16. Deuteronomy Chapter 09.01-09.29

一、经文结构与核心内容

1. 经文分段与重点

《申命记》第九章可分为两大部分：

• 1-6节：摩西向以色列人传递核心信息，强调他们进入迦南应许之地不是因自己的义，而是出于上帝的恩典和迦南七族的罪恶。
• 7-29节：摩西通过回顾以色列人在历史中的悖逆（如金牛犊事件、探子报凶信等），证明以色列人本是“硬着颈项的百姓”，不配得上帝的恩典，但上帝因祂的怜悯和与亚伯拉罕等列祖的约而拯救他们。

1. 1-6节的核心信息

• 以色列的蒙召非因义：摩西反复强调，以色列人进入迦南不是因为他们的义或正直，而是因为：
  1. 迦南七族的罪恶：这些民族的“恶”达到“罪孽满盈”的地步，上帝的公义要求审判他们。
  2. 上帝的应许：上帝要履行对亚伯拉罕、以撒、雅各的约，彰显祂的信实。
• 上帝的公义与恩典：上帝如“烈火”，既彰显公义（灭绝迦南七族），又彰显恩典（怜悯以色列人，使他们不被灭绝）。

1. 7-29节的历史回顾

摩西通过历史事件提醒以色列人，他们本是悖逆的民族，多次触怒上帝，却因上帝的怜悯得以存活。这进一步印证以色列的得救与应许之地无关乎他们的义，而是上帝的恩典。

二、核心神学观点

1. 上帝的属性：公义与恩典并存

• 烈火的意象：上帝被比喻为“烈火”，象征祂的公义（审判仇敌）和怜悯（在火中与百姓说话却不灭绝他们）。这表明上帝的属性不自相矛盾，祂的公义与恩典在救赎和审判中同时彰显。
• 不背乎自己：上帝的作为始终一致，昨日、今日、明日相同。祂不会违背自己的公义、圣洁、怜悯和信实。

1. 恩典的本质

• 以色列人进入迦南是出于上帝的恩典，而非他们的功德。如果他们认为得救是因自己的义，恩典就不再是恩典，约也不再是约。
• 恩典的根源是上帝与亚伯拉罕的应许，与以色列人的行为无关，彰显上帝的主权和怜悯。

1. 审判的依据：罪孽满盈

• 迦南七族的灭绝是因他们的“恶”达到顶点。罪孽满盈的概念表明，罪恶通过文化、家庭、习俗等代代累积，直至达到上帝审判的临界点。
• 圣经未支持“双重预定论”（即上帝预定某些人下地狱）。审判是基于人的罪恶，而非上帝预先的弃绝。例如，法老和所多玛的灭亡是因他们的恶行，而非上帝预定。

1. 以经解经的原则

• 任何神学结论必须在圣经启示的框架内，不能仅凭逻辑推演超出经文。
• 解经需以经文相互印证，确保不违背上帝的启示。

三、灵修的教导与应用

1. 以色列人的责任与失败

• 责任：尽管上帝是“元帅”，以色列人需顺服祂的命令，赶出迦南七族。这不是出于私仇，而是执行上帝公义的审判。
• 失败：以色列人因恐惧和不信（如探子报凶信），未能完全履行上帝的命令，留下“未得之地”。特别是旦支派，因害怕强敌而欺凌弱小，违背上帝的旨意。

1. 恩典与悔改的呼召

• 以色列人本应被灭绝，却因上帝的恩典得救。这提醒信徒，救恩完全出于恩典，而非个人的义。
• 灵修呼吁信徒效法以色列人，深刻悔改，认识到自身的不配，并因蒙受更大恩典而更深行义。

1. 文化与罪的反思

• 通过中国历史（如秦始皇、刘邦的传说）说明，世人常以“德”或“天命”为借口掩盖罪恶，实际是自定善恶标准，违背上帝的公义。
• 罪恶在文化中代代传承，如同迦南七族的罪孽满盈，提醒信徒不可自以为清白，而应在文化中警醒悔改。

四、经文的救赎意义

1. 救赎与审判的并行

• 上帝的救赎（拯救以色列人）和审判（灭绝迦南七族）同时进行，彰显祂的恩典与公义。这预表最终的救赎与审判：信徒将复活进入新耶路撒冷，而恶人将面临最终审判。

1. 基督的预表

• 以色列人因恩典得救，预表基督徒因基督的宝血得赎。若信徒以为救恩源于自己的义，就践踏基督的恩典。
• 迦南七族的审判提醒信徒，上帝的公义不可藐视，审判是基于罪恶的后果，而非任意的预定。

五、总结

《申命记》第九章通过摩西的教导，强调上帝的公义与恩典在以色列人进入迦南的计划中并存。以色列人得应许之地不是因他们的义，而是因上帝的怜悯和迦南七族的罪恶。上帝如“烈火”，以公义审判仇敌，以恩典拯救百姓，祂的作为始终一致，不背乎自己。灵修呼吁信徒认识到救恩的恩典本质，避免自义，深刻悔改，并在文化中警醒罪的传承。经文最终指向基督的救赎，预表上帝在末日的审判与救赎，提醒信徒敬畏上帝的公义，感恩祂的恩典。

一、文本内容

• 如同烈火 (V3)。神在你面前过去，做你们的元帅带领祂的精兵，如同烈火要灭绝他们。之前摩西向以色列民传递信息，神在火中说话但百姓没有灭亡，彰显怜悯；同样祂是烈火，追讨罪，制伏仇敌，彰显公义。神不悖乎自己，绝不自相矛盾，自始至终完全一致，祂所行不会悖乎祂所是。祂不会造一块自己搬不起来的石头，问这样问题的人本身就是愚昧。虽然耶和华是元帅，但你的责任是神要使用你们赶出他们，使他们速速灭亡。不是以色列民报私仇，迦南七族是耶和华的仇敌，赶出他们就是神公义的彰显。
• 非因你的义，乃因他的恶(V4-6)。若以色列民认为被领进去是因为自己的义，那恩典就不再是恩典，圣约就不再是圣约，应许就不再是应许；若迦南人认为自己被赶出是因神事先预定他们下地狱，神就是不公义。
• 重温历史 (V7-29)。历数过往，金牛犊事件指出以色列民本是硬着颈项的百姓，以别神代替耶和华。

二、对双重预定论的反思

• 神预定拣选恩待祂的百姓，但圣经从没有一个地方启示，神预定弃绝祂的仇敌。改革宗神学的双重预定论在逻辑上是有道理的，即神凭着祂的主权和恩典拣选一些做祂的百姓之后，在逻辑上就意味着弃绝另一些。但这只是在逻辑上，却不是在圣经的启示上。
• 整本圣经是神话语的启示，所得出的任何结论都不要超出圣经的启示框架。以经解经就是，从圣经某部分得出某个结论，但这结论要有圣经其他经文相印证，无论是结论还是印证都不能超出圣经启示的框架。无论旧约还是新约，神从来没说法老、所多玛灭亡是因为神在永恒中就预定他们灭亡，神说祂要查看所多玛的恶行。圣经没有启示双重预定论。
• 这段经文在救恩观中非常重要。神藉摩西的口再次向以色列民表明，你们得救脱离埃及为奴之家、进入迦南应许之地是出于神的恩典，不是因着你们的义。你们本是硬着颈项的百姓，本是要被灭绝的，神却怜悯拯救你们，这是恩典。这恩典出于神与列祖所立的约，出于神自己起誓应许的话。
• 神呼召亚伯拉罕，也是出于恩典，不是出于亚伯拉罕的义，与他的行为没有任何关联。同样，神赶出灭绝迦南人是出于他们的恶且恶贯满盈。不要滥用人的理性逻辑，不可跳出圣经启示框架。
• 外邦人会有个非常强烈的反对问题：将来下地狱的人中肯定有从未听闻福音、没有读过圣经的人，那他们可以对神说，祢在我们没有听闻福音、没有读过圣经时就让我下地狱不公平！唐牧师的比喻很清楚解释恩典的逻辑，也在圣经中被清楚印证。城市中同时发生两起严重交通事故，涉事人生命垂危。得救是因为有人救我，出于神的恩典；死亡是因为交通事故，出于人的罪恶。人无法判断善恶，人的善恶标准不客观、不公义也不绝对，总是随人意变化。顶多只能说他对我好或不好，不能说人绝对的善或恶。
• 神的百姓若以为凭着自己的义得蒙恩典，就是道德主义/律法主义，就在亵渎基督的恩典，在旧约就是忘记耶和华你们的神，在新约就是忘记恩主耶稣基督。同样，迦南人只要有一丝一毫认为耶和华不应该给自己这么大的惩罚，就再次证明他们不认识耶和华，罪的工价就是死。这两方面圣经并没有调和。
• 有没有人可以反对神说，既然以色列人硬着颈项，祢预定拣选他们就不公义？不可以。你不能这样攻击神，而且神也无需回答你。人在祂面前无可自夸，而祂的恩典也不能掺水。同样，当神将祂的忿怒倾泻在另一群人身上时，这是出于祂的公义。另一群人也不应该说，祢为何不怜悯我们，祢灭绝我们就没有怜悯？因为你本来就当灭亡。这两端的反对问题在人的理性逻辑中是存在的，但在圣经启示中不存在。因为神不能悖乎祂完全公义、慈爱的属性行事。圣经所启示的神、我们所相信的神完全公义、慈爱，不可能行不义不善的事。这就是我们的信仰：不仅相信有一位神、而且相信祂是独一的真神、还要相信这位独一真神完全公义、慈爱。若不能这样信靠祂、仰望祂，就会滋生很多错谬的想法或者被很多谎言带走。这是圣经启示的前提。前提就在《创世记》，祂说一切甚好：善恶好坏由祂来判断，祂公义良善；祂有判断标准，判断标准在祂那里，祂公义良善。从祂的创造之工可以看出圣经启示的这位神就是公义良善的，或说是神把公义良善的概念放在我们心里，哪怕是外邦人内心也隐约还有这些观念。人之所以内心有这些伦理观念和道德追求，是因为我们都是祂造的，且有祂的形象样式。

三、罪恶满盈

1. 迦南七族

• 迦南七族从何时开始犯罪？创15章中神对亚伯拉罕启示说你的后裔在去得地为业之前，还要在埃及四百年，要等到那地的人罪恶满盈。这说明什么？
• 四百年时间，一方面以色列人在埃及为奴，出于神的美意，这为奴经历不是白白的。就是因为他们为奴四百年，所以被带出埃及时，神才说你们要记得你们曾经做过奴仆，如今你们是耶和华的百姓是自由的。另一方面那四百年也是等待迦南人罪恶满盈的时间。
• 何谓等待恶贯满盈？说明在神眼中罪有种特征：累积性。换句话说，神不会在四百年他们罪恶满盈之前就灭绝他们。这四百年间神仍有可能在他们中施以怜悯，但罪恶满盈过了时间点之后就没有悔改机会。这就是神公义审判的原则。最后的终极大审判也有时间点。耶稣基督不是现在就裂天而降，光辉烈烈，审判活人死人，因为还没有罪恶满盈，还要等待一个时间点，说明现在神怜悯和恩典的大门仍然敞开着。这一点非常重要。
• 创9章中说，神的儿子和人的女儿交合，地上满了强暴。神用大洪水审判人，让挪亚建造方舟。可以合理推测，挪亚向当世代人传讲福音120年。说明若有人愿意进入方舟，神是允许的，但120年过去时间到了之后，天上泉源打开，方舟的门被神关闭，就没有悔改机会了。
• 那四百年中，迦南人的罪不断积累直到一个时间点。四百年过了很多代人，至少二十代人。世人以为小孩像天使像白纸，这就有个逻辑问题。假如其中有一代人特别恶，爸爸十恶不赦，孩子像白纸归零重新开始，那怎样罪恶满盈？可见孩子不可能像白纸。罪恶满盈如果成立，意味着罪恶会代代传承累积，直到某个时刻，如同先知书所言，就是地土无法承受罪恶之重时。罪在家庭父母的言传身教中，在族群的文化环境民俗教育中，不断累积，直到临界点，神的审判就落下来。
• 创15章神的时间表中就是有个最后期限。那个最后期限到了，他们就要出埃及。以色列人出埃及的日子就是迦南人罪恶满盈的日子。本来在神的旨意中他们可以很快就进入迦南，但因自己罪的缘故又漂流旷野四十年。

1. 龙蛇天命（前传）

• 秦始皇统一中国后，秦朝文史官给秦一统天下造势，说秦始皇祖先曾斩杀黑龙。到了汉高祖刘邦做王时也给自己贴金，说夜黑风高酒后经过旷野斩杀大蛇，成为赤地之子，显明自己师出有名。
• 中国历史上的神话传说，凡给自己脸上贴金的都逃不开龙蛇。古代所有帝王得到权力，明明拼的是武力、暴力、看谁手上沾血更多，但最后一定要以德服天下。天命有常，唯得有常，唯有德者居之。西方有君权神授，中国有天命不可为。
• 发现国人犯了何罪？我最有道德，以我为首治理国家。亚当夏娃就是这样自己订立善恶标准，自立为神，以自己替代神。但圣经启示，只有神能判断好坏善恶，神才是善恶标准的制定者。国人尊崇天命，而天却是虚幻没有位格的。天命来自于龙蛇，追溯源头极其可怕。
• 不要以为追溯源头离我们很遥远！这样想时就又犯了错，以为一代一代都是新的？别忘了罪是累积的。一代又一代都在大熔炉中，这不是一党专政、独裁集权的问题。根源于文化的属灵坏种，随着时间发展，一定开出恶之花、结出恶之果，再不断发酵，扩散范围越来越广。不会闭关锁国，一定会成为全世界的指路明灯。
• 要明白何为罪恶满盈？我们生在其中，绝对不是清白无辜的。中国基督徒要比全世界其他基督徒悔改更多，行义更多，因为蒙恩更大！我们若真蒙受基督之恩，就真是神带领我们脱离世世代代罪的咒诅锁链。
• 神差遣百姓进入迦南，迦南已经罪恶满盈。基于这样前提再看《约书亚记》，才知道以色列人并没有遵行耶和华的命令，反而逃避恐惧没有争战到底，还有大量未得之地，犯了大罪。这就是践踏耶和华的公义。特别是但支派恐惧害怕不敢争战，反而欺负弱小。神命令你争战的你胆怯放弃，神没有吩咐你争战的你去霸凌。
• 作为神的百姓，如果觉得得救有一丝一毫出于自己的义，就是践踏基督的恩典和宝血，神的儿子就没必要为我们死，祂只要修正我们错谬之处就好。如果觉得神审判的手过重过于严厉，就是藐视神的公义。不论是践踏神的恩典还是藐视神的公义，都是藐视耶和华，因为耶和华是烈火。
• 神的恩典和公义是不改变的，祂拯救百姓出于恩典，审判仇敌出于公义。祂拯救和审判的工作在地上同时并行，没人可凭着己意拦阻扭转。这是神的工作，是神自己的手段，不是我们的判断。
• 神的旨意必定成就，直到祂大而可畏的审判最后来临，那是最后的审判也是最后的拯救。神的百姓都有得赎的身体进入圣城新耶路撒冷。那一刻祂的恩典和公义都彰显出荣耀遍满全地。这是圣经的启示，也是圣经所预言的将来历史的发展。

1. 认识神的两个方面

• 读圣经的目的就是认识耶和华神并祂所差来的耶稣基督：认识神之所是、认识神之所行。首要的是认识神之所是，进而认识神之所行。透过神的作为/所行认识神之所是，神之所行绝不悖乎其所是。这段经文神领百姓进入、赶出仇敌迦南人，这是神之所行。神的作为/所行不可能悖乎其所是和属性，这是底层原则。
• 很多时候信仰的分歧产生于对神的属性即神之所是的认知不同，而非对神所说的某句话或所做的某件事的理解不同。比如阿米念主义神人合作的救恩观就已经否定了神完全的公义和慈爱。如果神完全慈爱，祂拯救我们就出于祂的慈爱，我们得救就完全出于祂的恩典。

1. 罪恶满盈的三个方面

• 罪代代累积传承：罪人拥有罪性，这是原罪；罪人行出罪行，这是本罪。罪行的累积就是文化。人类社会所谓的文化就是，一代一代罪人罪行累积的固有模式被传承下来。文化习俗、规范规则都有属灵善恶区分。
• 神做事有时效性：到了时间，若迦南人没到罪恶满盈，神的应许岂不落空？不知道耶和华神是个怎样的神，对其所是不了解，所以才会问这样的问题。神创造时空，把万物放置其中。创造后神仍管理万物，万有都在神的旨意中。没有罪恶满盈有两种情形，要么罪恶败坏的趋势被逆转，要么没有确定固定的时间点。怎么可能？神对迦南地和全地的审判都有时间点。
• 神施恩拯救的门在逐渐关闭：神差遣挪亚传道120年，若有人愿意悔改，仍有得救机会。但神施恩拯救之门在逐渐关闭，直到最后审判来到，救恩之门会完全关闭。意味着，机会窗口逐渐关闭，到了时间就要被清除，一个都不留。
• 这就是主耶稣说，福音传遍地极，祂就来了。一方面全地罪恶满盈，最终审判就会来临；另一方面神恩典之手在全地呼召祂的百姓，但这恩典的计划也有时效性。
• 以色列百姓就处于创15章四百三十年之后的那个时间节点，神吩咐他们进入迦南地。因为那地已经罪恶满盈，所以偶像要被拆毁打碎，迦南人被灭绝净尽。这是整个迦南地罪恶满盈的时刻，是神对那地最后审判的时刻，是神在那地恩典之门关闭的时刻。
• 我们所处的世界也会经历这个过程，也会来到这个时刻。罪不断累积，人类整体文化今世风俗越来越远离神越来越邪恶，人心昏昧抵挡神的程度越来越大，属灵黑暗越来越浓厚，直到最后的审判。这种抵挡是多方面的，在历史进程中也有很多节点。所有事态发展不是斜线上行或下行，往上往下都是台阶性的，踏上或踏下台阶的时刻就是节点。
• 基督徒生命的成长路径，世界的堕落轨迹，人类历史的演变进程，都是这样台阶性的。量变带来质变，这是万物发展的规律。过了临界点，就无法挽回不可倒退。这个过程同样可以用来描述神公义审判旨意的成就和恩典怜悯旨意的成就。

1. 立足福音与文化对话

• 人类文明文化高低起伏，有地方低洼积水腐烂，有地方略高。但整个人类文明文化体系就是不认识神、不敬畏神，是耶和华神的仇敌。因为我们是罪人，罪人所行出的罪行彼此影响沉淀固化，就是文明和文化。
• 中国文化结构是外儒内法，根基于天命观。中国基督徒被带出世界，被从局部特定文化环境中带出来，无论自身的分别为圣还是为主作见证，都躲不开与所出之文化母体的对话。所以更需要站在圣经价值观立场认真回顾。而对话也有个前提，必须出来才能回顾，且做有益对话。不站在离开出来后的角度对话，不可能得出有价值的结论。
• 世界每个文化体系，虽然本质一致都是抵挡神，但也有各自特征，有高低起伏。特别在教会建立之后，有了基督的教会和百姓，就有了基于圣经价值观的与世界文化的对话。有的地方会受到影响得到部分修正，有的地方处在不得阳光照射的角落，就一直黑暗潮湿腐烂朽坏。每个生于局部文化体系的人都带着文化体系的烙印，与原来文化母体的脱离从属灵上说重生是一时的，但真正的脱离是长久的，需要持续审视。
• 在逐渐脱离的过程中，感受到痛苦很正常。等到把自己拔高到不是为了吃、喝、拉、撒、睡而活着的程度，你就知道人真正的痛苦是思想的更新、观念的变革。因为人是观念的造物，被观念支配，要把你的底层观念格式化更新，这是最痛苦的，就是根本彻底否定自己。（否定自己到弃绝生命的程度，而为祂弃绝生命居然可以得着生命到永生！这就是十字架的奇妙之处！）
• 基督徒所经历的自我否定非常特别，与世界上的思想家哲学家不断阅读学习、慢慢思想、进步、脱胎换骨有本质区别，新生命的赐予与领受：瞬间被圣灵重生，一下子把里面的石心变肉心，一下子让你与基督联合；缓慢意识到联合与对立，慢慢意识到自己是基督的人，已经与基督联合基督与世界对立。这是一个过程，不仅仅是知识体系的更新。
• 与世界争战的焦点就在这里，因为基督道成肉身来到世界，祂与世界争战的焦点、最大的张力不在于祂三十三年传道，而在最后上十字架。这种张力就是对世界和世上所有人最彻底的否定。意味着祂宣告，世上没有一个可以靠自己回到父那里，没有人可以解决自己的罪，唯有倚靠祂。
• 耶稣基督的死与世界巨大张力节点在于，对世界彻底否定；耶稣基督三天后复活与世界巨大张力的节点在于，开启了新世界的门。当新世界被开启之后，旧世界就在逐步灭亡和被替代中。

1. 天主教的信仰偏差

• 天主教举起了一个所有人都认为最政治正确的普世使命，致力于让全世界各种民族、宗教的人都放下仇恨、和平统一生活。这就是魔鬼的谎言。这不是以前天主教的认识，而是后来发展的梵蒂冈使命。以为全世界和平是最让人向往的、最政治正确的目标。（这就是在重建巴别塔了，世界大一统，全球一体化）这就是天主教整个信仰体系越来越邪恶的原因。当然它的体系也在慢慢变化之中。梵蒂冈现在的观念和1517年前也有很多变化。
• 1517年宗教改革之前天主教最大的问题有：启示论-把教皇谕令等同于圣经启示；救恩观-功德加圣礼结合信心才能得救；三崇拜观-崇拜圣物圣徒。
• 现在的主要问题集中在福音上，在天主教徒与世界的关系上，在作为神的百姓怎么在地上生活的使命观上。基督信仰强调分别为圣，神必公义审判祂的仇敌，必慈爱拯救祂的百姓，必然有争战，秩序要恢复。天主教向往和平，信仰上走得越来越远了。

1. 祷告误区源于对神之所是认识不清

• 神当然会应许我们的祷告，但不同于我们的祷告改变神的心意。之所以把二者混淆，是因为不认识神的所是。如果神在时空之外掌管万有，如果没有祂的允许就没有事情会发生，祂怎么会被时空中的受造物改变心意呢？
• 大部分人对神之所是的认识存在偏差，不是信靠圣经从外而内向我们的心启示的神，而是盲信妄信自己头脑想象中、掺杂私欲偏好或者随从偶像崇拜惯性认识的神。要透过圣经启示神之所是认识神。

四、灵修蜜语

• 十年前就听唐牧师在创世记查经讲道里提到，亚当的叶子就是文化，文化就是文过饰非、化罪为非；上帝的皮子才是福音。文化是罪人掩盖罪的方式，而福音是独一真神解决罪的方式。与老师在这里对文化与文明的定义相当。
• 每个人都与世界同质同构，原本就是世界的一部分，蒙恩被神从被嵌入的世界中血肉模糊地生吞活剥出来；同时也都曾经且还将具体地活在某种文化土壤中，虽在属灵上重生是一瞬之间，但生命主权的移交、秩序的转轨、观念的更新带动生活模式的改变仍将是一个持续一生之久的过程。
• 作为族群，只有立足福音，才能正视、审视和批判文化，看自己所处的文化看得合乎中道。正如作为个体的人，也只有立足福音，蒙圣灵光照，才可能有勇气和胆量自我否定到为祂的名弃绝生命以致得着生命的程度。
• 立足福音，离开文化，进行文化对话是必要的也是宝贵的，但也务必警醒谨慎，否则根基不稳，很容易被带偏，把相对的绝对化，把绝对的相对化，就落入看似文化森林，实则灵性荒漠中，被地上吸引眼目的热闹繁荣、平等自由、宽容博爱、和平合一胜过，忘记了基督的公义、生命和国度才是我们唯一的根基与盼望，才是唯一能存到永恒不可震动的！拒绝文化对话，是反智的；但不立足福音随意跨文化对话，又极有可能是反神的。
• 牢记自己的身份与使命，所领受的生命、权柄与能力，所面临的试探与挑战，知道自己奉差已身处属灵战场，是要随时拿枪与仇敌争战的！