12. Deuteronomy Chapter 06:16-06:25

一、整体主题与背景

基于《申命记》第6章16至25节，重点探讨以色列人在进入应许之地前，摩西对他们的教导。内容分为两部分：

1. 6:16-19：不可试探神，敬畏耶和华，禁止随从别神。
2. 6:20-25：父母向儿女传讲律法意义，呈现旧约福音雏形及其与新约的关联。

2. Core Content Summary

1. 不可试探神与敬畏神的教导（6:16-19）

聚焦《申命记》6:16-19，强调以色列人不可试探神、随从别神，而要敬畏并顺服耶和华。以下是主要要点：

• 不可试探神的含义：
  • 经文警告“不可试探耶和华你们的神，如同你们在玛萨那样试探他”（6:16）。通过以色列人在玛撒抱怨缺水（出埃及记17章）及耶稣受魔鬼试探（马太福音4章）的例子，解释“试探神”是以自我意志为主导，质疑神的信实与能力。例如，以色列人抱怨缺水，认为神不爱他们；魔鬼诱惑耶稣从殿顶跳下以证明神的保护。试探神的动机是不信，违背对神的信任。
  • 试探神与十诫中“不可妄称耶和华的名”相关，反映对神主权的挑战，强调信徒当以神的旨意为中心。
• 敬畏神与不可随从别神：
  • 经文禁止“随从别神”（6:14），指迦南地周边民族的神明，象征外在诱惑与属灵威胁。用“四围”（四周）与“中间”的对比，突出耶和华在百姓中的同在（住在圣殿、掌权心中），是独一真神。
  • 耶和华是“忌邪的神”（6:15），如烈火，对背叛的百姓会发怒，如同丈夫对不忠妻子发怒。这种怒气源于神与百姓的盟约关系，强调神的公义与圣洁。若百姓不顺服，可能被“从地上除灭”。
  • 顺服神的命令是持守信仰的关键。神的恩典（赐地、赐福）要求百姓以敬畏回应。

1. 向后代传讲信仰与福音雏形（6:20-25）

从6:20开始，经文描述儿女询问律法意义，父母需解释神的救赎与律法的目的。旧约框架下的福音“标准版本”，与新约救赎相连。以下是主要内容：

• 儿女提问与父母责任：
  • 经文设想儿女发问：“耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思？”（6:20）。这是信仰传承的关键，父母需“殷勤教训儿女”（6:7），解释律法与神的救赎作为，使信仰代代相传。这不仅是知识传递，更是福音分享。
• 旧约福音的五个要点： 将6:21-25的回答分为五个要点，构成旧约福音叙述：

• 过去状态：奴仆身份（6:21a）：

• 1. • “我们在埃及做过法老的奴仆”表明百姓过去被罪与世界奴役，无法自救。这象征人类在罪中的无助。

• 神的救赎：大能的手（6:21b）：

• 1. • 耶和华用“大能的手”领百姓出埃及，显示主动救赎。这预表新约中基督通过十字架打破罪与死亡的权势。

• 神的公义：审判仇敌（6:22）：

• 1. • 神在埃及施行“重大可怕的神迹”，审判法老，彰显公义。对应新约中基督通过死与复活，败坏魔鬼权柄（希伯来书2:14）。

• 神的应许：进入应许之地（6:23）：

• 1. • 神领百姓进入应许之地，成就与亚伯拉罕的恩典之约。预表基督将信徒带入神的国，得生命。

• 神的命令与生命保守（6:24-25）：

• 1. • 神吩咐遵守律法，保守百姓生命，蒙福于应许之地。遵守律法是“我们的义”，但因人软弱无法完全做到，新约中通过基督赎罪与圣灵内住实现。

• 新约的延续：
  • 将6:25的“义”与《罗马书》8:1-4联系，指出旧约律法因人软弱无法达成，而基督的赎罪与圣灵的内住使信徒“在基督耶稣里”不被定罪，活出神的义。
  • 新约福音延续旧约框架：从罪的奴役到基督救赎，再到进入神的国，通过圣灵引导活出圣洁。鼓励用孩子能懂的语言，分享从罪中释放、进入新造生命的见证。

1. 神学与实际应用

• 福音完整性：
  • 《申命记》6:20-25是旧约福音雏形，起点是承认罪性（奴仆身份），核心是神的救赎（大能的手），目标是进入神的国并活出圣洁（遵守命令）。这适用于父母教导儿女及信徒传福音。
  • 福音不应仅是“信耶稣得永生”，而需从罪的无助讲起，述说神的大能救赎与圣灵的引导。
• 圣灵作用：
  • 圣灵是真理、重生与引导的灵，使信徒脱离肉体软弱，活出神的义。圣灵内住确保信徒“永蒙保守”，在成圣道路上更新。
• 信仰传承：
  • 父母需向儿女传讲信仰根基，帮助他们明白律法与福音的意义，在世界诱惑中选择敬畏神。

三、总结

《申命记》6:16-25的讲解揭示神的独一性、公义与恩典，强调敬畏与顺服的责任。6:16-19警告不可试探神或随从别神，6:20-25通过父母教导儿女，呈现旧约福音模式：从奴仆身份到救赎、进入应许之地、遵守神的命令。这与新约救赎相连，基督的十字架与圣灵的内住使信徒活出神的义。鼓励信徒以之为模板，向后代或未信者分享福音，活出圣洁生命。

一、文本内容

1.耶和华在你们中间(V14-15)

• 四围国民的神和迦南七族的神遍布以色列百姓四围。耶和华在哪里？耶和华在中间！形成强烈对比。耶和华在会幕中，在他们中间做主掌王权！祂必将这些假神从地上除灭拔出。因为地属耶和华，百姓属祂就应圣洁，归耶和华为圣；不洁污秽就被拔出。白白的恩典在先，回应在后，恩典必须回应！

2.何为试探神(V16)

• 行为内容：自我中心，以自己的意志为主导，以自我为出发点，让对方配合。（孩子试探父母，不给我手机就是不爱我。）行为动机：不信神和神的应许

3.留意遵守(V17-19)

• 对应就是随从别神。随从即跟从侍奉，随之而来就是放纵私欲，因私欲被别神引导。以色列百姓要做的就是留意遵守神的命令，行祂眼中看为正的事。“你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”(弗2：2)。

4.儿女生命的建造(V20)

• 父母是儿女真理的建造者。建造的目的就是有一天儿女可以问父母，从小读经，跟从基督，这条路到底什么意思？与世人所走的路到底有何不同?

5.新旧约框架下的福音信息(V21-25)

• 不仅陈述历史事实，也陈述过去为奴的实在状况，在新约中就是劳苦重担、困苦流离失丧、死在过犯罪恶当中，服侍世界、服侍法老、服侍自己。做法老的奴仆不只关乎有没有肉吃，更是被人奴役，与奴役人的人是好是坏、是温和、是残暴无关。
• 做法老的奴仆；耶和华用大能的手领出来慈爱拯救百姓；施行神迹奇事公义审判仇敌；进入应许之地承受亚伯拉罕之约中应许；吩咐遵行一切命令；蒙祂保全生命顺服得活；谨守遵行就是我们的义。
• 新约中要点的更新：我们死在过犯罪恶中。被私欲引诱、捆绑任意妄为，身不由己不得不做。以为是为自己的好处，但常常饮鸩止渴、劳苦愁烦；大能的手和伸出来的膀臂就是父神怜悯我们，差遣祂的儿子将我们从罪的奴仆和世界中拯救出来，砍断罪与死对我们的辖制；祂道成肉身走向各各他，背负我们的罪被神击打致死，用死败坏了掌死权的魔鬼，用活宣告祂的得胜；死与复活整个十字架事件宣告祂是赐生命的主，要带我们进入祂的国祂的家引领我们走义路；
• 祂怎么帮助我们行走义路不偏邪？就是把律法刻在我们的心版上，使我们在祂里面成为新造的人，赐我们从祂而来死里复活的生命。“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”(罗8：1-4)罗马书经文中“律法的义”就是这里摩西说的“我们的义”，义的标准和实质都没改变，都是神的公义，只是现在这个义成就在这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。为何我们可以不再随从肉体、随从圣灵呢？因神差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，圣灵住在我们里面。《罗马书》后面翻译得很好，原来我们只随从肉体，现在我们可以随从圣灵，因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。(罗8:5-6)
• 领受圣灵，活出生命，行走义路，就是称义和成圣，既被称义又走在成圣之路上。这是圣灵根本性工作，包括重生、内住、引导。这是神赐圣灵内住的原因；
• 圣徒永蒙保守。圣灵一旦内住就不会离开，因祂要奉祂的名引导你走义路，直到你成为圣洁无有瑕疵。这工作定会在你身上成就。要不断挑战别人也要挑战自己，我们要负的轭是一定要负的，要做的功课是一定要完成的，神要我们胜过的仇敌是一定要胜过的，神在我们身上的旨意是一定要成就的！
• 现在传福音还是传信耶稣上天堂？福音的起点一定是在埃及做过法老的奴仆，靠自己无法离开法老，无法离开埃及的肉锅，无法克服对法老皮鞭的恐惧，或生或死都是埃及的奴仆。从这个起点讲神大能的手和伸出来的膀臂，要带领我们离开世界进入应许，神的旨意如何。
• 前半段是旧约以色列百姓的信仰告白，但后半段为主耶稣成就的救赎大工作见证。这些要点在旧约《圣经》中不断重复，不断回顾历史，传讲福音，仰望神真正的大能的手和伸出来的膀臂，不仅仅带出埃及、带离法老，也不仅仅带进迦南，而是带进祂的国度！

二、文本内容补充

1.指着耶和华的名起誓(V13)

• 侍奉、敬畏耶和华，这样的顺服之上竟还加上誓言？神对百姓所有的应许都用起誓保证应许成就，同样人对神恩典的回应就是侍奉、敬畏、爱祂，也要起誓，要指着耶和华的名起誓。意味着你认识耶和华的名，耶和华允许你称呼祂的名，不是妄称祂的名而是正确称呼祂的名，正确称呼祂的名就是恩典。
• 亚当夏娃犯罪后，他们就不认识神，被罪与神隔绝，不能认识耶和华的名就不能正确称呼神的名。谁才能称呼神的名？神的百姓。

2.四围和中间(V14)

• 国民的神在四围，耶和华神在中间，这就是属灵战场的布局。仇敌在四围，主神在中间。被四围假神包围，耶和华在中间。当时耶和华在会幕中与以色列百姓同在。同在就是赐福，意味着神亲自在百姓中用祂的话语治理百姓。同在最早出现在伊甸园，亚当活在神面前，神在伊甸园行走。伊甸园是神的圣所，伊甸园之外四围都是仇敌。
• 亚当在耶和华的面前犯罪，显明亚当是耶和华的选民。凡是神的选民都首先承受神的恩典，神与他们同在，然后他们在耶和华面前随从四围的神。这是旧约状态。如今新约神藉着祂的儿子，祂的儿子藉着神的灵与我们同在，我们在祂的面前犯罪跌倒。

3.指着神的名起誓(V13-15)

• 起誓的内容就是敬畏耶和华，不随从别神。神在百姓中间是忌邪的，眼不容沙完全公义、圣洁。若百姓随从别神，必被祂从祂的地上除灭，所以亚当夏娃就被神逐出伊甸园，伊甸园是神的乐园。伊甸园-迦南地-圣城新耶路撒冷是一条线索，就是神掌权的国度，是神要赐给百姓的产业。

4.旧约福音模版(V20-25)

• 埃及为奴：起点是在埃及做奴仆，被罪与死辖制。以后重新讲福音的救赎性还可以讲得更加细致准确，比如何为被罪辖
• 制？被罪辖制的罪是什么罪？被私欲奴役的表述还不完整；
• 独行其事（主语是耶和华，是祂独行其事，用大能的手和伸出来的膀臂）、带出击打（在我们身上的工作是带我们离开埃及，在法老并他全家的工作是击打行可怕的神迹奇事）、进入应许（进入起誓应许之地，把这地给我们就是得地为业）、吩咐遵行、保全生命、得称为义。

三、延展内容

1.基督徒的信仰之路：认识→信靠→试炼

• 认识：梳理文本脉络中的福音信息要点并找到新约中的对应点，将神的旨意在旧约百姓身上与新约百姓身上的成就对应起来，这是第一步。传道人要做的就是把这第一步梳理清楚，而神要做的就是使百姓信靠，是圣灵的工作。教会是真理的柱石，就是要讲明真理。任何人不能帮助你信靠神，但却要不谬讲真理，这就是尽本分。哪怕你还抵挡抗拒或不想付代价，但心存诚实就知道这是《圣经》说的，接下来就是信靠祂。
• 信靠祂，不是认为列表中的内容都是真的就可以。神不是要你做事实判断，神是要你相信且倚靠。若你认为这是真的，那就意味着你没有其他路可走。唯一道路就是投靠基督，就是为祂失丧生命而得着生命。这是核心。忠心宣讲神的话语，这是教会和传道人的本分。之所以批评教会，就是因为他们没讲明白，可能自己不懂或者故意撒谎。若真理没有宣讲明白，圣灵不会工作，信心不会赐下，魔鬼就开始工作，让你相信谎言，就必带出错谬行动。这部分不再展开，各人继续思想，日后会有神救赎工作的专题讲解。以上要点放在旧约框架下理解，石版在约柜里，荣耀充满会幕，在新约中一一对应经文。比如蒙祂保全我们的生命像今日一样？这就是我们的义？这里的生命与义，在新约都有超越。神在旧约是不改变的神，在新约如何将祂不改变的旨意超越成就？要真实信靠不简单，不要直接接受结论。接受传讲的信息结论只需要一天，但回到《圣经》真正明白信靠需要两三年。要自己读经默想灵修，圣灵就会工作，这就是基督徒的信仰之路。信靠包括跟从遵行，没有行为的信心是死的。
• 试炼：神要试炼你对神起誓应许之真理回应的信心。只有在试炼中信心才能被炼净，试炼之后再次回到认识，人在试炼中必须回到神的话语中得力量，必须再次打开《圣经》，因你在试炼中会摇动，信仰之殿会摇晃。若觉得现在还算稳固，是因为试炼还没临到。所谓的稳固是你以为的，当试炼临到发生摇动时首要抓住神的话语。这时再次回到《圣经》中发现你的认识会更进一步。阿们！真是这样！V24摩西这话若在西奈山下颁布律法时讲和现在讲，百姓反应一样不一样？四十年前后处境和经历完全不同。基督徒的信仰之路就在这样不断循环中炼净生命中的杂质，才叫成圣。
• 环节中存在的误区：三步一步都不能缺，不能偷懒。认识-不能不假思索接受不然会一起掉进坑里；信靠-把《圣经》真理当知识和生活没关联油水两层皮；试炼-以为信仰之路四平八稳斜线上行没有起伏。蕴含信息极其丰富，可思想很久。透过思想真实触及耶和华的性情，然后才能认识在祂恩典当中与祂联合。
• 何为属灵挑战？认识→信靠→试炼，每一步都有可能被卡住困顿停滞，这就是常讲的属灵挑战。属灵交流讨论的就是这些内容。任何一个神的百姓，无论旧约新约，信仰之路都是如此。这就是神藉着祂的灵祂的话语带领百姓的方式，此方式会持续被使用直到百姓被炼净成为圣洁才会停止。只是因着神旨意展开的阶段不同，百姓被操练和试炼的层面不同而已。
• 任何一步不仅不能跳过，更是必然反复循环。在循环中才叫做经历平安，经历喜乐，经历得胜！你所说的平安、喜乐、得胜若非出于这样生命更新的过程，都没根基，都是虚假。你的平安若非藉着认识耶和华并祂所差遣的耶稣基督，定是假的；你的喜乐若非在信而顺服的过程中，定出于肉体和宗教；你的得胜必在试炼中得胜，绕开试炼不可能得胜。

2.祷告与祷告会

• 祷告重要的不在于外在的条件和形式，而在于祷告关系。不赞同的请回到《圣经》，找出经文。祷告关系的重点是明确到底向谁祷告，聚焦祷告对象，与之建立祷告关系，在祷告关系中回温正确的人神关系。
• 亲近神有很多方式，比如读经、祷告、灵修、默想…祷告是神的百姓特别想要亲近他的主、他的神的一种方式。若是现有急需解决的问题才求告神，一定和神的关系出了问题，类似于一个只在需要钱时才和父母联系的孩子，一定是和父母的关系出了问题。
• 一个基督徒正常情况下，一天之内都会有很多次非常强烈想要亲近神的渴慕。在祷告这种正确亲近神的方式和过程中，重新回到与神的正确关系中，知道祂是我的父，我是祂的儿女；祂是我的王，我是祂的百姓；祂是我的主，我是蒙恩罪人。在正确的人神关系中我向祂倾心吐意，这就是祷告。
• 祷告是一种权柄，与恩赐有无、信心大小、生命好坏没一点关系。因着亲近神的强烈祷告需求而向祷告对象倾心吐意，进而归正和享受正确的人神关系，就是祷告。进而确定共同祷告的具体时间空间来一起特别亲近神，就是祷告会。注重祷告关系而非祷告形式，更非罗列祷告事项。
• 祷告会是给被圣灵感动、认为自己有祷告需求的人建立的一个共同祷告的环境。如同查经小组是给认为自己有读经查经渴慕明白神话语之需求的人建立的一样。祷告会要呼召的根本不是祷告勇士和有祷告恩赐的人。有祷告需求何不自己祷告？一个人祷告有可能在祷告关系中走偏，如同一个人读经容易胡思乱想、问错问题，需要有人带领查经一样。大部分教会的祷告会很难造就会众生命，只会更加扭曲祷告关系。
• 线下可寻找祷告伙伴，但前提是圣灵感动你有祷告渴慕，不是为求神解决具体紧急问题，而是特别渴慕亲近神。独自亲近神与共同亲近神都很必要，而共同亲近神跟不一样，圣灵会在中间产生共鸣。祷告会可以和属灵交流放在一起，线上联系太脆弱，属灵交流很好，还可以有些祷告。形式多样，最好是线下，但定要在祂的话语中。圣灵何时用说不出的叹息替我们祈求？圣灵借着祂的话语向我们说话。
• 一开始有神话语诵读和诗歌赞美。整本《圣经》最适合用于祷告会的经文就是诗篇，因诗篇就是祷告词。整个灵修计划会跳过诗篇，诗篇就是用来祷告的。带着祷告的心诵读诗篇，诗篇最好的灵修方式就是放在祷告中。传统教会解经中，奥古斯丁认为诗篇就是基督的祷告。
• 为被囚的传道人祷告？你能为被囚的传道人祷告什么？很多教会把为被囚的传道人祷告作为教会与他们一同受苦的见证，以祷告与受苦的肢体同行，这很虚伪。为何有肢体受苦？因为福音没被广传；若果福音被广传，应该人人（肢体）都受苦。当然要记念被捆锁的人，但记念不只是祷告，而是要与他们同行。若只以祷告清单的方式纳入祷告事工，哪怕祷告很感动，有意义吗？很多这样的祷告会都是宗教表演。怎样同行？探访看望？同为基督徒，要做同样的事情，走在同一条道路上才叫同行。我们要做的本就应该一样。
• 一个真正的基督徒，无论他身处何处，被囚被放，他和神的关系都不会断。你不要觉得他没有平安，他照样有平安，且这样的平安神给他的恩典完全够用。哈利路亚！
• 何为禁食祷告？禁食祷告被现代教会滥用误用。误用原因不只对祷告理解错，更是对禁食理解错。从整本《圣经》中找出禁食的经文，何为禁食？目的如何？现在很多教会误解禁食，把禁食当成提高祷告功效的方法，这是错误的。

1. 警惕操控神的人本主义祷告

• 错误的教导：大卫·鲍森《祷告的黄金法则》非常流行，被很多教会推崇。认真体会那些黄金法则，是在引导我们在正确的人神关系中更多爱神亲近神顺服神，还是在强化以人为本地操控神？为何很多基督徒都不祷告了？不是祷告的教导太多了，是因为没被教导当处在与神的正确关系中祷告。没有祷告生活，不是对祷告操练不够，不是祷告教导太严格没人敢祷告，而是祷告关系不真实。为何很多基督徒没有真实的祷告关系？把祷告当成宗教操练，教会为推进事工、个人行为遵守礼仪；以祷告满足个人需求，在个人需求的满足中启动祷告建立与神的关系，就是强化人本主义。
• 错误的操练：比如操练为丈夫祷告四十天。你在做这样的祷告时是否想透过神的手改变丈夫？若祷告蒙应允，是否神借着你的祷告介入你丈夫的生命中改变他？（诡诈一下被戳穿，好扎心）若这是你祷告生活的主体，虽不确定你所期待的是否成真，但有一点可以确定，你的信仰生活会慢慢低落。（难怪我去年的跌倒竟然发生在为丈夫操练祷告四十天之后，以为这样才安全，其实最危险！因为在扭曲的祷告关系中）
• 把祷告会当成教会事工：当教会把祷告会当事工推进，呼召会众有感动有恩赐就为各种事项祷告，无论事项是内部的外部的、自己的他人的，就扭曲了祷告关系。就是把参加祷告会的人、把一群人为某个事项的代祷当成祷告事项成就的重要因素。是跪着禁食流泪祷告，是五人百人祷告，是到祷告山或祷告特会或被名牧带领祷告，把这些作为促成祷告事项成就的因素和条件。这就是扭曲了祷告关系。这种祷告会不要建立，也不要参加，这是无益的。

1. 正确的祷告关系

• 享受在祷告中与神亲近：每天都需要神，不是需要神解决个人问题、生活困境，而是需要亲近神，认识神归正与神的关系。一个真实的基督徒一天之中会有很多次特别想要亲近神的感动，无论打开《圣经》还是马上跪下祷告，跪下那一秒钟你就抓住神，这关系就被你重新回温重新确认。
• 老师分享自己大部分祷告就是跪下来，一旦进入正确的祷告关系，时间已不再重要，或长或短在过程中真实体会到耶和华对你的怜悯、爱与帮助。这就是祷告。为某个具体事项祷告，不是祷告生活的重点，重点是在你生命彷徨、软弱、快要跌倒时以祷告抓住祂。一旦觉察软弱困顿就立马放下一切进入内室，谦卑自己进入与神真实临在的关系中，知道祂完全慈爱、公义，完全了解你，祂要拉着你走到祂使你福杯满溢之地。这时你站起来重新得力，足以面对所有软弱、所有试探，但你还要时不时进到内室。祷告不是完成任务，而是圣灵的感动、生命的驱动。
• 一个基督徒生命的敏感程度就在于，在圣灵提醒和感动下知道自己快要跌倒就马上祷告求主坚立。但很多人不祷告，是因为他不知自己已经跌倒，其实都跌倒很久还以为自己站立得稳。刚开始肯定需要要养成一些习惯，但最后一定要进入渴慕神而以祷告亲近神的关系中。“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。”(提前2：1-2)经文读完整，核心是借着祷告归正你与神的关系。神不需要藉着你的祷告成就某事，不是神成就某事需要你以祷告参与。
• 一个真实的基督徒始终处于极度危险中，就是与神的关系危机四伏，容易随时被扭曲。所以才要不断警醒归正，注意认识上的偏差和内心私欲的泛滥。灵修要做的就是，把我们对属灵状态的认识从虚假平安中唤醒，用神的话语把我们认为安稳的属灵状态打破，为让我们更多倚靠基督、倚靠基督的大能，警醒自己仍处于危机状态，警报不要解除。不要总是拿着预定论琢磨自己得救没有，不要把对教义的理解当成自己平安的依据。人神关系的建立在于祂应许和起誓的双重保险当中，但仍要认识→信靠→试炼不断循环深入。

四、灵修蜜语

• 了解到基督徒信仰历程三步曲：认识、信靠、试炼三者缺一不可，且循环往复不断深入，极其重要。居然此前我一无所知，所以才说我的信仰之路才刚刚上道。
• 有关祷告和祷告会的误区确实普遍存在且影响深远。操练为丈夫祷告四十天的劝诫，你在做这样的祷告时是否想透过神的手改变丈夫？若祷告蒙应允，是否被你理解为神借着你的祷告介入你丈夫的生命中改变他？诡诈一下被戳穿，太扎心！
• 若这是你祷告生活的主体，虽不确定你所期待的是否成真，但有一点可以确定，你的信仰生活会慢慢低落。难怪我去年犯罪跌倒竟发生在为丈夫操练祷告四十天之后，当时以为这样才安全，持续祷告求神带领，但其实最危险，因在扭曲的祷告关系中！好可怕！舍本逐末，把未做到极致但根本全无，意味着比外邦人更可怜更遭神忿怒。
• 突然想到，落入地狱之人根本没什么可怜悯同情的，因为骨子里都烂透了。而我们曾经就是那样的可怒之子，却被祂白白无条件的恩典全然挽回，为何还要犟嘴，比不信的人更诡诈邪恶？求主赦免我们！若愿悔改认罪，主就已经赦免！