本课纲要：
1、回顾总结第十一课
2、【罗1:3-4】的新观念&【徒13:33】
补足旧解释的缺欠，总结圣经神学视角“基督复活”的意义
主要内容：
一、回顾总结第十一课关键内容
1、【罗1:1-5】重点是V3-4:并非仅仅从本体论角度表明基督的神人二性，旧解释忽略了经文时间性；单V3足以表明基督的神人二性；
2、V3-4整体的重点是：从“按肉体说”和“按圣善的灵说”这个平行对应结构，传递基督复活的决定性意义；
3、“按肉体说”中的“肉体”这个词在保罗运用中表达三层递进、扩大范围的意义：
（1）人物质性的存在
（2）从人物质性存在、扩展到其与周围人和环境的互动关系
（3）氛围性的特质，人生存的范畴、天然属地的次序、全面的世界次序；见原文P127
本书中文译本用“次序”这个词非常贴切地表达了“方向性、指向性”的含义，如同保罗在【林前15:45-49】表达的含义：
首先的亚当在犯罪之前，就是在一种属土的次序中；在他犯罪后，属土的次序变成属罪、属死的次序，他进入一种败坏、羞辱、污秽的状态。见原文P129
4、对“次序”这个词，要有三个层次的理解：
（1）亚当犯罪前所处的暂时性、过渡性、模糊不确定的属土的次序：他还没有做顺服或悖逆神、生或死的选择；
（2）亚当选择悖逆神、选择死之后，他和他的后裔（世界）就进入死亡次序，其特征就是无公义、无生命；这就是基督道成肉身到来时，要改变更新的次序；
注意：当我们从圣经神学视角理解这个词，就可以使“我是谁、我在哪里、我属于谁”的解答脱离原来狭窄的“个人性”视角：
不再是“我的罪行得赦免”“我将来上天堂得永生”“我个人道德性的生命成长”；
（3）基督来，祂的死里复活所产生的影响不仅仅是“个人更新”，更重要的是世界次序、宇宙范围的更新；
宇宙次序：上帝的创造不仅是地球及其上的江河湖海，还包括宇宙范围的天体系统，大到一个星球小到一粒沙子，都囊括在这个神造的有次序的体系之中；地球已经很大了，太阳是地球的130万倍；太阳已经很大了，但它只是直径10-20万光年的银河系中的一个天体，像太阳这么大的天体，银河系容纳了6800亿个；而可观测的宇宙中，约有数千亿个银河系这样的星系。
地球上的沙粒数量远没有有天上星多，宇宙的尺度是人无法想象的。这一切都是上帝有旨意的、和谐的创造，如同精密运转的仪器的全备，彰显了神的智慧和权能：上帝怎么创造是人无法想象；祂为什么创造，人同样无法想象；
我们必须更新的观念是：耶稣基督按照神的定旨先见来，祂做拯救、更新、翻转的工作（三章第二部分讲到的死里复活的工作），这些都是宇宙性的，所以基督来所做的不仅仅是在某个人身上的工作；上帝的眼光是着眼于整个体系、不只是里面一个沙粒。
“按肉体说”这个短语固然体现了基督的人性，但是它的重点是为了显出基督取了人性之后，亲自进入到这样的次序：不是亚当没有犯罪之前的属土的次序，而是亚当堕落之后的污秽的、羞辱的、死亡的宇宙性的次序，即基督道成肉身所降生的马槽的属灵含义。
所以基督的“道成肉身”不能仅仅理解到基督作为人会饿会渴会累这个地步，而是要明白基督之所以取了人性，是为了亲自进入到属肉体的、血气的、死亡的世界；祂原来在天上圣父那里，是在这个败坏的次序之外的。在进入这个次序之后，祂不能靠自己从这个环境中脱离，必须在圣父藉着圣灵复活祂之后才脱离，这就是基督的“降卑”（为成就父的定旨先见）。
之后基督在复活的时刻受到圣灵的充分转化，祂得到复活的身体，可以适应属灵的新的世界次序。
以上见原文P132-133
5、基于以上关于“次序”的三个层次，重新理解“与基督联合、一同复活、在基督身体里”意味着什么？
意味着：我们不需要从是否挂了十字架、书架上摆满圣经、主日在哪里聚会，这些外在的形式去判断是否在基督身体里了；也不再仅仅是个人罪得赦免、里面得新生命的狭隘视角。
而是明白：教会这个生命的共同体，已经进到了基督的身体里面，进到死里复活的基督的身体里面：我们现在已经被全新的次序（灵治次序）所掌管，即基督做王、圣灵统管的爱子国度、宇宙性新次序。
如今想到“救恩”，思维不再停留在“某天犯了：人所不能原谅、世界会审判的罪，却被基督宝血赦免”，不再停留在“遥远的将来死了之后上天堂”；而是有丰富的三个递进层次：
罪得赦免→得新生命→进入爱子国度
如果从福音里拿走“国度”维度，前面的结果也落空，即福音的救赎性必然包含国度性。（四年前，老师曾做过国度性福音的专题讲道）
二、【罗1:3-4】的新观念 &【徒13:33】
1、【罗1:3-4】的新观念
V4 【按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。】中的【显明】一词有两个主流解释：（1）宣告 （2）圣经神学解释为：设立
原文P133-134
【然而，该文入了一个重要的、全新的观念成
分。4节教导说：在复活的时刻，基督开始了一个新的、前 所未有的神圣子嗣的阶段 。永恒的上帝之子，按着肉体降生尘世、在地 生活、步入死亡，然后凭靠圣灵得以从死里复活；因此，基督以祂(作为大卫后裔的)弥赛亚的 身份，在复活的那一刻，成为大有能力的神的儿子，而这 一地位是祂先前的状态(从降生到受死的阶段)并未拥有 的。】
a.本体论层面：“神的儿子”
“永恒上帝之子”指基督在“太初有道，道就是神”的阶段，即追溯到基督道成肉身之前，在圣父、圣子、圣灵三位一体的神的状态时，在永恒中就是神的儿子。
基督道成肉身以后，受洗那一瞬间，圣灵为耶稣做见证，圣父在天上说：这是我的爱子、是我所喜悦的。
这就是在本体论层面，基督以神的儿子的身份降生，进入到肉体次序中。
- 经世性层面：弥赛亚身份的“神的儿子”
在基督复活的那一刻，圣父藉着圣灵在基督身上做充分转化，使祂死里复活，基督以弥赛亚的身份成为神的儿子。弥赛亚就是基督，基督就是救主。
故此，作者在V4中提到的“神的儿子”不是单纯本体论层面的意思，而是带有经世性层面的意思。
见原文P135
【罗马书1:3-4并不是在对比基督位格构成中的 两个共存面(神人二性)。旧的解释所面临的无法逾越的障 碍是:“肉体-圣灵”对立关系具有“世代性”的本质；以及4节里“神的儿子”这一称号包含的并非纯 粹的本体论层面的特征，而是经世性层面的特征。】
【经世性】“经世之学”的实用性，这里指基督在历史与救赎行动中显明的职能、地位：基督因死里复活以弥赛亚身份被设立，成为“神的儿子”之实用性在于：
【因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
罗8:29】复活的基督成为长子，意味着与祂的死里复活联合的我们也要复活，得着成为“神的儿女”的身份；
其中P134【因此，基督以祂(作为大卫后裔的)弥赛亚的 身份，在复活的那一刻，成为大有能力的神的儿子，而这 一地位是祂先前的状态(从降生到受死的阶段)并未拥有 的】的“并未拥有”不是指祂原来不是神的儿子，而是指祂以弥赛亚的身份拯救许多祂的百姓也拥有这个身份，这就是神的工作，先做在基督身上使祂成为“初熟的果子”，以大能显明祂是神的儿子。这里的“大能”不是使基督“道成肉身”，而是使基督死里复活。
原文P135
【本结论可以从4节中的一个短语“因从死里复活”得到证实，该短语的组成方式很容易被人忽视：两个名词都没有冠词；第 一个名词没有代词来限定；第二个名词前面也没有重复出 现介词。对此组合(参徒26:23)的最合理解释，是保罗 想要用一种更普遍的、更注重性质的方式来介绍复活的概 念，并且将复活与降生从广义的、 一般性的角度来作对比：
正如降生是以旧世代、以肉体的世界为其主要特征，复活则标志了新世代的开
端，即末世性的、属灵的世界的开端 4 节
表达了保罗复活神学的中心主题：基督复活的新时代特征。 基督的复活与信徒的复活之间形成了合一整体的关系；祂 的复活就是那“初熟的果子”。】
→ V4中保罗提到的“死里复活”从耶稣基督个人性的死里复活扩展到了更普遍的影响，如同往池塘扔第一个石头，涟漪慢慢地扩散开来-指整个的世代要被改变，基督的复活标志着一个新世代的开始，与属肉体相对应的属灵的世代的开始，已然未然的末世已经开始。耶稣基督首先进入了，我们现在也在已然未然的程度上，进入祂爱子的国度了。
2、新约新在哪里？如何批驳“为何神知道亚当会犯罪，还把分别善恶树放在园子当中”？
回答这个问题需要明白基督来所做的工作：不是把罪人恢复到亚当犯罪前的样子，而是要把我们复活为新人，并带入祂死里复活后进入的圣灵充满的次序。
3、教义神学中基督的“降卑和高升”指的是什么？
指的就是【罗1:3-4】中所对比的两种渐进的、相连续的模式：
（1）降卑-道成肉身降生的基督进入败坏的属世次序
（2）升高-死里复活的基督进入圣灵充满且掌管的次序
这两种模式中基督都是以道成肉身、神人二性的模式，以实存状态经历的。如今在天上的基督仍然是神人二性的。
基督在第一阶段降卑的顶点就是祂死在十字架上；第二阶段基督复活升天，就是祂的“高升”。第一阶段中，祂为适应属死的世界次序，必须取人性进入，第二阶段，祂高升进入属灵次序；基督在新次序里获得的复活的、圣洁的身体不受时空限制，我们不能仅仅惊叹神迹，而是要明白这是一种荣耀的状态，这种状态是为了适应圣灵掌管的新次序。
问题基督高升后为何不能只有神性？为什么仍是神人二性？这个问题需要深入思考，后续讨论。
总结：
原文P136
【经文此处的重点不是神人一 体的基督，而是强调：本是永恒神子的基督，道成肉身进 入了现今邪恶的世代，经受这个肉体的实存状态带给祂的 羞辱、苦难和死亡；并且作为道成肉身的神子，又从死里 复活，成为末世性的能力和生命的源头，供应万人；而此 末世性的能力和生命，是那将要来临世代的属灵实存状态所必然带来的祝福。】
（1）基督是神的儿子的两种状态：永恒的神子、
复活之后以弥赛亚的身份成为神的儿子；
（2）祂的道成肉身代表了他的神人二性；祂以道成肉身进入到世界，也以道成肉身的方式复活身体；
（3）祂道成肉身进入的邪恶的世代的血气次序，与复活之后进入的末世性、属灵次序不同；
（4）祂之所以死里复活成为末世性的能力和生命的源头，目的是供应万人，成为对祂的百姓的祝福，对祂的教会的祝福。
4、【徒13:33】
原文P137-138
经文中的raising 的含义按着上下文合宜的翻译是“复活”，而且约翰福音中使用的这个词也都指“复活”。
原文P139
由【徒13:33】中的“我的儿子”和“生”两个短语语引发的问题和解答：
【33节的确切含义，取决于所引用诗篇2:7里两个短 语之间的关系。第一个短语中“我的儿子”所描述的是第二个短语中动词“生”这一动作的对象；问题是：基督是以“我的儿子”这样的身份经历了“生”的 行动，还是作为“生”的行动的结果，基督获取了“我的 儿子”的身份?换言之，第一个短语中“儿子”的称号到底是本体论性质的, 还是弥赛亚性质的？
笔者对这个问题持开放的态度。无论我们认 同哪一个选项，由此得出的结论与罗马书1:4的内容会非常 相近，甚至完全一致。2如果认同第一个选项，即“儿子” 是本体论层面的称呼，那么就像罗马书1:3上和4节之间 的关联一样，此处的意思是指永恒的神子在复活的时刻进入了神圣子嗣的一个新阶段 。如 果认同第二个选项，即“儿子”是弥赛亚层面的称呼，那么此处要表达的意思就完全在罗马书1:4的观念范围之内了，意味着在复活的基础上对“儿子”这一称呼作了明显的(救赎历史角度的)应用。不管怎样，有一点是肯定的：解释上的两种可能性都清楚地表明：基督作为儿子，复 活所具有的主创性、生产性的意义】