你在哪里？”并得到亚当的回应：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”

• 神的呼召：“你在哪里？”不仅是地理位置的询问，更包含三层属灵含义：
  • 处境：询问亚当的属灵状态，是否意识到因罪与神隔绝。
  • 原因：追问堕落的原因，指向违背神命令的行为。
  • 悔改：邀请亚当悔改，回到神的恩典中。
• 亚当的回应：亚当的四句话（“我听见你的声音”“我就害怕”“我赤身露体”“我便藏了”）揭示了罪人的属灵历程：
  • 听见神的声音：表明神的呼召已进入内心，但未引发悔改。
  • 害怕：罪人面对神的圣洁感到恐惧，因意识到自己的罪。
  • 赤身露体：象征灵里的羞耻与空虚，失去神的恩典。
  • 躲藏：试图靠自己解决问题（如用树叶遮盖羞耻），而非投靠神。

亚当的回应虽承认罪的后果，却缺乏真诚悔改，且用单数“我”回避夏娃的责任，反映罪人的推卸倾向。

1. 神的追问与亚当的推卸

第11-12节中，神进一步追问：“谁告诉你赤身露体的？莫非你吃了我吩咐你不可吃的果子？”亚当回答：“你所赐给我的、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

• 神的追问：
  • “谁告诉你赤身露体的？”：质问亚当听从了谁的话（蛇而非神），揭示他背弃选民身份。
  • “莫非你吃了我吩咐你的果子？”：直指具体罪行，暴露悖逆。
• 亚当的推卸：
  • 推给神：称女人是“你所赐给我的”，暗示神负主要责任。
  • 推给夏娃：指责夏娃诱使他犯罪。
  • 淡化自身责任：以“我就吃了”轻描淡写，掩盖主动选择。

1. 夏娃的回应与神的怜悯

第13节中，神问夏娃：“你做的是什么事呢？”夏娃回答：“那蛇引诱我，我就吃了。”与亚当类似，夏娃将责任推给蛇，拒绝承认自己的罪。神对亚当和夏娃的提问是给予悔改的机会，体现怜悯，但两人都选择推卸责任。对比之下，神对蛇（第14节起）直接宣判咒诅，未给悔改机会，表明救赎只针对选民，而非堕落天使。

三、灵修的属灵应用

1. 救赎的起点：神的主动性

救赎始于神主动寻找罪人，而非罪人寻找神。亚当和夏娃的躲藏反映了人类在罪中的无助，唯有神的恩典能打破隔阂。神的呼召（“你在哪里？”）不仅是质问，更是恩典的邀请，呼召罪人悔改归回。

1. 罪人的属灵状态

亚当的四句话被解读为罪人面对神呼召的典型反应：

• 听见神的声音：福音进入内心，但可能被忽视。
• 害怕：面对神的圣洁，罪人感到恐惧。
• 赤身露体：意识到灵里的羞耻与空虚。
• 躲藏：试图靠自己解决问题，拒绝神的恩典。

这四步反映了传福音时的属灵历程，信徒需引导人从恐惧转向悔改，投靠基督。

1. 虚假的安全感与真福

现代人对“福”的误解，如将物质、家庭、事业等视为福。这些并非圣经中的福，因外邦人同样拥有。真正的福是“从死人变为活人，从罪人变为义人”，唯有在基督里实现。基督徒需承认自己“赤身露体”的属灵状态，拒绝依靠世俗（如金钱、知识、他人的看法），唯独信靠基督。

1. 基督徒的敬虔

常见的敬虔观：敬虔不是一味喜乐或感谢神，而是感受到神的圣洁与自己的无助。真正的敬虔包含对神的敬畏，承认自己一无所有，唯有依靠基督的救赎。

1. 推卸责任的倾向

亚当和夏娃的推卸责任反映了人类罪性的普遍性。一些教会将“一切交给神”误解为逃避责任，呼吁信徒在恩典中承担责任，顺服神的呼召。

IV. Summary

创世记第3章8-13节揭示了人类堕落后与神的隔绝及神主动开启的救赎。三位一体神的行动（圣灵、耶和华、基督）彰显了恩典，神的呼召给予亚当和夏娃悔改机会，但他们的推卸责任暴露了罪性。灵修呼吁基督徒正视自己的“赤身露体”，拒绝虚假的安全感，信靠基督得真福。真正的信仰是与基督联合，从死人变为活人，超越外在的宗教形式。这一教导为现代基督徒提供了深刻的属灵反思，强调救赎的核心在于神的恩典与基督的生命。

一、引言与经文背景

以《创世记》第三章8-13节为主题，聚焦亚当和夏娃犯罪后与上帝的关系变化，以及上帝对罪人的恩典呼唤。回顾亚当和夏娃在伊甸园中被撒旦引诱，违背上帝命令吃了禁果，导致他们“死在罪恶和过犯之中”，成为罪人。这一背景为理解8-13节的经文至关重要。经文描述了上帝在园中行走，呼唤亚当，并通过三个问题显明其罪，开启恩典的起点。

二、亚当夏娃的罪与处境

1. 犯罪的后果
   • 灵性死亡：亚当和夏娃因自由意志选择抵挡上帝，吃了禁果，立即“死在罪恶和过犯之中”，身份从上帝的儿女变为罪人。亚当和夏娃因犯罪成为罪人，而他们的后裔（全人类）因生于罪中而犯罪，罪性是人类本性的核心。
   • 躲避上帝：经文描述“天起了凉风，耶和华神在园中行走”，亚当和夏娃却躲在树丛中，用无花果树叶遮羞。这反映了罪人因罪产生的羞耻感和与上帝隔绝的状态，从原本活在上帝面光中的光明，堕落到躲避上帝的阴影。

1. 神学意义
   • 罪不仅是个人的行为，更是本性的败坏，导致人类与上帝关系的断裂。
   • 躲藏象征人类试图用自己的方式（无花果树叶）掩盖罪的羞耻，拒绝面对上帝的公义。

三、上帝的恩典呼唤

1. 上帝的主动寻找
   • 经文内容：上帝在园中呼唤亚当：“你在哪里？”（创3:9）这是恩典的起点，表明上帝并未因人的罪而放弃，而是主动寻找罪人，呼唤“浪子回家”。
   • 三个问题：上帝提出三个问题，层层深入显明亚当的罪：
     • “你在哪里？”：询问亚当的属灵位置，揭示他从与上帝同在的光明跌落到躲避的阴影。
     • “谁告诉你赤身露体的？”：质问亚当思想的来源，指出他受谎言（撒旦）而非真理（上帝）塑造。
     • “莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子？”：直指亚当的行为，显明他违背上帝命令的罪行。
   • 恩典的开始：这三个问题是上帝施恩的起点。上帝并非直接审判，而是通过问题让亚当面对自己的罪，开启悔改和救赎的可能性。

1. 神学意义
   • 恩典始于上帝主动寻找罪人，而非罪人主动寻求上帝。
   • 圣灵的工作从显明人的罪开始，而非满足人的需要（如医治疾病、提供人生意义）。这与现代教会常以满足需求为中心的福音传播形成对比。
   • 正确的福音传讲应让人听见上帝的呼唤，认识自己的罪性，从而回应恩典。

四、亚当的回应与四步分析

1. 亚当的回应
   • 经文内容：亚当回答：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”（创3:10）
   • 四步回应：将亚当的回应分为四个动词，分析其意义：
     • 听见：亚当听见上帝的呼唤，这是回应恩典的第一步，表明他仍能感知上帝的声音。这是正确的回应，福音始于“听见上帝的话语”。
     • 害怕：亚当因听见上帝的公义判断而恐惧，认识到自己理当灭亡。这是圣灵光照下罪人应有的反应，表明对上帝公义的敬畏。
     • 看见：亚当看见自己赤身露体，意识到罪的羞耻和全然的败坏。这是圣灵光照的结果，让罪人认清自己与上帝公义的完全对立。
     • 隐藏：亚当选择躲藏，用无花果树叶遮羞，试图靠自己的方式解决问题。这是错误的回应，表明他拒绝上帝的恩典，藐视圣灵的工作。

1. 神学意义
   • 正确的回应：听见、害怕和看见是罪人面对上帝呼唤的正确步骤，反映圣灵光照下对罪的觉醒。
   • 错误的回应：隐藏是罪人试图靠自己遮盖罪的结果，阻碍与基督的联合。信仰的核心是“吃基督的肉、喝基督的血”，即与基督生命的联合，而隐藏反映了罪人以自我为义，拒绝全然交托上帝。

五、信仰与生活的割裂

1. 罪人自以为义的阻碍
   • 罪人常以属世的凭借（如吃喝、呼吸、行动）定义生命，误以为离开基督仍能存活。这种“自以为义”阻碍了人承认自己是“死人”和“罪人”，从而拒绝与基督的联合。
   • 基督徒的生命应以基督为中心，若不在基督里吃喝、行走、呼吸，便是“死人”。真正的生命由上帝的话语滋养，而非属世的食物或生活方式。

1. 信仰与生活的统一
   • 问题根源：许多基督徒的信仰与生活割裂，因他们认为自己有“两种生命”：属灵生命靠上帝的话语，属世生命靠世俗的满足。这种分裂导致信仰无法影响生活。
   • 解决之道：成圣是“将所有与新生命无关的生活舍掉、更新、洗净”，成为“活祭”（罗12:1）。基督徒需全然交托，从头到脚被基督的义遮盖，而非部分接受恩典。
   • 关键问题：鼓励信徒自问：“什么阻碍我与基督联合？什么让我自以为义？什么让我觉得自己仍能靠世俗活着？”只有认清罪的本质，舍弃属世的凭借，才能活出新生命。

1. 神学意义
   • 信仰的核心是与基督的联合，靠祂的话语滋养生命，而非依赖属世的满足。
   • 成圣是一生的过程，需不断舍弃与新生命不符的生活，接受上帝从头到脚的更新。

六、应用与劝勉

1. The purpose of scripture reading
   • 读经不是为判断亚当的生命状态，而是认识上帝的公义与怜悯。信徒应通过亚当的故事反省自己：“我藏在哪里？我在哪里拒绝上帝的恩典？”
   • 正确的福音传讲应让人听见上帝的呼唤，面对自己的罪，而非迎合人的需要。否则，人进入的只是教会，而非基督的身体。

1. 成圣的呼召
   • 成圣不是推卸责任，等待临终时圣灵的“极限工作”，而是今生不断舍弃旧生命，活出基督的新生命。
   • 信徒需全然回应上帝的呼唤，如同上帝要“全人回家”，在基督里“同死同活”。

七、总结

《创世记》3:8-13揭示了人类犯罪后与上帝的隔绝，以及上帝主动的恩典呼唤。亚当和夏娃因罪躲避上帝，用自己的方式遮羞，反映罪性的全然败坏。上帝通过三个问题显明亚当的罪，开启恩典的起点。亚当的回应（听见、害怕、看见、隐藏）表明罪人既能感知上帝的呼唤，却也可能拒绝恩典。信仰的核心是与基督的联合，需舍弃属世的凭借，靠上帝的话语滋养新生命。成圣是一生的过程，信徒应全然交托，活出基督的义，回应上帝从头到脚的恩典。

一、初炉笔记

1. 主题框架

• 创1章-神的创造，创2章-神的选民/教会，创3章-基督的救赎。《创世记》前3章基本包含整本《圣经》的脉络。
• V3：8耶和华神就开始施行恩典——因为人子来，就是要寻找拯救失丧的人。是神首先主动寻找人，不是人寻找神。因这时的人已经躲避耶和华的面，根本不可能靠自己重新回到神的面光当中。

1. 宣告救赎（V3:8）

• 前面记载亚当、夏娃犯罪，也可理解为神的选民悖逆神，整个旧约一再陈明神的选民对神的悖逆；然V3：8开始宣告基督的救赎。
• 三一真神一同工作：“天起了凉风”，这“风”就是“圣灵”，二者是同一词；耶和华神在园中行走；听见神的声音，神的声音就是基督就是道。直接对应创1：2神的灵运行在水面上。自此，在亚当、夏娃犯罪之后，神的救赎工作正式启动。注意这并非意味着亚当、夏娃犯罪之前神没有更新的工作。恰恰相反，神拣选亚当时其更新工作就已经开始；只是在亚当夏娃堕落之后，救赎工作从V3：8开始有了更明确的推进。罪人只能躲避神的面但神要将祂的百姓带回祂的面光之中。“耶和华神在园中行走”，“行走”一词很特别。凡主语是神时，这词都指在圣所中行走。所以伊甸园再次指向神的圣所。
• “那人和他妻子听见神的声音，就躲藏在园里的树木中躲避耶和华的面”。这里明显看到，亚当、夏娃犯罪后与神的关系隔绝。“躲避耶和华的面”可直接对应《民数记》6章神的百姓从埃及被呼召进旷野后祭司对百姓的祝福。耶和华晓喻摩西亚伦，作为神的祭司要这样为以色列祝福，“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安”。可见神的百姓所得的福就是活在神的面光当中，活在神的荣耀里。
• 亚当原本作为神的选民能在伊甸园神的圣所中活在耶和华神面前，但犯罪后却开始躲避耶和华的面。表面看，亚当像是被动躲避，但实际上他的身份已经改变——他成了罪人，而罪人只能躲避耶和华的面。V3：8要点是，看到三位一体的神，也看到此后主题就是基督的救赎。

1. 耶和华神与亚当对话（V3:9-12）

• V3：1-5蛇与女人对话，亚当一言不发；V3：9开始，耶和华神在亚当犯罪后与亚当对话。这两组对话是对应的。通过亚当与耶和华神的对话清楚知道，亚当是否真的犯罪、是否与夏娃一同堕落。
• 神的问话：耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”这正是基督救赎的开始，即神用祂的话语呼召祂的百姓回来。神共讲了三句话，三句话各有深意：V:3:9你在哪里？V3：11谁告诉你赤身露体？V3：11莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子？你在哪里？→你如今身份如何？真实景况如何？→你怎会落入这地步以致身份改变、处境改变？→你怎么改变现在处境和身份？谁告诉你赤身露体呢？不是指谁告诉你赤身露体这个事实，而是谁告诉你赤身露体是羞耻的。谁对你产生影响施以权柄？你听了谁的话做了谁的奴仆？
• 创2：25提到，夫妻二人原本赤身露体并不羞耻，犯罪后他们眼睛明亮，看待赤身露体时已不再一样，意味着他们对赤身露体的善恶判断发生变化。所以此问本质是“你听了谁的话？”从创2：16-17开始，亚当作为神被造的选民，最大特征就是只听神的话、只遵行神赐下的律法，身上有神所赐的命令。而现在他却听了他者之言，他者在他身上产生影响，施以权柄。
• 亚当的回应：亚当说了两段话（V3:10/12）。这段问答是神与亚当单独对话，亚当回应时四次主语都是单数的“我”，不是“我们”，没有包含夏娃。这并非表明亚当一人做事一人当，而是他故意掩盖自己犯罪的事实。面对神“你在哪里”的质问，亚当的回答是“我听见祢的声音”，然后“我害怕…我赤身露体…我便藏了”，完全没透露之前做事的原因，也没提共同案犯是谁，更没提之前吃果子违背律法的事，只谈自己的感受和行为。这才引出V3：11耶和华的进一步追问。亚当这段话里提到了四件事：我听见祢的声音、我害怕、我知道我赤身露体、我躲藏，从亚当提到的这四件事里能把握一个关键点，即耶和华要施行拯救，将百姓在基督里救赎出来。问题是，神施行拯救的前提如何？
• 我听见祢的声音：这世界将来会有很多人灭亡。他们可能在一生中连福音都从未听过，或虽然听过但根本没听见神的声音。《圣经》是神的话，神在《圣经》中宣告耶稣是基督是神的儿子。但他们不相信《圣经》的启示，因他们的耳是聋的，眼是瞎的，世界观被屏蔽在二维世界里，就忽略了最重要的属灵层面。但亚当能承认“听见祢的声音”，这是首要前提。
• 我就害怕：传福音时只说“信耶稣得永生”远远不够，没人会因此真正接受耶稣作为救主。很可能只把耶稣当成赐福的工具，而非脱离死亡深渊、避免永恒灭亡的唯一倚靠。圣灵真正在人里面工作时神的道进入人心，人首先会产生极大的恐惧和不安。人根本无法摆脱恐惧。西方有句谚语，即散兵坑里没有无神论者。在战地前线炮火纷飞，面对随时可能到来的死亡，人必须有依靠才能克服恐惧。而这里的这种极大恐惧还并非来自于对肉体死亡的表层恐惧，而来自于对罪人落在永生神公义的忿怒之下的深层恐惧。这正是圣灵工作的体现。面对福音时，若心里没有这种恐惧，哪怕嘴上说相信，也只是表面认同，心里还会觉得“我还能吃喝玩乐很多年，你说的不一定对”。这类人活在自己的小圈子中，觉得自己活得很安全。V3：8-19是《圣经》中第一场审判，可见神的公义。祂是公义的神，断不以有罪的为无罪。这里的被告人男人、女人和蛇都要受到审判和咒诅，咒诅就是结果，无一例外。所以作为一个有罪的人、一个没有活出创造主意愿的被造物，必要落在永生神公义信实的忿怒中且这忿怒是永远的。何等可怕？
• 因为我赤身露体：对赤身露体之状态的评价产生前后变化：不觉羞耻（创2：25）夫妻二人赤身露体并不羞耻，因这是神所造，神做善恶判断，这是好的。→觉得羞耻。亚当夏娃犯吃了分别善恶树的果子犯罪后，就站在神的对立面开始自己判断善恶，觉得赤身露体不好，就用无花果树叶子遮羞。
• 罪人领受福音圣灵在人里面工作之三步曲：第一步，听见神的话。即相信这是神的启示和真理；第二步，在神和神的律法面前恐惧战兢。很多所谓的基督徒心里没有对神的惧怕，觉得信了耶稣就该一直平安，却忘了自己还在成圣过程中，还会时常犯罪，怎可能平安？真正的平安是先恐惧战兢再躲到基督里，不是犯罪了还能心安理得；第三步，戳穿谎言承认自己一无是处，即承认自己的全然败坏毫无依靠。常说“得救唯独恩典”、“不能靠自己的行为解决罪的问题”，这是标准答案。但问题是，很少基督徒在成圣过程中真正践行。但只有认为自己不能做任何事解决罪的问题，才会完全仰赖恩典。
• 阻拦人承认自己一无是处的谎言密布。当谈到罪时，知道自己是罪人要成为义人；当谈到属灵败坏时，知道要远离恶事成为圣洁，……这些概念都能理解，也都认同这是属灵问题。虽知道在神面前我们赤身露体一无是处，在神的光中我们完全黑暗，但人的愚昧就在于落在过去根深蒂固的谎言中。认为在世生活快乐、平安、幸福仍取决于金钱、成功、认同、别人的爱的多而又多……所以即便成为基督徒，但生活仍按这轨迹去行，潜意识里就继续依靠金钱、知识、别人的看法、权力、赞扬等，用这些与属灵无关之物营造虚假平安。比如银行里有足够的存款、冰箱里有食物、有遮风挡雨的房子就觉得安全。用这种肉体的舒适、生活的满足替代属灵的平安，自然而然不再像马上要落入地狱的人一样唯有紧紧抓住基督救赎才是唯一出路。这就是我们的属灵状况。
• 亚当夏娃犯罪后人的堕落退化：第一步听见神的话之后，必须走到第二步，即在神的律法面前意识到恐惧战惊；第三步，即戳穿谎言，承认自己赤身露体一无是处。只是亚当躲到了树林里摘无花果树的叶子，而我们要躲到磐石里投靠基督！现在生活中的谎言，即以金钱、食物、权力、别人的赞同、爱、家庭温暖等带来的安全感替代属灵安全感，以为肉体安适，灵魂就安全。世界的哲学家、思想家只比普通人看得稍微深一点。他们认为，肉体和灵魂是分开的，生理感受和心理精神状况也是分开的，所以那些诗人、哲学家要饮弹卧轨，因他们实在无法面对肉体吃喝快乐、精神心灵却饥渴困乏的割裂中。问题是，95%的人连精神困境都感受不到。这不是麻木，这是人的退化。在亚当、夏娃犯罪后整个世界败坏的过程中人不断退化。人退化成只求吃喝玩乐的这种最低层次生活状态的地步。人群中只有5%能体会到无法逃脱的精神心灵困境，这些人可能是诗人、哲学家、音乐家，也可能大部分成为抑郁症患者。
• 我便藏了：这是亚当在意识到前面三点后的行动，即自绝于神，远离神。虽有神亲自对亚当说话，但亚当并未真正认识到自己在神面前一无是处、毫无依靠，所以即便有了前三点认知也没能紧紧抓住神的恩典向神呼求，反而选择躲藏，之后还推卸责任。
• V3：12亚当推卸责任，认为第一责任人是神，是祢所赐给我的；第二责任人是夏娃，那女人把果子给我；最后才轻描淡写提到自己，我就吃了。言下之意是，我没有责任，因这是祢赐我的女人，她给我吃，我就吃了，我没得选择。亚当其实是放弃了神赐给他的所有权柄。若把亚当这句话放在现代基督徒的语境中就是，祢在普遍恩典中允许这个国家存在，祢允许我的孩子遇到这样的学校和老师，所以我就让他去上学……这些都是祢允许发生的，我已把一切交托祢，我没有任何责任。这也就是很多主流教会美其名曰之《圣经》价值观的误区，甚至有些归正的改革宗教会也会偏差理解神的主权，只强调“主权在神，一切都是神预定的”，以此为自己的不作为找借口，却忘了改革宗教义精髓是“神掌管主权，且将权柄赐给祂的儿子，祂的儿子又赐给教会”。

1. 神对女人说话（V3：13）

• 神首先找亚当，因为亚当是属灵上的头；然后才找女人。问女人的话和问亚当的“你在哪里”本质一样，都是在呼召他们悔改，给他们机会。而且神给亚当恩典的机会最多，恩典在赋权柄和授命令的秩序中层层递减。
• 但女人的回应是：“那蛇引诱我，我就吃了”。和亚当一样，她也把责任推出去，“蛇引诱我，我就吃了，我没有选择的机会和反抗的能力”，却忘了自己和亚当一样受造为神的选民，就被赋予治理这地的权柄。
• 注意到V3：14神有否问蛇“你做的是什么事”？没有，神直接宣判。因为神只救赎自己的百姓，从不救赎堕落天使，所以不给蛇悔改机会。

1. 灵修重点

• 耶和华神主动寻找亚当：寻找祂失丧的选民、寻找祂的浪子。要明白浪子并非从来就是浪子，因浪子并非孤儿，浪子本是儿子。救赎的核心逻辑就是：从儿子自甘堕落失丧成浪子，再从浪子被神寻回重新做儿子。
• 、当人在心里找不到对耶和华的恐惧战惊时，说明他的属灵状况非常软弱。不要以为基督徒的敬虔就是，不断感谢神，一直喜乐，被神的荣耀充满……这些很可能是假象。基督徒属灵上的真正危险就是感受不到神的忿怒，感受不到自己原本一无是处、毫无依靠。不能依靠银行存款、冰箱食物、头脑知识、别人看法来解决与神关系隔绝的问题。唯有依靠耶稣基督，才能解决赤身露体的问题，才能真正赦罪得救。

1. 《圣经》里的福=基督所赐的福

• 基督所赐的福：罪人变义人、死人变活人、神的仇敌变神的百姓。很多教会教导“蒙福”，说“神赐爱我的丈夫，赐好工作，赐聪明的孩子，所以我蒙福”，但这不是《圣经》里的“福”。因这些并非神在基督里单单赐给神百姓的，神也可能赐给外邦人，外邦人的孩子可能比我们的孩子更聪明更有才艺。《圣经》里的福一定不能脱离耶稣基督，唯有耶稣基督才能让死人变成活人、让罪人被称为义、让神的仇敌变成神的百姓。这才是真正的福。
• 如何领受？要领受这样的福，必须先承认自己：是被神公义审判咒诅的罪人；是赤身露体一无是处的死人；是本该承受永恒忿怒的神的仇敌，否则根本领受不到。所以不要随便说感谢神赐福给我，要先明白这恩福到底是什么。

二、回炉笔记

1. 前情概览

• V3：8亚当、夏娃犯罪之后被撒但引诱，在神所赐的自由意志中选择与撒但一同抵挡耶和华的名。从那时起，亚当、夏娃就死在罪恶过犯中，身份沦为罪人、死人和神的仇敌。只有亚当、夏娃是因犯罪而成为罪人，所有从他们而出的后裔都是因在母腹中就是罪人才会犯罪。
• 在此背景下，天起了凉风，耶和华神在自己的园中行走，呼唤那人。夏娃伸手摘果子吃并给丈夫吃，这是一个重要节点，是堕落咒诅的开始。但现在天起了凉风，耶和华神的行走呼唤，是另一个重要节点，是恩典拯救的开始。神在话语中呼唤浪子回家，他本是儿子，因悖逆犯罪成为浪子，父在家中呼唤他：“你在哪里？”

1. 神的问话

• 你在哪里？谁告诉你赤身露体？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子？若我们承认这世界没有一个义人，所有人在母腹中就是罪人，本性就是敌挡神与神隔绝，那么神要在我们身上施恩，圣灵要在我们身上工作，从何起始？不是从医治疾病、满足需要、提供情绪价值或指明人生方向开始，而是从这三个问句开始。即向躲藏在树丛中用无花果树叶子遮羞的罪人呼唤，问他们问题，指出他们的罪。
• 你在哪里？问的是你的身份、位置和状态。（你原本可以认识神、活在神的面光中，现在为何躲避神？原本活在光明里，现在为何躲在树丛的阴影中？）谁告诉你赤身露体？问的是你听命于谁被谁治理。（你听了谁的话？被谎言还是真理塑造？你是谁的奴仆？谁是你的主人？）莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子？问的是行为如何。最后才问你是否做了我吩咐不可做的事？正因如此，你才无法见我的面，只能躲藏。
• 这三个问题显明亚当的罪，但也正是神向亚当正式施恩的开始。焦点不是判断亚当、夏娃是否得救、是否在天上，而是看到神对亚当施恩从何起始。因为若神施恩给你，也会从同样地方开始。问对问题，才会得到对的答案，圣灵才会开始工作。

1. 亚当的回答

• V3:10是亚当对神问话的回答，也是本次灵修重点。亚当讲了四件事，包含四个动词——听见、害怕、看见、隐藏。不要据此判断亚当这时已经悔改，或以为在神施恩指出罪时亚当有了正确回应。而要思考，亚当所说所做的四件事中哪些是神恩临到罪人后的正确回应。
• 我在园中听见祢的声音：神呼唤了，亚当听见了，这是好的回应。如今神藉着祂的话语、藉着基督呼唤祂百姓，罪人浪子要回家，有人听见吗？福音从何起始？听见神的话语、听见神的判断、听见神的呼唤。福音就是从听见神的话语开始，从圣灵藉着圣道向百姓说话开始。但若关起《圣经》不看或既高举《圣经》又高举其他乱七八糟的人的东西，就无法听到神的呼唤。亚当听见神呼唤他的声音，听见神的问题“你在哪里”，意味着他听见了神对他的判断。打开《圣经》就是要看到、听到神对我们的判断，我们是否看到、听到？传福音也应如此，即相信神的话是呼唤浪子回家，主的羊会听主的声音，而非按照自己的意思或别人的需要传讲。否则吸引的只是来认识你、进入人的组织，而非认识神、进入基督的身体。传讲这样的福音，建立这样的教会，不仅无益反而有害。所以亚当的第一个回应，他听见了神的声音，意味着听见了神的判断。打开《圣经》就是听见神对人的判断，知道神在选民身上施恩呼唤，从而认识神的公义和怜悯。这才是读经的目的。
• 我就害怕：因为亚当听见了神的声音和判断，所以才会害怕。若听不到神的声音，不给圣灵藉着圣道说话的机会，或私意解经只听自己喜欢的，就听不到神公义的判断，心里也不会恐惧战兢。恩典从何起始？从神呼唤罪人、神向人显明其罪、让人认罪开始，而认罪之后，人必会在烈火般的神的公义面前恐惧战兢。心里就知道神是公义的，自己是罪人且理当灭亡，并且这灭亡是永远的，如同站在地狱火湖之上往无底坑极速坠落。这种害怕必须指向对神的敬畏，即被带到创造主面前查验一切心思肺腑，进而降服在神按祂公义的标准审判天地的权柄之下。显然亚当的害怕还没有如此聚焦。
• 因为我赤身露体：亚当这里只看到自己身体上的赤身露体。被圣灵光照前后罪人的羞耻-无论如何人都绝不是神，承认自己一无是处、全然败坏。人犯罪后，内心最羞耻的事其实是发现，无论自己再怎么努力，再怎么包装，再怎么自以为是神，再怎么用自己的标准判断善恶，人都绝不是神。这是罪人内心极度羞耻且想要根本解决的问题。
• 若被圣灵光照，罪人会觉得最羞耻的是，看到自己彻底一无所有、全然败坏、在罪面前完全无能，由内而外敌挡神的属灵实质即站在这位完全公义圣洁、慈爱良善的神的反面。若神的公义是完全的，我们的不义就是完全的；若神的圣洁是完全的，我们的污秽就是完全的。人若要以此为羞耻，以自己的一无是处、全然败坏、完全无能为羞耻，唯有靠圣灵光照才能看见，否则罪人只会羞耻于“我为何还不是神，还不能成为神”。
• 我便藏了：意味着亚当用自己的方式解决自己所认为的羞耻，拒绝神的呼唤和恩典，拒绝和藐视圣灵的工作。
• 经文焦点不是亚当的生命状态如何，读经不是判断这些事，不是判断哪个人是伟人，哪个人很好，哪个人邪恶，哪个人是神的百姓，哪个人是外邦人，……这些不是我们要判断的事。读经目的是为了认识神。神在始祖亚当犯罪后向他所做的事，就是如今神要施恩在我们这些母腹中就是罪人的亚当后裔身上做的事。

1. 从信仰的核心问题追问到信仰的首要问题及平行问题

• 信仰的核心是吃基督的肉喝基督的血，与基督生命联合，以基督的心为心。核心问题在于：如何才能吃基督的肉喝基督的血？如何与基督联合？何为以基督的心为心？
• 首要问题应先问：什么阻碍我吃基督的肉、喝基督的血？什么阻碍我与基督联合？什么阻碍我以基督的心为心？何人才能吃肉喝血与基督联合以基督的心为心？就是承认自己是真正的罪人死人和神的仇敌，才可能去吃基督的肉、喝基督的血。因为若不如此，就与耶稣基督的生命无份。
• 平行问题：什么阻碍我吃基督的肉喝基督的血=什么阻碍我与基督联合=什么阻碍我以基督的心为心=什么阻碍我看到自己是罪人死人神的仇敌=什么阻碍我以基督的义为义=什么替代基督的话语成为我喂养自己生命的粮？就是那些让我们自以为义，让我们依靠它们就不承认自己是罪人、死人的；就是那些以为离开基督也能活着甚至能活得更好的外邦人以呼吸、吃喝、行动判断自己活着，而基督徒若呼吸、吃喝、行动不在基督里就是死人。

1. 信仰与生活为何割裂？

• 不承认自己是罪人、死人的属灵本质。认为可以过离开基督和祂话语的生活，那种生活让人误以为自己拥有另一种生命。要解决食物等的捆绑，唯有实现信心中的认知跳跃：基督徒不能倚靠在基督之外的吃喝维持生命，四菜一汤不能滋养基督所赐的新生命，唯有神的话语才能。
• 落在根深蒂固的谎言中。常常读经时以为是吃祂的肉、喝祂的血，而一旦放下《圣经》就去追求肉体的滋养和满足，误以为自己里面有两个生命需要不同食物，这就是谎言。我们既呼吸世上的空气，又让自己的心听神的话语；既知道把鼻子嘴巴捂住就会憋死，但却轻轻忽忽一周都不吃喝神的话语，觉得自己根本不会死。所以不仅在我们里面好像有两种生命，需要两种不同食物喂养，好像人生有两种不同的奔跑方向，而且还在心中切切实实认为那个在地上的生命更真实可靠、更让人满足。信仰若与生活割裂，信仰就不是信仰。
• 何为一生之久的成圣？但在现在语境中，亚当藏了，躲藏在树林中。读经重点不是判断亚当的生命状态，而是问自己，我现在藏在哪里？亚当听到的是耶和华在伊甸园中的呼唤，我们听到神在祂儿子里面向我们说话却把自己藏在何处？在何处拒绝神的恩典？只愿头上沾点恩典的雨露，却拒绝圣灵膏油从头到脚的浇灌？我们藏起来的部分，就是主要夺回的。
• 在神学上都知道重生称义是瞬间之事，而成圣是一生之久。但成圣不是到最后见主面时瞬间就成为圣洁，无有瑕疵，如此把一生责任全部推脱；成圣也不是圣灵在最后才做奇妙工作，让我们瞬间成为圣洁无有瑕疵。一生之久的成圣是从重生称义开始，就有意识地将所有与新生命无关的旧生活舍弃、洗净、更新，逐渐成为圣洁，无有瑕疵。保罗说的活祭就是将身体献上，意味着没有任何可以隐藏。
• 耶和华呼唤祂的浪子全人全心全然回家，在基督里与祂全人全心的同死、同复活，领受从头到脚的圣灵浇灌。这就是神的恩典，这才是恩上加恩、力上加力，才是领受更丰盛的生命。相信神的恩典必定与祂百姓同在。

3. Devotional Whispers

• 本次灵修重点突出，逻辑脉络非常清晰。特别看到，神护理更新的工作虽早在创世以前就有神的灵运行在水面上，但神对祂犯罪选民之恩典拯救的工作终于在亚当、夏娃犯罪之后正式启动。而且神恩典的起头就在于神向亚当说话，让亚当听见神的声音、神的判断和呼唤。神的声音里含着神的判断，即公义的审判；同时也是神的呼唤，即越发显明的慈爱拯救。

1. 神对罪人的呼唤彰显公义慈爱

• 神要挽回自己所造之选民、所膏立之祭司、先知和君王重新回到他堕落之前的位分上，倚靠神的恩典，遵行神治理全地的命令。神工作的次序仍然是先公义后慈爱。恩慈怜悯的神主动与犯罪躲藏的亚当对话，借着三次问话恩待引导亚当：
• 多次听见神的声音：得知神公义的审判，且在神公义审判之下更深认识神、认识自己。
• 在神对罪的公义烈怒之下恐惧战惊：罪人必须对自己的属灵本质有真切认识才可能做出正确判断。但这确是不能，因为罪人就是死人，无法做出正确判断，唯独恩典，唯独圣灵的工作。意味着罪人在神的审判咒诅之下有深层恐惧不安，但作为对属灵真实完全无知的死人，他自己绝不可能意识到这深层恐惧不安竟然来自于神对罪的公义审判。若可以意识到就是圣灵的工作在他身上的结果。
• 认识到自己的深层羞耻感。并非出于听见蛇的声音后敌挡反叛神，用自己的判断替代神的判断，做出对神创造甚好之赤身露体的否定，以致做出摘无花果树的叶子遮羞的回应举动。而应意识到深层羞耻感出于对犯罪所显明之罪性就是敌挡神的属灵本质的清楚认识，出于对罪将自己与神隔绝后的一无是处、全然败坏以及对活出神创造的意愿、执行神的命令服侍神之完全无能的清醒认识。
• 如此才可能悔改转向神，向神呼求磐石救恩。但遗憾地是，亚当作为神选民第一人，被神精心创造和护理，虽曾在伊甸园里与神亲密同行，犯罪后也直接近距离地听见神的声音，神藉此赐下悔改机会，……但他并未在神恩典的呼唤中意识到自己属灵上的一无是处，既全然败坏、完全无能，又毫无依靠。终于又做出错误选择，转向的只是树丛阴影中自己摘下的叶子，而非神在面光中赐下的流血而出的皮子。但感谢主我们盼望就在于，他们的错误选择并不会让神的百姓错失皮子的救恩！

1. 亚当夏娃的赤身露体

• 对赤身露体的理解把握两点：其一，亚当将神造他们赤身露体的判断替代，神认为的甚好却被他们看为羞耻。本质上是判断标准的替代，是以人的判断代替神的判断，是人对神的敌挡和反叛。
• 其二，亚当并未在这点上有属灵贫穷的觉察，否则也不会藏了。赤身露体可结合新约马太福音八福来看。八福第一福即虚心的人有福了，这里的虚心直译就是贫穷且是赤贫，指属灵上一无所有、毫无依靠。

1. 福音对人恩典的工作从何起始又如何推进？

• 福音根本就是神恩典拯救的工作，从圣灵藉着圣道向神的百姓说话开始，从神的百姓听到神的话语有所回应开始，从神的百姓终于愿意降服在祂公义凛冽的面光中经历到祂对祂百姓怜悯拯救之恩典应许的信实活泼！
• 而能真正对神有正确回应，必须每一个因着犯罪而成为罪人的亚当后裔，每一个从母腹中就有罪性所以必然犯罪行的罪人，清楚认识到，因着亚当、夏娃犯罪，全人类和全地都落在神对罪公义的审判和咒诅中，就是罪将人神关系彻底隔绝，所以罪人必然落在恐惧战惊中。
• 当圣灵光照带领他认识自己真实的属灵本质，即在基督之外就是罪人、死人和神的仇敌，就必然显明其敌挡耶和华及其受膏者的罪性本质；从而才可能真正以呼求救主、生命的主和天国君王得胜罪与死、执掌天上地上一切王权的态度和盼望、真正以《圣经》所启示的基督的身份、权柄和能力来求告主名。这样，凡求告主名的必定得救，凡已经得救的必定持续求告主名。

1. 真假福音之辩

• （据群聊记录整理，宝贵团契可以各样方式进行）昨天听到有关真假福音之辩，很有意思。正方解释对福音之真假正伪的判断单单基于《圣经》的启示，所以标准既然绝对清晰，判断自然简单确定。反方的逻辑性和辩论能力也很强，但明显还在抗拒，还必须神真理的灵持续动工让罪人可以全然降服。
• 当然我们每个真正被神挽回来到基督面前并进入基督里面的人，都必然经历这个面对诛人诛心之福音对我们全人全心之完全否定，从抵挡抗拒到谦卑降服的过程。虽其表现各有不同，卡点各有侧重，根本需要圣灵恩典的工作，以彰显福音诛人诛心全然治死却又死里复活的大能，以让罪人可以完全降服在神的荣耀权能之下。
• 真知道神将其在永恒中拣选的百姓赐给基督，这是神必然在历史时空中以恩典先行、恩上加恩且创始成终之权能必然成就的永恒旨意！所以既然神是一位独一纯全，创造万物，掌管万有，就根本无需担心祂向祂的百姓所启示的话语、所赐下的福音，祂的百姓无从知晓？祂既然应许藉着祂的话语带领祂的百姓，祂的百姓就必然可以倚靠祂的话语来到祂面前，而如今这话语就是道成肉身的神的儿子，是我们来到父面前的唯一道路真理和生命！
• 惯常被谎言掳掠也惯常以谎言蒙蔽自己的我们真实内心隐藏很深，一面可以诚实坦陈自己的不认同，比很多不接受也不回应的人好很多，但一面也很诡诈地遮掩自己不愿承认与神隔绝就一无是处、无善可陈、全然败坏、完全无能的心意。而且内在也确实担心，一旦承认自己过往对福音的错谬收听和领受，本身就是对自己的完全否定。
• 接受被否认或进行自我否认都是艰难的，人来到世上就本能寻找支点进行自我肯定。越认真寻找支点的人，在支点被抽走后的坍塌也就越大（我就是这样的人），所以才会誓死捍卫，直到神强势介入我生命进行破碎拆毁又修复建造的工作。
• 其间有很多重要节点，但无论如何总要走到信心一跃那一步，单单倚靠圣灵的大能，真正全然信靠就敢倾情一跳。跳完之后竟然发现，这样才真正进入天国，天国从头脑知识变成死里复活的生命经历！
• 罪人就是这样，神让我在真切的生活中看到作为一无是处、全然败坏、完全无能的罪人，我正是如此。但神的恩典恒大于罪，且恩典先行、恩典工成还恩上加恩。因为神对全人类全地发布公义审判，却单单在基督里怜悯拯救祂的百姓，藉着祂的教会从基督肋旁而生将祂的荣耀充满全地，将祂的旨意全速推进到末日！
• 神必然保守每一个祂在永恒中拣选赐给基督的百姓都能在历史时空之下祂圣道的传讲和旨意的成就过程中真正彻底降服神的主权，凭着信心看到神恩典权能的荣耀。主的羊必然听到主的声音，主也必保守祂的百姓回到祂的面前进入祂里面！
• 所以对于反方而言，问题不是纠结之前所听所信所传是否真福音的一部分，而是现在如何回应真福音本身的宣告！当为自己真正听到整全真福音而感恩，同时祈求圣灵赐下信心与所听的道调和实现信心一跃，领受死里复活的福音进入基督里面。这才是正道！
• 神完全有点石成金的能力，但祂却未使用。反倒是不怕花时间付代价在很长很长时间里逐渐启示祂的旨意，同时也逐渐成就祂的旨意，为让祂的百姓可以一同来见证祂的荣耀的彰显，并完全进入祂荣耀里面。
• 所以不论是我们自己对神的认识，被神得着和更新，还是其他人的，都有神的节奏。而且当每一个神的百姓经过这样的节奏来认识神时，就真发自内心肺腑感谢赞美神，真发现每一步都没有多余，每一步都是神精心设计安排的。
• 不论我们之前多么昏昧愚拙、悖逆顽梗，但当祂的灵做工让我们开眼的那一刻，我们就慢慢全部都明白过来，然后不住哈利路亚赞美神。而且当这样分享时，与我们一同在基督里的肢体也能心领神会不点就通。所以持续预备自己，领受圣灵，经历生命的翻转更新！神做事不会多余，更不会误事。
• 重生不是一个过程，是圣灵一霎那完成的工作，但在这一霎那前后仍是一个持续不断的过程。而一旦发生后就是从0到+1进而到+∞，因从死到活有了生命且得着基督无穷之生命大能。
• 但正如一位姐妹清楚指出的，人通过很多方法或过程逐渐认识真福音而得救，不是那个过程让人得救，而是真福音本身让人得救。整全真福音不是模糊的，是确定的甚至唯一分明绝对终极的，但神的旨意是在历史时空中慢慢展开的，神对不同历史时期祂百姓的恩典应许和君王命令也是不同的，从旧约到新约，而人对神和神旨意的认识和领受也是渐进的。
• 所以新约基督徒在世上会经历一个从死人到活人的过程。活过来后，才叫基督百姓或圣徒的生命更新，或与主同行成圣之旅，或被主掌管统治带领的天路历程；活过来前也就是圣灵重生之前的东奔西突、跌跌撞撞，那叫罪人死人和神的仇敌在天国之外的浪子人生。
• 当然若真是神的百姓，重生之前也定有神的带领预备保守，但必然迎来真光照耀进入真光，成为世界的光。那临门一脚，信心一跃，就进对门，就豁然开朗，就不拧巴不绕圈，披戴义袍就不再抓着以前破布不放了！