14.申命记 第08.01-08.20章节

引言：人生的根本问题

证道以《申命记》第八章为核心，探讨人类生命的根本问题：“人靠什么而活？” 。许多人因寻找人生方向而被基督教信仰吸引，但更深层次的问题不是“活着为了什么”，而是“靠什么而活”。这一问题通过《申命记》第八章的经文得以解答，强调人类生命的根基在于遵行神的话语，而非仅仅依赖物质需求。

一、经文背景与核心教导

《申命记》第八章是摩西对即将进入迦南地的以色列人发出的教导，回顾神在旷野40年中对他们的引导与试验。摩西面对的不是刚出埃及的那一代人，而是经历40年旷野生活的下一代。这一代人见证了上一代因不遵行神命令而倒毙旷野的后果，摩西以此提醒他们要谨守神的诫命以存活。

经文的核心信息是：“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切的话。”（申8:3）这里的“靠”意指生命的根基，人不仅需要物质的食物，更需要神的话语作为生命的方向与力量。神的诫命是生命的保障，遵行诫命才能真正“存活”，并进入神应许的美地。

二、旷野40年的引导与试验

剖析神在旷野40年中对以色列人的“引导”与“试验”。这40年的引导不仅是云柱火柱的带领或供应吗哪和水，更是通过苦难与试验来炼净他们的心，检验他们是否愿意遵行神的诫命。

1. 苦练与试验的意义
   旷野中的“苦练”与“试验”体现在以色列人每天面对死亡的现实。上一代因不顺服神而陆续倒毙，这对新一代以色列人是一个深刻的警醒。这些死亡并非因疾病或意外，而是因不遵行神的话语。神通过这样的方式试验新一代的心，察看他们是否愿意顺服。
2. 神的恩典与保守
   尽管新一代以色列人也曾抱怨、不顺服，但神以恩典待他们，如同父亲管教儿子。经文提到：“这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。”（申8:4）这表明神的保守与恩典，使他们在旷野中不缺乏所需。这恩典并非因他们比上一代更好，而是神怜悯的结果，提醒他们要感恩并顺服。
3. 吗哪的象征意义
   神让以色列人经历饥饿，然后赐下吗哪，目的是让他们明白，生命的维持不单靠物质食物，而是靠神的话语。吗哪不是重点，重点是神通过吗哪教导他们依赖祂的供应与旨意。

三、遵行神的话语是生命的根基

反复强调，《申命记》第八章的核心教导是：人活着是靠遵行耶和华口里所出的一切话。 这不仅是旧约的教导，也贯穿新约，与神对亚当、亚伯拉罕及新约教会的旨意一致。

1. 旧约与新约的一致性
   追溯到《创世记》2:17，神对亚当说：“你吃的日子必定死”，表明顺服神命令带来生命，违背则导致死亡。这一原则在《申命记》中延续：遵行神的诫命使人存活，进入应许之地。同样，在新约《启示录》2-3章中，耶稣对七个教会的教导也强调行为与信心的不可分割。对以弗所教会，耶稣责备他们失去起初的爱心（启2:4-5）；对士每拿教会，祂称赞他们的忠心（启2:10）；对别迦摩、推雅推喇等教会，祂关注他们的行为是否符合信仰。真正的信仰必须通过顺服神的命令在行为上体现出来。
2. 信仰与行为的不可分割
   批判了一种“只信不做”的信仰观，指出真正的基督徒不可能将信心与行为分开。抄写圣经、背诵经文、参加宗教活动，若没有顺服神命令的实际行动，就不是真正“靠神的话而活”。他引用《约翰福音》6章，耶稣说“吃祂的肉、喝祂的血”象征完全信靠与跟从基督，强调信仰必须落实在生活中。

四、对现代基督徒的警醒

将《申命记》第八章的教导应用于现代基督徒，指出许多人误以为信仰仅是接受一套教义或参加宗教仪式，而忽略了顺服神命令的实际行动。这种“廉价的福音”无法带来真正的平安与力量。真正的信仰是：

• 跟从基督：以耶稣为主，为祂而活，行出爱与公义。
• 悔改与得胜：像孩子跌倒后爬起，基督徒虽软弱，但要不断悔改、顺服，靠神恩典成长。
• 为神做见证：真正的基督徒会勇往直前，为神做荣耀的见证，即使面对患难与挑战。

五、应许之地的盼望

《申命记》第八章还描述了神应许的迦南地，那里“有河有泉有源，有小麦大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜”，象征丰盛的生命与神的供应。这里的“蜜”指植物蜜，象征神的恩典与生命。神应许以色列人“不缺食物，一无所缺”（申8:9），这与《诗篇》23:1“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”相呼应，表明神对顺服祂之人的丰盛供应。

六、呼召与祷告

证道最后，以摩西的心态呼吁会众反省自己的信仰，是否真正遵行神的命令，是否只是“表面的宗教徒”。传道人如同摩西，面对听众的硬心与不顺服，仍要凭爱心传讲真理，相信神的旨意必成就。

Summary

这份证道通过《申命记》第八章，阐述了“人靠神的话而活”的真理。结合以色列人在旷野的经历，强调神的试验与恩典，呼召现代基督徒反省信仰的根基，超越物质依赖，真正顺服神的话语。证道从旧约到新约，贯穿神不变的原则：顺服带来生命，悖逆导致死亡。鼓励会众在神的带领下，活出得胜的信仰，为神做荣耀的见证。

一、引言

• 很多人被基督信仰吸引，是因为他们无法找到人生意义和方向。人是很特别的生物，不仅需要吃饱、喝足、穿暖，还需要知道人活着的意义和目的。很多慕道友正是被这样的问题吸引来到教会，打开《圣经》寻求答案。但这段经文要启示一个更加根本的问题，在问“我为什么而活”之前，首先要问“我靠什么而活”或者“我因什么而死”？要透过《圣经》的启示、造物主的话语明白人靠什么而活。

二、文本内容

• 摩西向漂流旷野四十年之后马上进迦南的第二代以色列民说话。(V1)
• 神引导以色列民四十年(V2)。何为引导？什么是特别的苦炼和试验？白天云柱，晚上火柱，天降吗哪，磐石出水？不，是每天看到身边人死亡，看到神的忿怒在全营中蔓延四十年，为要知道你的心内如何。要知道他们不是死于偶然、疾病或意外，而是死于不肯遵守耶和华的话语；不是偶然的丧命，而是神必然的审判。
• 人活着靠耶和华神口里所出的一切话(V3)。原文的“靠，在……之上。”人活着是建立在食物之上还是在耶和华的话之上？何为靠耶和华口里所出一切话而活？V1中的一切诫命就是这里一切话。摩西在讲，‘人靠遵行耶和华一切命令而活。’创世记里神在伊甸园对亚当说话，‘你吃的日子必定死，不吃就必定活。’耶和华从未改变，从头到尾、自始至终都是同一位神，原则没有改变。老一辈陆续死去，你的衣服没穿破、脚也没肿，不是因为你比父辈更好，是因为耶和华神管教你好像人管教儿子。你犯错，他虽生气但不会离弃你，这就叫做恩典，不配得而得的；对应就是工价，你应得的就是神忿怒的烈火。
• 一无所缺(V8)。神还要领你进入那个美地，食物丰富，一无所缺，有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜，是神为百姓预备之地。因听众对信仰的根基没有、框架没有、概念没有，所以老师说他讲得仍是粗浅还未及细致深入。
• 谨慎免得忘记耶和华你的神(V11-20)。忘记神的诫命，认识神就是听祂的话去行。忘记自己的身份曾是埃及法老之奴；忘记神随从别神你非自有永有。若不敬拜真神就必跪拜假神。
• 三次灭亡照样灭亡。V19-20)。别国怎样在你们面前灭亡，你们也照样灭亡。交叉结构突出重点：人靠什么而活因什么而死？人靠遵行神的命令而活；因不听神的话而死。摩西所指活与死的对象是所有人吗？不，只是进入迦南地的以色列人，且指他们当时在地上的生命。

三、新约与旧约的合一与超越

1. 另一种生命

• 那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”(太4：3-4)这里的“活着”，对应下文生命的粮的“生命”和永远活着的“活着”。‘我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。’(约6：51)
• 当主耶稣向魔鬼引用旧约经文宣告时，祂在说什么？祂提到的是另一种生命。这是自诩为亚伯拉罕后裔的犹太人所没有的，是在旷野吃过吗哪的列祖没有的，是吃了耶稣所赐五饼二鱼的跟随者也没有的，因真粮还未赐下。关联约6：51与申8章，人靠吃这粮活着，这粮就是基督的肉，为世人之生命所赐的。你们要吃肉喝血就必永远活着。这个生命非地上的生命，是在祂里面向百姓涌流的无穷生命的大能。

1. 吃肉喝血

• 从《创世记》到《申命记》再到祂道成肉身，基督将这个生命推向一个高度，复活在我，生命也在我，吃我的肉喝我的血才与基督生命有份。耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”(约6：35)祂是生命的粮，是唯一的道路、真理、生命。吃肉喝血，就是到祂这里来，就是信靠基督，就于祂的生命有份，于祂向百姓涌流的无穷生命的大能有份。
• 旧约原则：人活着，要遵行神的一切诫命，就是遵行律法。这些百姓被拯救出来的目的就是，听从神的命令活着。能听见命令就是恩典，听从遵行就必在应许之迦南地活着。
• 新约原则：人活着，要信靠基督。

1. 新/旧约矛盾吗？

• 神是不改变的，基督是不改变的，神的旨意是不改变的，神的公义是不改变的，那么新旧约一定是不矛盾的。但为何你们听到的福音却是矛盾的？不断挑战你们回到《圣经》，反思以往听到的福音。
• 以往听到的四有福音：被造有神，我们有罪，有救，有望。如何领受？什么都做不了，只要信，信基督；怎样叫相信？决志祷告后进入教会生活，参加慕道班后受洗，规律聚会，查经学习，要理问答，敬拜赞美，操练祷告…这些事你一一做了，就自认为是基督徒，在宗教礼仪上发生改变；又被告知婚姻家庭应该更加美满，教导儿女应该更加顺服，就以为自己已经开始了基督徒生活；漏了什么？漏了最根本的。只告诉你怎么信靠基督，却没人告诉你信靠基督意味着什么?

1. 信靠基督意味着什么?

• 意昧着应该完全顺服基督，因祂是主、是王。相信基督是神的儿子，是创造万有的创造主，是我的神我的主，就意味着，理应向这位主、这位王、这位神移交生命主权，完全顺服。我们可以完全顺服基督，因已与基督联合吃肉喝血，就是与基督同死同活，不仅应该完全降服而且可以完全降服在祂的权柄之下。因为祂已经赐给我们一种能力，不是外在命令教导、文凭资质。这种能力就是一颗新心，就是死里复活的生命。所以耶稣基督说，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了(林后5：17)。对应旧约就是，日光之下并无新事，人走来走去都是死路。但我主耶稣基督做了一件新事，“我必在旷野开道路，在沙漠开江河”(赛43：19)。因着这件新事，一切都是新的。
• 这就是信靠基督。不仅应该完全降服，而且可以完全降服在祂权柄之下遵行祂的命令去行。这样，新约旧约的原则就完全统一，没有矛盾了！

1. 新约与旧约的一致

• 旧约原则：人活着要遵行神的一切诫命，就是遵行神的律法。新约原则：人活着要信靠基督，就是听从基督的命令，就是遵行神的律法。律法的总结就是基督，命令的总归就是爱，诫命的总纲就是爱神并爱人如己，核心词就是爱。没有矛盾，没有废去一个，另立一个，是同一件事情。
• 只有明白应当信靠基督时，你才会求问，主啊祢要我做什么？祂的命令是什么？你才知道，祂的命令就是，去爱去爱去爱！用祂的爱去回应神，用祂的爱去爱人、爱邻舍，无论他们是谁。这就是公义。

1. 四有福音的错谬

• 在四有福音中，因着相信就有盼望，就称义得永生。简化的教义就是，前面拿俩字、后面拿俩字因信称义。以为这就是全部真理，但其实更重要的信息没抓住。魔鬼的谎言总是这样断章取义，拿一些你最喜欢的，就是为那些不付任何代价就得最大好处的观念背书的。
• 若这是基督信仰，就最适合在中国传播，因国人最精明也最会算计。把不完整的信息碎片凑在一起说是教义，把这教义当成重要信息，说就是福音。那么你信的就是“福音”，而不是基督。

1. 《圣经》依据

• 以上所述，《圣经》从旧约到新约都在为这一真理作见证。翻到《启示录》看主耶稣所说的话。
• 以弗所教会：被主责备丢弃起初的爱心，要悔改行起初所行的事。基督徒常常操练回到起初的信心中，但耶稣责备的不是信心不够，而是爱心冷淡，行为被定罪。不悔改的结果是主必临到，从原处挪去灯台。
• 示每拿教会：被称赞致死忠心，这是要付出极大代价的行为，会被赐生命的冠冕。这是很多基督徒的信仰吗？因为我相信，所以神赐我生命？
• 别迦摩教会：坚守主的名，没有弃绝主的道，是靠行动。而错谬也在于，在行动中从了巴兰的教训。
• 推雅推喇教会：知道行为、爱心……善事，《圣经》绝不可能把信心与行为分开。得胜又遵守我命令到底的我要赐给他权柄制伏列国。
• 撒狄教会：知道你的行为按名是活的，其实是死的，行为没有一样是完全的……你还有几名是未曾污秽自己衣服的，要穿白衣与我同行。得胜的必这样穿白衣。
• 非拉铁非教会：知道你的行为，遵守我的道，没有弃绝我的名。
• 老底嘉教会：知道你的行为，不冷不热……
• 信仰若建立在四有福音中，很稳固吗？很平安吗？有力量吗？能去爱吗？能行义吗？会得胜吗？普遍的基督徒所信靠的、传讲的、持守的、以为平安的是这样的。但这样的福音毫无价值。务要醒悟过来，信靠基督就是吃肉喝血，就是跟从基督，以祂为主为祂而活，在祂里面没有割裂。只有诡诈的罪人才会为了自取所需而撇下其他。我怎么可能爱仇敌？怎么可能行公义却不付代价？主若爱我，怎么可能让我生活遭遇困苦，为何不让我心想事成？要远远离开这些错谬，否则非常危险。
• 摩西在旷野带领的是一群怎样的人？绝大部分是倒毙旷野的。约书亚带领进军迦南的新一代以色列人，是将来虽活在迦南也仍然失败，忘记耶和华神、随从别神，被神从迦南地拔出，抛在万国万民中的百姓。以赛亚向谁说话？眼睛睁着也看不见，耳朵张着也听不见，心蒙脂油不悔改的民。
• 做传道人要有个基本素质，要知道你所传讲的所有话他们可能都不会听，因为你并不比摩西更被神重用，但神的旨意必定成就，凡祂的百姓必悔改跟从祂，必悔改活出爱，必悔改行出义，必悔改见证主，必悔改为祂争战。站在摩西的角度，垂垂老矣，面对以色列人仍凭爱心说诚实话。
• 我们若不吃肉喝血，若不吃生命的粮，若不来到祂这里完全信靠跟从，就与祂无份无关。进到教会就当彼此督责，因你若不遵行祂的命令，生命的冠冕祂不会赐你，你在祂国度和生命中也是无份无关。
• 知道你所信靠的是万王之王、万主之主，你需要降服祂的主权，失丧生命跟从祂，跟从祂的就必然蒙福，从祂得生命平安，因天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救、称义、成圣。所以真正的基督徒是不可能不勇往直前为祂作见证的。虽然软弱摔跤，摔得鼻青脸肿，但还是爬起来再走、爬起来再走，直到他长大成人！若你每天就是躺平坐等被提上天，到最后就是被主弃绝，因你是死人。求主带领凡属祂的百姓，知道我们靠什么而活，且知道在祂带领下我们要走向哪里。愿祂的教会和百姓可以苏醒奋兴。

三、补充内容

1. 人靠什么而活？

• 比“我为什么而活？”更重要首要的问题是“我靠什么而活？”或“我因什么而死？”
• 这是摩西带领的第二代以色列民面对每天频繁发生的事要思考的最重要问题。200万人在40年间死去，每天死多少人？这是神对第一代以色列民的击打审判，也是神对第二代以色列民心的预备，就是激动他们属灵觉醒而追问“人到底靠什么而活？”这是神四十年在新一代以色列民心中撒下的属灵种子，让他们问对问题才可能得到正确答案。他们非常清楚这些人非死于疾病意外、天灾人祸，而是死于悖逆耶和华的话。
• 这就是我们常常讲外邦人无论怎样给他们传福音，他们都会把福音引向地上的吃喝拉撒、衣食住用行、一定把耶稣基督等同于菩萨神佛的原因，因脑子里没有我靠什么而活、没有我要得生命的基本概念，没有基本需求。他在大街上看到熙熙攘攘的人群，你告诉他这些人五十年之后就死了，他也承认，但他会认为他们死于疾病、意外、天灾、人祸却不会认为死于神的审判。
• 靠什么而活，是所有人一切价值观的分水岭。可以考查你生命的根基是金钱？权力？吃喝？工作？或是其他？摩西回到了这个问题，不是单靠食物，而是靠神口里所出的一切话而活，就是遵行神的一切诫命而活。

1. 新约对旧约的超越

• 耶稣引用旧约经文但对旧约有超越：旧约的活着，是活在迦南地的安居乐业；新约的活着是吃肉喝血，活在基督里面的另一种生命，那是新约的应许。
• 新约的应许于犹太人也是要进入才能得着，本身也是没有的。他们和外邦人一样，都在新约之外，与基督里的生命无份，需要重新得到。而犹太人的问题就是以为自己已经得到，这就是骄傲。

1. 何为真正的信靠基督?

• 不要把信靠基督，当成口头上的决志祷告、行动上的宗教礼仪、做好人好事的道德规范。警惕错误的信心，虚假信靠基督：以为仍会得地上今世福分，成功神学、恩典福音与异教邪教无差，因人心贪婪所以盛行，活在外在宗教礼仪和道德规范中，具有迷惑性，因真教会也有礼仪也要行公义活出爱。区别在于，前者在乎外在组织性，不是真正圣灵和真理里的敬拜。很难分辨？要知道仅仅外在组织性的礼仪一点意义都没有，一定呈现出一种状态，就是不断加添人的传统；外在道德规范也没有意义，就是世人都以为你做好人好事的那种；将信心与行为割裂，信心是虚假的空中楼阁，人不可能藉着错误的信心到耶稣那里吃肉喝血，真正的信心一定由内而外遵祂的命令行，在黑暗中做光明之子行在光明之中，不断警醒自己的行为，愿意付出代价跟从基督。
• 很多基督徒一听到信心必然有行动后，就马上开始服侍，行公义活出爱，但等做了一段时间就发现做不下去，三天打鱼两天晒网，就陷在软弱失败中爬不起来走不动路。为何如此？厘清误区是要祈求在圣灵带领下信靠基督，而非祈求能马上做出神悦纳的行动。因为在大部分基督徒心里真正信心的种子还没被种下，却急功近利想要摘果子。这样的行动就一定会起起伏伏，忽高忽低，要么热情高涨，要么躺平不动，遇到点点困难就会退缩。这就是生命幼稚的表现，还像小孩。信仰成长的三部曲循序渐进不要跳跃→归正认识，回到《圣经》认识神→信靠跟从，信而倚靠信而跟从→面对试炼。
• 信心弱小时，行动与信心匹配，不可能超越。圣灵会不断带领我们认识祂，要抓住祂的应许，更深入投靠祂，与祂联合，倚靠跟从，行动上就开更大的道路，让你服侍祂跟从祂，当然试炼也就更大。这就是基督徒信仰之路的良性循环。假的信心不可能结出果子，真的信心必然带出行动，但行动不会超越信心本身的大小。每天在神的话语中，信心会不断被坚固。

1. 有关新约奉献

• 万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。(玛3：10)很多教会讲十一奉献都会讲到这段经文。奉献给神难道是投资？你给神奉献一千，神给你回报十万？这样解经应用的教会，基本就是拉人头的邪教。
• 必须回到《圣经》中，花时间付代价逐章逐节讲《圣经》，就是要诚实回到《圣经》中去。在整个《圣经》框架中，在神无谬无误的启示中去理解每一节经文。天上的窗户会否倾覆？当然会。但十一奉献是摩西律法的一条，在旧约框架下遵行摩西律法行就是得地上的福。但在新约框架下就不同，你得的福不再是地上财宝，因耶稣基督赐你更大的恩典。
• 新约当中的十一奉献是为了什么？新约对金钱奉献的原则是：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足”(林后8：9)。
• 奉献根基：我们的主本来富足，样样都有，却为我们成为贫穷，被挂在十架上受咒诅，为我们被父弃绝，让我们这些没有神的国、神的义、神的生命的人在祂里面成为富足。
• 为何新约教会提倡奉献？向贫穷有需要的人奉献？因为我们从基督里得了恩典，这恩典大到一定程度使我们从贫穷到富有，代价却是基督从富有到贫穷。
• 奉献原则：我要向贫穷有需要的人提供帮助以致于我也从富有到贫穷，所以不是财主拿出两个小钱。十一奉献是最基本的，还要向你身边任何一个有需要的人提供帮助，还要向他传讲福音，分享带着十架印记的爱。很多真理应用问题，有关吃不吃血、上不上坟、夫妻关系等重要原则都在《哥林多前/后书》灵修过。
• 我们现在行为上肯定不完全，但至少应该在认知上追求明白，知道什么是对的什么是错的。如果新约基督徒抓住玛拉基书去奉献，就把旧约、新约混乱了。不明白你在基督里得着什么，因为不明白基督里的应许，连应当信什么都不知道，如何去行呢？行为和信心是匹配的。当信心到了，行为就成了。
• 新旧约当然是一致的，虽一致但会超越。苹果树的种子必然长成苹果树；当苹果树长成，种子就不见了。

• Words of Spiritual Nourishment

• 以往听闻和领受的福音，还是很容易让我将新旧约对立，将神的公义和慈爱对立。或者这样说，以往听闻和领受的福音并没有让我清楚认识到新旧约的合一，并没有让我清楚认识到神的公义与慈爱的合一。所以实情就是，原本就处于支离破碎中的我继续割裂地看待新旧约，看待神的公义和慈爱，以及看待神！
• 这意味着那样的福音还不是真福音，不是整全福音。因为真福音就是基督，就是合一的道路、真理和生命，祂是一股全新力量，是在旷野开道路、在沙漠开江河、大行其事、造作新事的全能的神，不仅将我们的眼目指向合一的本体，更是将死里复活合一的生命赐给我们！
• 那请问是传讲者的问题，还是领受者的问题？首先领受者必然有强烈偏差和错谬，因本是罪人、死人是神的仇敌，作为在罪中出生的亚当夏娃的后代，必然骨子里的初始设置自带抵挡神的反叛基因。而如今我是领受者，更是传讲者，所以务要归正己心，竭力忠心传讲，使祂自己的名被见证宣扬赞美仰望！
• 前天读到一篇致改革宗基督徒的劝勉文。里面的观点有些很有道理，有些我还持保留意见。但坦白讲，读来让我心情复杂，一波三折，百转千回，而且让我突然意识到擦枪走火的发端处就在于，人很容易被思维定式和情绪惯性束缚，倾向于对号入座，以错误的心态站在异见者的对立面，在人贴标签的时候很快也给自己贴标签；同时也因有强烈的防卫心理和自证意识，所以马上就被激动情绪而走上建造意义不大的抗争之路。
• 我的经验教训就是，且慢，回到《圣经》。合乎《圣经》的指正，我身上有的，就谦卑感恩接受，认罪悔改；不合乎《圣经》的言论，若有合宜机会再做回应，但不要全然接收。