Deuteronomy 12:15-12:28

一、背景与核心目的

围绕《申命记》第12章15-28节展开，讲解摩西对以色列百姓的教导，重点在于神对以色列人进入迦南地后敬拜与生活的规定。这段经文的核心目的是指导以色列人如何在迦南地中持守对耶和华的忠诚，摒弃偶像崇拜，并按照神设立的标准生活。特别强调了以下几个关键点：

1. 除灭偶像崇拜：进入迦南地的首要任务是除去当地偶像崇拜的痕迹，将耶和华的名立为独一的敬拜对象。这是神带领以色列人进入应许之地的核心目的，不仅是得地为业，更是洁净属灵环境，使耶和华的名在全地被尊崇。
2. 敬拜的中心化：神要求以色列人在指定的敬拜场所（耶和华所选择的地方）献祭，而不是在各城随意进行敬拜。这种集中化的敬拜方式旨在确保敬拜的纯正，避免掺杂异教习俗。
3. 生活的规范：神通过摩西颁布了具体的饮食和献祭规定，教导以色列人如何在日常生活中活出对神的顺服。这些规定不仅关乎外在行为，更指向属灵的忠诚与顺服。

二、核心内容分析

1. 饮食与献祭的区分（12:15-19）

神允许以色列人在各城中“随心所欲”地宰杀牲畜并吃肉，无论洁净或不洁净的人都可以食用，如同吃羚羊和鹿一般。这种规定是对以往献祭制度的重大调整：

• 与旧制度的区别：在旷野时期，以色列人吃的肉大多来自平安祭等献祭活动，肉食与敬拜紧密相关。进入迦南地后，神允许百姓在日常生活中自由吃肉，不必每次都与献祭挂钩。这一改变反映了神对百姓生活的恩典，使他们在应许之地享受神的赐福。
• 禁止吃血：尽管饮食自由度增加，摩西反复强调“不可吃血”，血必须倒在地上，如同倒水一样。这一禁令源于血代表生命，生命属于耶和华。这一规定不仅是对生命的尊重，更预示了献祭制度的属灵意义。
• 特定祭物的限制：五谷、新酒、油的十分之一，牛羊的头生，许愿祭、举祭等必须在耶和华指定的敬拜场所献上，不能在各城随意食用。这强调了敬拜的圣洁性，提醒以色列人将最好的归给神。

1. 血的属灵意义（12:20-27）

探讨“不可吃血”的命令，追溯其神学根源，并将其与新约的救赎教义联系起来：

• 挪亚之约的背景：在《创世记》第9章，神对挪亚的后裔颁布了“不可吃血”的命令，指出“血中有生命”。然而，这一命令在当时尚未完全展开其属灵含义，仅作为对全人类的普遍律法。
• 以色列的特殊性：在《申命记》第12章中，“不可吃血”的命令被赋予更深的意义。血在献祭中象征生命的赎价，特别是平安祭、燔祭和赎罪祭中，血必须倒在耶和华的坛上，代表生命的归属和罪的赎价。这种献祭制度是神对选民以色列的特别启示，彰显神的恩典与救赎计划。
• 新约的突破：进一步将这一主题延伸到新约，引用《约翰福音》第6章耶稣的教导：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”这与旧约的“不可吃血”形成强烈对比。耶稣作为复活的羔羊，不仅为罪舍命，还赐下永恒的生命。他的血和肉成为信徒属灵生命的源泉，打破了旧约中血不可食用的限制，揭示了救赎的完全展开。

1. 行耶和华眼中看为正的事（12:8, 12:25, 12:28）

特别强调了经文中三次提到的“行耶和华眼中看为正的事”（12:8, 12:25, 12:28），并将其视为本段经文的核心信息之一：

• 与个人标准相对：神警告以色列人不可“行自己眼中看为正的事”，因为这会导致混乱和悖逆。以色列人在士师时期和列王时期常常偏离神的标准，行自己眼中看为正的事，导致属灵和道德的堕落。
• 神的标准至高：神通过摩西强调，善恶的判断权属于耶和华，而非人自己。顺服神的律例典章是将判断权归还给神的行为，体现以色列作为神选民的身份。
• 属灵教训：通过亚当夏娃犯罪的例子，说明人类最大的罪是试图以自己的标准判断善恶，如同要“像神一样”。这种悖逆是所有纷争、仇恨和不公的根源。基督徒应以神的标准为准则，顺服神的旨意，而不是被个人情感或世俗标准驱使。

1. 应用与反思

通过一个现代案例（冒充耶和华名义的教主犯罪）进一步阐释“行耶和华眼中看为正的事”的实际意义：

• 不同立场的判断：假设听众分别站在外邦人、教主家人和受害者父亲的立场，面对同一罪行时会有不同的公平标准。这种差异表明，人的判断受立场、情感和关系影响，容易偏离神的公义。
• 神的标准超越人意：基督徒面对不公或冲突时，不应以个人情感（如愤怒、仇恨）为标准，而应寻求神的旨意。神的标准超越人的局限，带来真正的公义与和平。
• 除灭心中的偶像：忧虑、仇恨和贪婪的根源是心中的“偶像”——那些人认为不可失去的事物。基督徒要将心归顺耶和华，打破这些“自然而然”的情绪链条，活出自由与顺服。

三、神学意义与总结

1. 神的恩典与救赎计划：
   • 《申命记》第12章不仅是律法条文，更揭示了神对选民的恩典和救赎计划。从挪亚之约的普遍律法，到以色列的献祭制度，再到新约耶稣基督的完全启示，神的旨意逐步展开。血的禁令从生命的象征，进到赎罪的预表，最终指向基督的救赎。
   • 耶稣作为复活的羔羊，不仅为罪舍命，还赐下生命，使信徒通过“吃祂的肉、喝祂的血”得永生。这种属灵的参与超越了旧约的仪式，彰显了新约恩典的丰盛。
2. 顺服神的标准：
   • “行耶和华眼中看为正的事”是贯穿旧约和新约的主题。通过以色列历史和现代案例，提醒信徒将善恶的判断权归给神，避免以自我为中心的生活方式。
   • 基督徒的顺服不仅是外在行为，更是对神主权的内心降服。这要求信徒除去心中的偶像，依靠圣灵活出神的旨意。
3. 新约恩典的责任：
   • 新约信徒因耶稣基督的复活和圣灵的内住，领受了更大的恩典，因此也负有更大的责任。旧约的盼望指向基督，新约的信徒则因直接经历基督的救赎而被呼召活出更高的属灵标准。

IV. Summary

《申命记》第12章15-28节的灵修通过对饮食、献祭和顺服神标准的讲解，揭示了神对以色列选民的属灵要求及其在新约中的延续。核心信息包括：除灭偶像崇拜、在指定场所敬拜、不可吃血、以及行耶和华眼中看为正的事。这些教导不仅规范了以色列人的生活，更指向神的救赎计划和基督的救恩。通过历史背景、神学联系和现代应用，鼓励信徒以神的标准判断善恶，活出顺服与自由的生命。

一、关于吃血

1. 可以随心所欲吃肉但不能吃血(V15-27)

• 神不断吩咐百姓在各城里可以照着神所赐福分随心所欲宰牲吃肉，无论洁净不洁净的人都可以吃，就如同吃羚羊和鹿一般，只是不能吃血。但分别为圣的物和还原祭，还要奉到耶和华所选择的地方去；燔祭连肉带血，要献在神的坛上。
• 之前以色列民吃牛羊的肉，只是吃献过平安祭的肉，且是洁净的人在洁净的地方吃。但现在可以随心所欲吃肉，不必在特定人群和特定地方、经过特定程序。意味着和之前已有区分，但献祭还是必须在耶和华所选择立为祂名的地方。

1. 血能吃不能吃？为什么？

• 这样提问就已经说明信仰被约化，基督信仰不是能吃不能吃，能做不能做。有关不能吃血的三处经文：
• 唯独肉带着血……不可吃(创9：4)。挪亚之约是根基之约，与神立约的对象是大洪水之后的人，指挪亚后代。神吩咐不可吃血，且指出肉带着血那就是它的生命。但若不吃血只是为怜惜生命，为何还可杀死动物吃肉？所以在神对挪亚全体后代发出的肉带着血不可吃的命令中，他们完全体会不出不吃血的意义。因为还未与献祭关联，不能吃血的意义还未完全展开，只是提到肉带着血是它的生命。
• 心意坚定不可吃血(申12：23-27)。神命令的对象已与创不同。这里面对的是以色列神的选民即亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。所以启示进展到这里，神的选民可以体会到不吃血的意义。不能吃血，是因为血有特别用途，要献在坛上，倒在地上。燔祭连肉带血都要献在坛上，燔祭、平安祭的血洒在坛的周围，赎罪祭的血抹在坛角再倒在燔祭坛的脚，赎愆祭的血弹在坛旁流在坛脚。血献给耶和华倒在坛上什么意思？如同脂油要被烧掉，因为脂油是上好的。祭牲的血、羔羊的血倒在坛上，意味着当羔羊被宰杀就替代献祭人献给耶和华。血代表生命，意味着被宰杀祭牲完全献给神。只对神的选民，神才设立献祭制度，人才可藉着献祭赎罪来到神面前。这是神对自己百姓的特别启示和特别恩典。
• 耶稣命令吃肉、喝血(约6：53-58)。耶稣用吃祂的肉、喝祂的血来回应祂是生命的粮。犹太人就完全懵了，怎么吃人的肉喝人的血，难道还要杀人？我们连动物的血都不喝，怎么喝人的血？耶稣说，你们若不吃肉喝血，就得不到天上的生命。

1. 把握神旨意从旧约到新约渐进启示的脉络

• 要从《圣经》整全启示的框架去把握神的命令，而不是说我是基督徒，我就不能吃血。若把不能吃血仅仅作为宗教礼仪、行为规范甚至家族传统、个人习惯，就不会明白命令背后的属灵含义在不断递进，神的旨意在逐渐展开。到这里就可以明白神启示其旨意的脉络：
• 挪亚之约：作为根基之约的承受者，虽领受不可吃血的启示和命令，但还不明白血里有生命是何意；
• 摩西之约：作为神的选民恩典之约的承受者，已经知道血做献祭之用，但并不明白终极献祭；
• 基督新约：不仅被命令要吃肉喝血，且被吩咐不吃就无份于基督的生命恩典！
• 其中发生了重大突破。因为耶稣基督是神的儿子，也是神的羔羊。祂是来流血舍命的赎罪祭。但赎罪祭的血，以色列人同样也是不能吃的啊！？为何耶稣基督说我们要吃肉喝血？因为祂是死了又复活的羔羊，不是死了就死了的羔羊。祂是死里复活的羔羊，意味着祂不仅为你舍命，还要赐你新生命！阿们！
• 旧约献祭的条例只是将人犯的罪归在祭牲身上，是解决罪行污秽的问题，但献祭之人并未因此得洁净的生命，只除罪没得新生命！但耶稣基督是死里复活的羔羊，不仅祂的血为我们而洒，除去我们罪的污秽，还要我们吃肉喝血得着祂死里复活的新生命。祂将无穷生命的大能赐给凡信靠祂的人。

1. 旧约百姓没有得命怎么得救？

• 旧约百姓生在耶稣基督降生和复活之前，没有吃到死里复活羔羊耶稣基督的肉和血；但我们在基督复活之后出生存活，吃到耶稣基督的肉和血。对旧约百姓而言，虽然真正的羔羊还没有来，耶稣基督还没有来，复活的主还没有来，但他们靠着神应许的盼望得救，即相信拯救出于耶和华。
• 新旧约百姓都是倚靠耶稣基督得救，本质一致，但方式和经历不同。与旧约百姓不同，新约百姓有圣灵重生内住，与基督同死、同复活，这就是为何说新约百姓领受更大恩典、承担更大责任的原因。
• 在神拣选亚伯拉罕以前，也有得救的人比如以诺、挪亚。但耶稣基督是唯一救恩通道，都要凭着耶稣基督得救。整本《圣经》为基督作见证，在神整个历史旨意中，凡蒙神悦纳的人都是倚靠耶稣基督的恩典。

二、行神眼中看为正的事

1. 何为行耶和华眼中看为正的事

• 重要信息至少强调三次(V8/25/28)。直接对应《士师记》，以色列进迦南后各人任意而行；也涵盖《列王纪》时代的君王，好王行神眼中看为正的事，坏王行自己眼中看为正的事。
• 核心奥秘：判断善恶的主权和标准。不是强调要行善做正确的事，是强调要行耶和华眼中看为正的事，而非行各人眼中看为正的事。核心奥秘在于，只有神能判断善恶是非。这就是神赐下律法的目的，告诉百姓方方面面都有标准且标准是耶和华所定。以色列百姓遵守耶和华命令去行，就是将判断善恶的主权和标准归给神，顺服神的主权和判断。《《圣经》》从这里开始提到这个标准，到后面整个以色列历史都围绕这个标准。若行神眼中看为正的事，就得福称赞；反之，就被神管教弃绝。
• 联系《创世记》第3章亚当、夏娃犯罪，神禁止他们吃分别善恶树上的果子，并非不让他们分别善恶，并非让他们傻傻呆呆像个木偶或机器人。神赐人自由意志，但人要善用自由意志就要顺服神的命令。亚当、夏娃犯罪的核心就是他们要像神一样判断善恶。
• 神眼中最大的罪就是要像神一样判断善恶。因为像神一样判断善恶用的不是神的标准，而是自己的标准。用自己的标准像神一样判断善恶，而非用神的标准彼此劝勉督责。关键是标准，代表主权。

1. 离开神的标准判断善恶是极大亵渎

• 在一个事件中，因着人所处立场、所占角色及与当事人关系亲疏不同，所谓公义的标准就不同。人最大的罪就是不知道神的标准，用自己的标准判断善恶。
• 世界上所有纷争的源头，从大至小，都是各人行自己眼中看为正的事。这就是亚当、夏娃犯罪后，当他们与神的关系隔绝，彼此之间的关系也就隔绝的原因。亚当、夏娃和蛇都觉得自己被不公义对待。
• 离开神的标准谈公义、慈爱是极大亵渎。为何外邦人比基督徒做的还好？等到将来天上审判临到，主耶稣会问你，你行为所依据的标准是什么?

1. 神的百姓如何行？将其名从心中除灭！

• 你们是神的百姓，是否知道神的标准是什么？遇事时如何处理？不用将事件分门别类，一定有统一原则处理。统一原则就是，不要忧虑、贪婪、仇恨，因这都是行自己眼中看为正的事。不断忍耐操练？不，要将其名从你心中除灭！什么名？你的心被什么掌控？归服耶和华神了吗？
• 我们的心仍被各样偶像牢牢掌控。偶像就是那些你认为一定要有，不可失去，失去就不能活的。只要有一点点摇动，忧虑、贪婪、恨恶就会充满你的心。这就是奴仆，没有自由。你会反问，都这样了，难道我还可以不忧虑、不贪婪、不怨恨？你认为是自然而然，耶稣来就要打破你的自然而然，打破你认为自然而然的罪性链条。用保罗的话讲，就是凡事都可行。

三、补充内容

1. 信仰不是宗教礼仪、道德准则和行为规范

• 基督徒根本不应该问能不能吃血的问题，因为基督信仰根本不是能吃不能吃、能做不能做的问题。若把信仰约化为条例，那你整个信仰根基已经动摇。不要以为这样的问题很容易明白，老师真正搞明白是在他信主十年以后，他有段时间疯狂读约翰福音，有一次读到约6章才突然明白。（好巧，今年是我受洗即宣告自己信主第十年。）
• 《圣经》难读难在哪里？若《圣经》只是一本文学作品，买回来自己读，在文本中很容易读出前后框架。但为何《圣经》很难读出来？因为头脑已被灌输很多错误的先验性的东西，大部分基督徒信仰错谬之路就是先听道再读经。人一般是先读书再读书评，但读《圣经》却是反的，先听道听人讲《圣经》，再可能自己读或根本自己都不读。这样只会强化你原来所听到的，原来不知道的反而更被隐藏。
• 第一次读《约翰福音》的震撼如同第一次听到福音知道有一位神的震撼。务要回到《圣经》，发现其信息是环环相扣层层递进越发深入的。读经的目的是认识神，不要把信仰约化为可做不可做、能吃不能吃的宗教礼仪和道德准则行为规范。读经是为了传道，听道是为了行道吗？不！读经听道的目的都是为了认识神。以明白神不能吃血的命令作为触发点，把整本《圣经》串联起来。信主十年之后震撼老师的，并非知道不能吃血不是宗教礼仪而指向吃肉喝血的生命之道，而是被藉其永恒不变的旨意在历史时空轮换中不断显明、展开的启示来启示自己的神震撼！哈利路亚，我也是！祂旨意的奥秘丰富，祂做事的方式奇妙可畏，震撼我心！保罗在去大马士革路上，也不是被发出的大光震撼，而是被发出大光的那一位震撼。
• 从挪亚大洪水到耶稣基督到来，时隔多久？神透过很多事渐进启示祂自己，一步步展开祂的旨意，到耶稣基督作为神的儿子说出这样的话，你会被祂震得哑口无言，叹为观止。这就是神的荣耀，一旦发出，无可遮蔽。
• 《圣经》是神透过祂的话语和作为启示祂自己，读经一定要面对神。透过人所分享的真实的读经感受，可以清楚知道他读经在哪个层次、信仰到了哪个地步。《圣经》要对你生命有帮助，让你产生与神的连接，就必须透过《圣经》面对神。

1. 亚当、夏娃的罪

• 高举自己如同神分别善恶，行自己眼中看为正的事。亚当夏娃犯的罪就是，高举自己如同神一样分别善恶。意味着，这个世界不是仅仅有一位神，有一位创造主，而是这世界有一位完全公义、圣洁、慈爱、良善的创造主。祂不仅完全公义、慈爱，而且要判断公义、慈爱、善恶。这是最要命的。
• 这就完全否定了自然神论。自然神论是一个影响深远的哲学理念。美国国父中很多只是自然神论者，并非基督徒。自然神论的产生，被放在当时驱逐上帝的主流观念的对立面。看似比直接完全驱逐上帝的思想略强，更符合《圣经》但这种谎言极大地扭曲了神真正的作为。在自然神论者和基督徒之间有怎样天渊相隔？相信世界是创造的，不是进化的；相信神是独一真神，相信一神教；相信耶稣是基督是神的儿子，魔鬼也相信；相信神是公义、慈爱、信实、良善的；相信祂以公义、慈爱、信实、良善治理世界判断万民。由此才能审判你是罪人，承认自己是罪人，才能渴求基督救赎。前面一环套一环，不可缺失任何一环。认信不要半途而废，否则就会前功尽弃。
• 罪就是他想把坐在宝座上的神拉下来，自己做王、做主、做神，用自己的标准判断自己的行为。若没有这个绝对的标准，人不可能真正认罪；若人没有真正认罪，绝不可能真正仰望基督。这是唯一的钥匙，只能用这把钥匙打开这扇门。否则无法承认我们需要赦免，需要拯救，需要生命。魔鬼所做的就是把在自然神论者和基督徒之间的链条层层拆毁否认，进而否认神的属性、旨意。
• 人的标准很容易受人的立场、角色、位置、利益而变化。不要口口声声说自己是公平的、良善的、配得的…这些词都有个前提，就是标准。离开标准，就毫无意义。而离开神所定绝对的标准，你的任何判断都是挑战神的权柄，就是以自己为神，就是犯了亚当、夏娃的罪。
• 我们每天得罪神，就是行自己眼中看为正的事。（而所谓敬畏顺服神，就是以神的标准为自己的唯一标准，就是行神眼中看为正的事）。罪若被碎片化，信主越久越需要警醒。不要以为自己信主久，就资历深，门摸没摸着还另说，信主越久越需要警醒。信主后第十年，讲台上的一句宣告让老师目瞪口呆。老师也经常讲，不是因为我们犯罪所以是罪人，而是因为我们是罪人所以犯罪。但有个传道人这样讲，不是因为我们犯罪所以是罪人，而是因为我们是罪人所以才不得不犯罪。极大警醒。
• 我们很容易把罪碎片化。把罪性降格为罪行，一个一个行为认罪悔改，而淡化和拆解了罪人是我的本相、罪性是我的本性的根本事实。进而认识到，在我得救之前所做的一切事都是犯罪。所谓不得不犯罪，就是只能犯罪、不可能不犯罪，只可能犯罪、不可能行义，就是只行自己眼中看为正的事，不可能做神眼中看为正的事。
• 这就是改革宗神学中罪人全然败坏、完全无能的教义。在理性上完全理解，但生命上心里承认还有个过程。每个人都是行自己眼中看为正的事，绝不会行自己眼中看为错的事。人做任何事都有理由（理性为意志服务）。若不认识神，就意味着在得罪神，高举自己如同神。不把这个概念理解清楚，无法衔接后面的生命之道。
• 罪若被碎片化成一个个具体罪行，轻轻忽忽，那么基督就根本不必死。那么神要做的就是，差派一个比摩西更厉害、更能言善辩、更有权柄的律法师文士使者，把律法一条条说给你听，用管教杖随时管教，帮你除去行为污点。为何要基督来了还死，死了还复活，还说人要吃肉喝血？因为你整个人都要被全然更新，不是行为问题。要好好梳理，不要停留在中间，要指向基督所赐你的恩典和应许。人很容易被带偏，甚至被外邦人的好行为吸引迷惑，从顺服基督转到效法人的行为上去。这非常危险。
• 想象一幅画面：假如这个世界真的有一位神，祂创造万有，绝对公义且始终坐在天上用祂公义的标准判断万民。这是我们所有信仰的起点。这个前提若是真的，意味着什么？祂不会离开，祂监察全地，祂的标准永不改变。不用这个钥匙打开这扇门，人不可能认罪，更不可能向神呼求救赎。以这个为标准打开网络去看看，看讲台讲道掺水掺什么样？

四、灵修蜜语

• 感觉自己对《圣经》启示之真理每一点信息的领受，都在以基督为中心的信仰中归正并更新着，比如这个血能吃不能吃的问题。之前困扰我许久，这样就梳理得很清晰了。越来越体会到赦罪赐生命、得生命平安自由意味着什么。越来越体会到0001%和99.9999%的偏差本质都一样，真正失之毫厘谬以千里。