前情回顾
门训13课的专题深刻揭开首先的亚当堕落带来的属死次序，随着人类发展，已经侵入人类骨髓血液，成为价值观的底层逻辑，对罪若没有这怎样广泛和深刻的认识，我们无法体会在现今生活中跟从基督的张力和动力。
本课纲要
1、救赎历史和救赎次序的关系
2、转折点-基督复活 & 简化的救赎跳过了什么
3、复活是基督的立嗣、复活是基督的称义
主要内容（本书P139-153)
一、 救赎历史和救赎次序的关系
1、救赎历史：圣经神学概念，从历史视角看待上帝的救赎旨意 自创世记到启示录怎样一步步成就
救赎次序：系统神学概念，从逻辑视角看待上帝的救赎恩典怎样成就在我们身上（拣选→立嗣→称义→成圣→得荣）
2、基督复活成为初熟的果子，在救赎历史的末世阶段，基督复活与祂的救赎工如何应用在我们的救赎次序上
二、转折点-基督复活 & 简化的救赎跳过了什么
1、复活本身就是基督的救赎
【救赎】特定含义是“赎价”，广义指“释放或拯救；基督复活指基督得拯救、释放。
基督的复活不能仅仅用在抽象意义上证明十架受死的功效，复活不是死亡的组成部分，基督的死亡和复活各自有独特的意义。
复活是耶稣作为末后亚当所达成的救赎行动：因着基督与我们复活的合一性，这份救赎恩典才临到我们成为我们的救赎。
2、基督的死是第二亚当的死
基督的死不是祂个体的死亡，而是具备积极的建设性意义：祂是替代我们死，义的代替不义的，替我们成为罪，罪的工价乃是死，基督为工价-进入死亡状态、暴露在天父的愤怒之下，降卑到最低点：肉体死亡、降在阴间
3、因此复活成为基督的救赎，是圣父藉着圣灵带领圣子脱离死亡的权势和咒诅、起死回生，那一刻成为：成为祂从天父震怒之下过渡到恩典之下的转折点。
基督自身顺服至死所赢得的好处首先应用在基督本人身上，其次因着联合应用在我们身上。
4、只要基督继续停留在死亡状态，撒但和罪就仍然猖狂得势，旧世代的统治领域仍然没有被打破。所以，不是基督的死，而是祂的复活(即祂的高升)标志着救赎大工一劳永逸地成就和完成，开启灵治次序下的救赎丰收季
5、从基督之死到“这一死亡所赢得的好处”应用在我们身上，这种简化跳过了什么关键步骤？
1）基督从降卑到升高的转折点：复活
罗马书6:10“祂死是向罪死了”包含需要区分的两件事：
. 向罪死的动作：基督之死
. 向罪死的状态： 基督复活、罪不再做祂的主了
因此，基督复活得释放标志着祂从承受天父的愤怒到承受恩典的决定性转折，成为基督的救赎
2）复活的联合
因着我们与复活的基督的联合，祂得的释放同样施行在我们身上，救赎恩典临到我们。
狭义的“耶稣基督并祂钉十字架”仅将十字架等同于基督的死、上帝的爱，直接跳到我们罪得赦免，我们得自由和平安，得到了进天堂得永生的门票。
这种简化的福音跳过最关键的步骤，使我们的信仰相信的对象仅仅是：
. 耶稣基督是神的儿子
———漏掉了“神的儿子”是对基督作为弥赛亚高升地位的设立
. 十字架上被钉死的替罪羔羊
———漏掉了复活的羔羊已升为万王之王
. 我们的罪赦了、将来有永生
———漏掉了因与祂联合我们已经经历复活、并持续在祂里面活着、由内住的圣灵掌管
简化的福音跳过的步骤正是是撒但的谎言要攻击的核心：
虚化——圣父主动、圣灵施动复活耶稣，使祂从死亡阴间复活升高那一刻的工作
模糊——我们对这一救赎大工能使我们与基督复活联合的寻求
没有了这个焦点，我们就无法产生真正的信靠，无论如何不能进入耶稣基督里面。
因为撒但非常确定，唯有信靠死里复活的基督，唯有与死里复活的基督的联合，这才是任何罪人死人得蒙救赎和得生命的唯一方式，牠知道一旦有圣灵赐下的真正的信心，罪人死人马上就可以更新。
切断了这唯一路径，撒但一点都不在乎：
你在观看《基督受难记》时流多少眼泪
你以基督徒的名义捐助多少钱财
你的教堂多漂亮或多简陋，聚集的人多或人少
你的诗班歌声多优美、事工多忙碌
你的圣经知识有多丰富、你的品格有多高尚
… …
因为牠知道斩断这唯一的管道，无论你做什么仍不是基督的百姓，仍旧在牠掌管之下；
甚至撒但乐于看见：
你以为决志受洗之后自己已经是基督徒了
而不再翻开圣经
你活在虚假的平安里、不知道自己不知道
你以善行、德行、知识、能力交换基督的应许
你以今世的富足安乐逆推你有在基督里的平安
你靠血肉之躯情感意志而不是基督的名和牠对抗
你只知个人得救不知国度和末世
教会建宏伟的的教堂、得巨额奉献款、安排大量事工，买断媒体电台继续传播掺水的、扭曲的、虚假的福音，而不是核心的真理、唯一的路径
……
我们面对的争战不是刀剑而是谎言，只要谎言使人不信靠真理，信仰的坐标就歪曲了，哪怕歪曲一点点，信仰的路就会越走偏差越大。
基督徒手上唯一的武器、与世界对抗的武器就是圣经神的话语，全世界所有人都是罪人死人，唯一得生命的道路就是与死里复活的基督联合，委身在在基督身体里的真正的教会，保罗约翰彼得如此，历史世历代神的百姓也必须如此，藉着圣灵的重生与基督联合。既然这是驳不倒的真理，我们就应当大胆向人宣告。
三、复活是基督的立嗣、复活是基督的称义
1、复活是基督的立嗣
【罗1:3-4】中关键动词的翻译多为“宣告”或“设立”，早期译者选择“宣告”，却仅限于本体论层面对基督神人二性作为“神的儿子”的称呼（其错谬之处在于：基督在降生马槽时本就是神人二性）
而近期译者选择“设立”，承认“神的儿子”的头衔是对基督弥赛亚高升地位的称呼。作者认为该动词既有“设立”的意思，也不排除“宣告”表达了：基督复活具有实效性、转化性的特征。
P144:
【罗马书1:4中的复活被视为一个宣 告，这一宣告从本质上来讲是主创性的，或者说是具有设 立权性质的。 另外，这个动词还无可置 疑地含有司法层面的论调，由此暗示了复活是一个关于儿 子名分的具有司法创立性的宣告 。换言之，如果承认“神的儿 子”是一个弥赛亚性质的称呼，那么 即在强调该称呼所暗示的引申意义：耶稣的复活就是池的立嗣(作 为第二亚当被神收纳为儿子)。】
【主创性】即主动地创造性地做一件新事：复活耶稣，因着祂弥赛亚身份的高升，设立祂为“神的儿子”。
【第二亚当】指基督作为末后的亚当的代表性，祂代表所有在祂里面的我们，被收纳为神的儿子；基督身上的“亚当性”表明：成就在祂身上的同样应用在与祂联合的百姓身上：
1）基督的死具有第二亚当的代表性（替罪）
2）基督的复活具有第二亚当的代表性（复活）
3）基督的立嗣同样具备第二亚当的代表性（称为神的儿子）
P145:
【罗马书8:23特别把信徒的复活描述为“得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”。作为内在固 有的法庭判决概念，立嗣(得着儿子名分)在复活的身体 转化中得以实现。因此，根据基督的复活与信徒的复活所 具有的(亚当性的)合一原则，合理的推论是：在信徒身 上真实发生的一切，也必然发生在基督身上。】
2、复活是基督的称义
大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！
就是 神在肉身显现，
被圣灵称义（或译：在灵性称义），
被天使看见，
被传于外邦，
被世人信服，
被接在荣耀里。
(提前书 3:16）
1）这一节经文都是被动语态，基督是隐含的主语，三套对句每套对句中有两个子句对立，共6个平行字句：
神在肉身显现 vs 被圣灵称义
被天使看见 vs 被传于外邦
被世人信服 vs 被接在荣耀里
因与【罗1:3-4】相似，“被圣灵称义”的传统解释仅是基督神人二性间的对比，因为祂降生马槽在地上行走，这期间领受圣灵，证明祂是基督是神的儿子。
而新的解释是：第一套句“神在肉身显现 vs 被圣灵称义”指的是基督的降卑与升高，这符合保罗对基督认识中的基本模式。
在保罗看来，基督所做的一切事情都是，按着圣父的定制先见，不断的降卑：太初就有的道，却成了肉身降生在马槽，进入这个被罪和死亡控制的世界，被人看见，被人钉在十架上咒诅，被羞辱，死亡降在阴间。这是一个不断降卑的过程，最低点就是祂在十字架上的死，死在阴间，然后升高；而降卑到升高的转捩点就是复活。
这是理解“基督所行”的核心模式、基础模式。
【罗1:3-4】【腓2:6-11】和【提前3:16】都是该模式；这里的“肉身”指基督的降卑，道成肉身，也包含祂肉身被钉，死在十字架，降卑到顶点；这里被圣灵称义”显然指的是祂的复活升高。
“基督所是”则有许多角度：
职分角度：先知、祭司、君王
本体论角度：神人二性
救赎论角度：神的儿子、神的羔羊
3）【提前3:16】第一套句与【林前15:42-49】【罗1:3-4】一样，实质是“属肉体vs属圣灵”的对立关系，与保罗核心信仰一致，呈现世代性、宇宙性的视野，是两种次序，两个世代之间的对立。
P147-148:
【一边是肉体、列国(外 邦)、世界(世人),另一边是圣灵、天使、荣耀。换言之，
这节经文从整体而言是在比较属地和属天的次序。在保 罗书信的其他地方，这样的对比是以基督的经历为中心的， 在反映 “属肉体-属圣灵”对立关系的同时，旨在表达两个世代 之间的基本对照。 提摩太前书3:16反映的模式呈现了空间性的观念，这并非意味着，较晚期的希腊化思想产生了 某种危险的倾向，要取代时间性的、两个世代的视角，而 是说：这种空间性的观念是建基在时间性的、两个世代的
视角之上的。这是一个宇宙性的“二元论”,是(道成肉身 的)基督通过祂的复活与高升重返天堂的结果。…从降卑到高升既是渐进的，也是对立的；换言之， 从旧的世代到新的世代既是渐进的，也是对立的。】
基督的降卑，是祂甘愿从天上进到罪和死亡的次序中，被属死的氛围包裹，却没有沾染罪；
祂降生的马槽代表这个世代的污秽和死亡；
祂降卑是为完成圣父的定旨先见，为父所赐给祂的百姓舍命，被羞辱死在十架上；
祂复活意味着罪不能再做祂的主，祂也不会再死，被从属死的次序中抽离，而带入圣灵掌管的属天次序：即新的世代、爱子国度、天国；
祂复活的生命就像一粒芥菜籽，如同光照进黑暗，生命进入死亡，无可抵挡；
所以两个世代是对立的不能共存的，也是渐进的，直至完全占领。
4）更深一层理解【弗2:2】“今世的风俗”
对罪和死亡次序的理解不能只停留在“奸淫、撒谎”具体罪行，要更新：
- 罪不只等于“做了什么”
- 与罪争战不只等于与空中邪灵争战：“撒谎的灵、奸淫的灵”等等
所有人都死在首先的亚当堕落后的宇宙性次序里，都是神的仇敌，实在被罪和死亡辖制，这揭示：
“随从今世的风俗、顺服邪灵、放纵私欲”不是三种罪行，而是同一件事，如保罗所讲-死在罪恶和过犯当中。
5）复活是基督的称义，这与罪人的称义有何关联？
P149-150:
- 【答案仍然与基督的生、死、复活所具有的亚当性有关。…对保罗而言，复活和第二亚当的担罪有直接的关联意义。其焦点在于基督死亡的特征，即祂的死亡是对祂所承担之罪名的刑罚和封印。只要基督仍然停留在死亡的状态中，祂的工作的公义性质，以及祂顺服
至死的功效，都是无法确定的；事实上，它们不会被承认。 正因如此，当死亡在基督的复活中被彻底除灭，这意味着
定罪判决的撤销，以及对基督的(亚当性的)公义的有效 证实。基督的复活状态是对祂的奖赏和确保，持续地见证祂完美的顺服。
基督的复活从事实上来讲，是上帝的宣告；这一宣告的内容 是有关基督的公义。基督的复活在其自身意义上就是祂称义的见证。通过中止临到基督身上的死亡势力的运作，上帝宣布：
罪的终极的、最大的后果已经达到了尽头。换言之，复活已经 废除了定罪的判决。
】
b.【罗4:25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”】
这句经文中的平行结构不仅是对立的也是渐进的，是保罗神学思想中“降卑-升高”基本模式的变化版本。其中的两个介词【为】，第一个和“降卑”有关，是回顾性的，第二个和“升高”有关，是前瞻性的，指明基督称义的结果：是为我们的称义。
提问：
耶稣被交给人，被杀，祂的宝血赦免我们的罪，我们已经被称义了（这里隐含了系统神学“双重归算”的认知前设：我们的罪归给基督、基督的义归给我们），为什么还需要后半句：复活，为叫我们称义？
P151-152:
【耶稣为了我们的过犯被交给人，这使得祂在不可避免的、伴随我们的过犯而来的定罪中与我们认同。实际上，祂的死亡确切地彰显了这种在定罪中(与我们)连为一体的状态。相应地，为了我们的称义，耶稣复活了，这使得他在不可避免的、伴随公义而来的称义判决中与我们认同；这公义是
耶稣藉着祂的顺服至死亲自为我们建立的(更好的表达是： 这公义是耶稣为祂自己建立的——作为与我们同在的一 员)。祂的复活确切地彰显了这种在称义中(与我们)连为 一体的状态。这里隐含了一个没有明说的假设：耶稣的复活就是祂的称义。祂的复活是他作为末后亚当的称义，是 “初熟果子”的称义。这个假设是联结祂的复活与我们的称义之间的纽带。】
【在哥林多前书15:17表面的文字下面隐含了同样的假
设，给我们提供了深度的理解(在直接语境中，特别是在 20节以后，保罗关注的是基督复活的亚当性意义):
如果基督没有复活，称义的信仰是毫无价值的，因为一个死的基督是未被称义的基督，而一个未被称义的基督意味着信奉祂的人同样是一个未被称义的信徒。在保罗书信的其他地方，有关称义信仰的宣告(罗10:9),甚至称 义本身(罗8:34),大部分都是直接建立在基督复活的事实 上，或是建立在复活的基督身上。
由此可见，提摩太前书3:16、罗马书4:25和哥林多前 书15:17显明了基督的复活具有法庭判决意义上的宣告性质。这不仅是与祂作为儿子的弥赛亚身份、与祂的立嗣有关联(正如我们先前所看到的),而且也涉及他完全公义的(亚当性)地位。复活作为主创性的、更新转化的行动，明确无疑地具有法庭宣判的特征。复活是基督的称义。】
如果基督一直在死亡的审判和咒诅当中，祂替我受罚的判决没有被撤销，祂就不能被称为公义；
就是因为祂从死里复活了，该判决被撤销了，表明祂被上帝在法庭上称为公义；而祂是作为末后的亚当被判定为公义，祂就能代表所有父所赐给祂的百姓，一起被判定为公义，祂的义才能赐给与祂联合的人。
老师回顾，曾经无法理解【罗4:25】后半句，正是因为信仰被简化，跳过“基督的复活”。实际上复活才意味着基督被称义。“双重归算”的实现需要一个前提：要明白基督的死和祂的复活都有亚当性，代表性，和与我们的合一性。
所以“与基督联合”是我们信仰中所有应许、恩典实现的最关键环节。没有与基督的联合，则意味着基督得着的一切好处：立嗣、称义、成圣、得荣都跟你没有关系。
6）许多基督徒的错误认知是：把得这些“好处”的前提建立在“我的悔改、认罪、相信”的基础上。这正是撒但希望人做的：
眼光关注在“我的悔改，我的认罪，我的相信”上，却不关注：所有这些若有圣灵带领，祂的目的都是为了让“我”与基督联合，这是唯一的门、唯一道路。唯有与末后的亚当联合，有实质性的、属灵上的关系，基督的复活、基督的立嗣、称义才能归给我们。
此刻很容易产生立即的偏差：
人会问-怎么知道自己已经与基督联合了？这个问题立即带偏了真正的焦点：先回答“若与基督联合，这意味着什么？“
前一个问题暴露了人根子上是人本主义宗教徒的想法，最关心的是拿到得救的确据-天堂的门票。但事实是人无论怎么努力都无法拿到门票，因为这是神的主权恩典。
讨论交流部分：
1、本课门训内容的帮助：
梳理自己所信的，找到偏差部分，回到圣经，调整归正
2、读经三要点：字意很重要、字意不能大过经意，关键是领受。门训内容之所以能带来帮助，因为在领受中不断回到圣经，归正自己的信，心里越来越火热，越来越愿意跟从基督走十架路，这就表明对基督的认识是正确的。
3、怎么判断自己的领受有偏差呢？发现自己知识越学越多，品格道德也有修炼，属灵上却越来越躺平、越软弱。
4、当我们明白：与基督联合意味着“如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”，意味着“我”已经被迁入爱子的国度，圣灵已经内住里面，对“我”完全掌控，“我”的内在秩序已经改变；意味着“我”每一天面对“今世风俗”要做选择，正确的选择唯有顺服基督；
与基督联合意味着：
基督工作中的降卑和升高也是教会要做的；
基督被挂十架被咒诅，教会也要被挂被咒诅；
基督被杀死，教会也要被杀死；唯有与基督同死才能与祂同活，唯有失丧生命才能得着生命；
这一切在基督身上怎样，在教会身上也会怎样，在个人身上也会怎样；
明白这些后，心里就有力量，会发现这世界上没有一件事能辖治“我”的心、诱惑“我”的心；世界对“我”的影响越来越弱，新生命的力量越来越多产生，无所惧怕，行在光明中，这就是新生命的成长。
5、基督徒见面彼此探访的问题是这三个：
1）所信的基督是不是圣经启示的基督，认识是否越来越清晰；
2）有没有从圣灵来的信靠、跟从，有单纯的心承认基督的名、抓住基督的应许；
3）这样的信心配合的行动是什么？
而不是从外邦人、不信的家人的眼光判断：有没有越来越顺服不信的配偶。
6、认识→信心→行动，这是渐进的一条线，不能逆推；基督徒间交流的前提，如果不是基于对基督有一样的认识，所提供的解决方案基本也不会被理解、也应用不出来。
神给每个人的带领是量身设计的，先是一些小小的挑战，试炼“我”的心，看“我”是否有行动去回应信心，是否愿意付代价；这些代价可能是小小的，但会慢慢增大，慢慢坚固“我”的心，这是一个循序渐进的过程。