本课纲要：
1、关于【罗1:3-4】的旧解释和其错误之处
2、新解释-关键词：“祂儿子”和“按肉体说”
主要内容：
引子：
1、从【林前15:1-11】错误应用引出本课经文【罗1:3-4】：
传统上把【林前15:1-11】当作传讲福音的内容，但这仅仅是承认耶稣基督受死、埋葬、复活的历史事实，是魔鬼也相信的；保罗在V1-11见证了这样的事实，是为了引出后面的核心【林前15:20-22】和【15:45】：我们如今因着基督复活承受了怎样的恩典，成为基督里复活的众人；首先的亚当与末后的亚当之间的关联，以及基督的复活与我们的复活合一，对宇宙秩序的决定性影响。
这个错误应用要求我们今天要审慎看待传统神学对【罗1:3-4】的解释。
2、【罗1:1-5】
这是相当于保罗书信纲领性的经文，也统领了罗马书，核心就是“神的福音”。
与【林前15:1-11】一样，都在简明扼要指出保罗所信的福音。保罗在罗马书中对福音的阐述从1章展开直到到11章，其中5-8章是高潮部分。
V1-2是本段题头：指出福音在新旧约的连续性：旧约应许、新约成就；V5指出福音的对象：万国因基督的名信服真道；一头一尾包裹，V3-4是这5节交叉结构的中心、重点内容：
V3-4呈现平行对应的结构，指出圣经众先知讲说的、旧约应许神的福音核心就是祂的儿子-耶稣基督，也是我们要去往万国见证的基督的名。
按肉体说 vs 按圣善的灵说
从大卫后裔生的vs 死里复活
大卫的后裔 vs 神的儿子
这段经文有新旧两种解释：
一、关于【罗1:3-4】的旧解释和其错误之处
1、旧解释产生的背景：
自1517年宗教改革到加尔文以《基督教要义》确立新教教义体系，中间过去42年。教义的整理过程和抗罗宗（基督教新教的别称）从罗马天主教脱胎而出的过程，都注定绕不开保罗书信，特别是罗马书。因为【罗1:1-5】在整体保罗书信中至关重要，是我们信仰的福音核心，更是宗改后所有新教神学家解释道重点，下面的解释贯彻了从16世纪到20世纪的主流。
2、旧解释的内容：从本体论角度解释基督的神人二性
V3表明耶稣基督的人性
V4表明耶稣基督的神性
见原文P119
【在改革宗传统内，对上述经文历来有两种基本的、路 线不同的解释，我们可以称之为旧的解释和新的解释。旧 解释认为这两节经文的首要关注是本体论或形而上学的范 畴，因此是对基督位格构成中的两个组成部分或同时共存 的两面进行对照。这是加尔文秉持的观点， 之后由查尔 斯 · 贺智发扬光大，并得到了华菲德强有力的、条理分明的辩护。 新解释并 没有否认经文隐含的本体论要素，而是宣称： 一个救赎历 史观的视角才是支配经文的主线；经文呈现的是两个相继 阶段的对照或两种存在模式之间的对照。这是由魏司坚（霍志恒）提出的观点，之后在格理丹 、李德博和慕理的注释书里得到进一步阐明。
】
这里两种对【罗1:1-5】的解释直接导致信仰体系的两种框架：系统神学 和圣经神学，非常之关键。
见原文P120
【(a) 贺智和华菲德声称， 圣经其他地方的用法都无一例外地证明：“神的儿子”(4 节)的称呼特别指向基督的神格身份。 （b) 他们 强调“肉体”(3节)一定是指基督的人性；所以，根据两 个子句之间的平行对应关系，“圣善的灵”所描述的是基督 的神性 。这两个因素聚合起来，得出的结论 是：此处比较对照的是基督位格构成中的两个基本组成部 分，即祂的神性和人性；经文清楚地显示，保罗在此明确 主张的是基督的神人二性教义。】
旧解释强调V3-4之间的逻辑性，新解释强调其时间性。这是不同的两种视角。
如同门训1-2课中强调：
系统神学的根基是逻辑性，将圣经内容分门别类放入各种主题形成系统
而圣经神学尊重圣经自带的历史性，就可以在圣经整体卷与卷之间、广阔的经文中看到时间性，从保罗所处的末世性视角，看到保罗叙述救赎性福音时带着的时间性。
3、旧解释的缺陷和反对意见
（1）将“圣善的灵”理解成“基督的神性”；
反对意见：这只是指“圣灵”。见原文P122
（2）把“复活的意义”仅理解为其抽象的功能，证实和说明基督的神性。见原文P124
反对意见：基督复活不仅与我们的复活合为一体，而且复活指向基督的“人性”，因为复活在基督的位格中发生了真实的转化，在职能上与圣灵合而为一。
见原文P124-125:
【基督的复活是初熟果子的复 活，是首生长子的复活，是第二亚当的复活。离开了基督 与信徒之间合为一体的密切关系，离开了基督与他们之间 的共同点，基督的复活就没有什么意义。就基督的位格而
论，在保罗看来，复活涉及的是祂的人性，而不是祂的神 性。所以，复活的意义并不纯粹是抽象的。正如哥林多 前书15:45和哥林多后书3:17清楚展示的，复活在基督的 位格中产生了一个真实的转化，这一转 变与信徒所经历的转变是类同的(参林前15:51,并45节 以下)。基督的复活并不是为祂的神性提供证据，而是在祂 人性的一面发生了转化
。】
旧解释的错谬在于：仅用基督的复活在本体论上解释基督是神的儿子，所以祂不会被杀死。
这种观点与保罗在其他地方的论述格格不入：
a.比如林前15章中：
保罗谈到基督复活，是在强调这个复活是初熟果子的复活，与后面的“大丰收”合而为一，是首生长子的复活，是第二亚当的复活，是与我们复活的合一性，重点不是在证明基督的神性。
- 在耶稣基督复活的过程中，圣灵在祂身上有一个充分的转化：圣父藉着圣灵让圣子死里复活。“死里复活”指基督人性上的转化，这个转化让基督得到了复活的身体，（基督神人二性不可分，但这里不是指向祂的神性层面）而且重点是这个转化会实施在我们的身上。
因为这种转化，所以“基督就是那灵”不是指本体论上基督与圣灵划等号，而是在职能性上与圣灵的合一。所以
“我们若与基督联合，就得以自由”与
“主的灵在哪里，那里就得以自由”两句话同时成立。
（3）旧解释将经文重点指向基督的神人二性，以此作为对“保罗传讲的基督”福音的浓缩。
反对意见：将福音的内容直接等同于基督神人二性的宣告，不合宜。因为基督道成肉身降在马槽中时，本身就是神人二性的，如果这就是福音的全部，基督就不需要死里复活了。见原文P125(c)
重点是基督的所做而不是所是与我们产生了关联，所以不能仅从本体论角度理解这两句经文。
二、【罗1:3-4】作者的新解释-关键词：“祂儿子”和“按肉体说”
1、考量V3-4的时间性，关键词“祂儿子”
【论到他儿子－我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。】
“祂儿子”指向的是基督的所是：神的儿子，强调的是基督与圣父的关系，而非基督的神人二性。
基督的所是与基督的经历密切关联，这里呈现的是基督先存性和永恒性的儿子身份，基督的神性在这个称谓中已经清楚地体现了。
见原文P126
【确凿无疑地展示了罗马书1:3 下的主语就是先存的、神圣的上帝之子； 并且基督的神性 在这一称谓里已经清楚地存在了，在接下来的两个子句要 陈述的内容以先，就已经提前申明了。
因此，3节的基本主题是：先存的上帝之子成为一个 人。换言之，基督位格的神人一体的构成在4节之前就已 充分明示了。】
结论：不是V3表明基督人性，V4表明基督神性，而是在V4之前，基督的神人二性已经表明了。
2、难点重点：关键词“按肉体说”的三层含义
抛出好问题“按肉体说”在经文中的功用是什么？除了指基督的人性之外，是否有更多含义？
对照保罗书信中所有涉及这个词的经文辨明含义。
见原文P127-128
【三种基本的意思。第一，“肉体”作 为 oõμa 的同义词，指物质性的实体，包括了 人的物质层面和形体存在(例如：林后4:11;加4:13以 下；西1:22)。此用法和英语中 “flesh” 一词的主要含义 相对应，然而在保罗的文字中出现频率最少。第二，从 旧约用法的背景来看，“肉体”指的是全人，完整的人 (例如：罗3:20;林前
1:29;加2:16)。该词是一个标志， 一个同义词，可以指代 任何特定的与人有关的对象。该词的一个延伸用法具有共 同体的意味，表示遗传上的血脉联系和种族性的团结一致 （罗11:14)。
第三种，也就是更广泛的一层意思，在保罗的用法 中占据了最突出的地位；然而事实上却长期被人忽略，直 到最近才受到应有的重视。对这层意思的最佳描述，是将 “肉体”作为一种氛围性的特质来看 待。“肉体”指的是人生存的范畴，人的环境，以及天然的、
属地的次序，该次序包含人类生命的所有特征，并且对于 人类生命的延续和维持是必需的。它所呈现的是一种全面 性的事态境况， 一个世界次序。… 保罗并不是在谈论带有某些 家族或种族纽带特征的奴役关系，而是在谈论一种以属世 次序、以这个世代为标志的人际关系。】
这个词的三层递进的、扩展的含义：
（1）人本身的物质性
（2）人本身的全备性，包含人自己和周围人及环境的互动
（3）人所生存的、天然的、属地的、全面的世界次序
这里要联系【罗7:5】【加2:20】【加4:23】【弗6:5】【林前1:26】【罗8:4】【加5:19-21】
见原文P129
【“肉体”这个词本身的固有含义并不能提供任何支持，可以拿来解释保罗为何要将其视为罪和死的源 头。更合理的解读是：无论是在这里还是其他地方，保罗 思想的基点是他的历史性视角。因为亚当的悖逆，旧的世
代 变得堕落腐败了，首先的亚当的次序变 成了死亡的次序，这意味着，肉体变得软弱了。】
解析：
- 保罗在涉及“圣灵”时总是与“生命、能力、荣耀”关联在一起的；那么与之相对应的“朽坏、羞辱、软弱”的“肉体”，我们就不能仅仅在其“物质层面”“关系层面”理解它，而是要引申到能与圣灵相对应的罪的源头，因为圣灵是公义生命的源头。
- 保罗思想的基点都是历史性的视角，当他提及与圣灵相对应的“肉体”时，是连接到“首先的亚当”的犯罪堕落，世界进入死亡次序。单个人不是因为是罪人才与周边关系紧张，而是整个世代都堕落在罪中；这也是耶稣来传福音时，对这个世界的判断。
3、传福音传什么？“指出罪”指出什么？
- 不是迎合人“家庭美满、财源广进”的需要，而是要指出人本质上是罪人;
- 耶稣来传讲“天国近了，你们要悔改”表明：人无公义，“你们要吃我的肉喝我的血就与我有份”表明：人无生命；基督的判断不是指单个人或某个种族群体、文化群体，而是整个世代都是如此;
c.我们在传福音时，不能仅指出具体罪行、本质罪性，而是要用历史性视角追溯到首先的亚当，把人放进整个败坏的无公义、无生命的世界次序里；
必须宣讲：因着首先的亚当的犯罪堕落，从亚当而生的都是罪人，由这些罪人、死人组成了这个的世界，其的次序就是罪的次序、死的次序。在亚当里面的人就是罪人、不信之人，他们被编织在这个不信的世代，这个世代本身也是由不信之人组成的。
见原文P129-131
【“肉体” 的“世代性”用法，以及有时在伦理层 面的用法，都在丰富的维度上揭示了该词与“圣善的灵”之间的 对立关系。这种对比的伦理性质在诸如罗马书8:4-13与加 拉太书5:12-25的经文段落中是显而易见的。我们不难看 出，圣灵工作之“包容的”、“围绕的”、“氛围笼罩式”98 的 特征贯穿了整个对立关系。例如，哥林多前书15:42-49将 新创造与旧创造作了对比：新创造是末世性的创造，始于基 督的复活，其特点是“属灵的”； 而旧创造即旧次序，被描述为是“属血气的”。这种全面性的对比其实是“圣善的灵”-“肉体”对立关系 的另一种变化形式。属于现今次序的身体，和属于最终的、 复活次序的身体是相对立的；其特征是朽坏、羞辱和软弱 ,而这些特征通常都与 “肉体”有关联，并且与 圣灵形成对比。】
【因此， πVEũμα—σápξ的对立关系，虽然包含重要的 人论方面的意义，但基本上是一个历史性的对照。102 该对 立关系有一个内在固有的功用，即表达时间性差异的功用， 而这是被华菲德完全忽略不计的。这是两个世代之间的对立， 一个是现今的世代， 一个是正在来临的世代； 一个 是正在过去的旧世界次序， 一个是正在持续展开的新世界次序(林后4:18;参林前7:31)。虽然这一 “世代性的” 、 末世性的维度主要隐含在文本的表面之下，但通过其他几处例子可明显看出其在保罗思想中无所不在的支 配性地位。在罗马书12:2,与圣灵的更新工作(参多3:5) 相对比的，并不是我们预想中的效法肉体 ,而是效法“这个世代”。根据哥林多前书2:6-15,属灵的智慧并非与别处提 到的属肉体的智慧（林后1:12,和合本译 为“人的聪明”)两相对立，而是与这个世代的智慧(林前 2:6)、与这个世上有权有位之人的知识和谋略(林前2:8) 迥然有别。此外，哥林多后书4:4说到，撒但作为“这世 代的神”,弄瞎了不信之人的眼睛，使他们看不见基督的荣 耀；基督就是那灵(3:17),而圣灵居于末世性次序的中心
地 位 。】
4、“按肉体说”在经文中的功用是什么？除了指基督的人性之外，是否有更多含义？下面是对问题的肯定答复：
见原文P132
【3节要表达 的完整意思是：藉着道成肉身(通过从大卫的后裔出生), 永恒的上帝之子进入了肉体的领域, 也就是旧世代或现今邪恶时代的领域。祂在一出生的时候 就进入了这个属肉体的世界次序,并且祂的个人性的、道成肉身的存在模式与这个属肉体的世 界次序相适应。…4节的思路格局和3节是一致的：藉着复活，在永恒里先存的并在旧次序里道成肉身的圣子(3节所定义的 主题),进入了圣灵的领域 , 即进人了新世代或正在来临的世代。祂在复活的时刻进 入了属灵的世界次序,并且祂 的个人性的、道成肉身的存在模式现在与这个属灵的世 界次序相适应。】
解析：
“按肉体说”这个短语不仅指基督神人二性的人性位格，更是强调，耶稣基督作为神子，因着道成肉身、主动降卑在马槽中。（马槽的污秽和死亡指向这个世代的死亡次序）耶稣基督作为圣洁、公义、永恒的生命之主，以神子的身份进来为完成父的旨意。祂取了人的形状，所以祂会饿会渴会流泪，甚至在客西马尼园祷告时会害怕。祂亲身进入属死的次序，这清楚彰显了巨大的征战。
这一点与世界上其他所有宗教不同，他们拜高高在上的“神”以供物换取祝福。在这个世界看来，基督道成肉身还降卑得不够，甚至杀害基督，使祂经历死亡。
基督如此不同，因为祂来是要成就救赎工作，不仅是擦掉人身的罪行，还要将整个人救活，将整个世代翻转，击败死亡，击溃撒但权势，建立公义的、生命的、灵治的次序、爱子的国度。
V3-4是连为一体的，整体意思：
太初就有的道、圣洁的神子取人性的目的就是为了进入这个败坏的世界，成就父的旨意，以适应其次序；以祂的死里复活为节点，一个新的次序、神的国度进到这个死亡的世代中了，虽没有完全降临，但已经进来了。圣灵在基督身上做了充分转化，使祂可以不受时空限制、变成不能朽坏的荣耀的身体，适应灵治的次序。即，道成肉身和死里复活后属灵的转化，都是为了适应不同的次序。
所以保罗说，必朽坏的身体不能承受那不朽坏的国度。我们将来的身体也必须要变化，才能进到上帝的不能朽坏的国度。现在我们的身体还没有变化，是因为与死里复活的基督联合的我们也要像基督一样进到这个世界。
小结：为什么说从初代教会诞生到公元313年米兰赦令之前的教会才是真教会，而之后除了宗教改革时期的教会，剩下没有基督的教会？
因为之后的教会呈现两种状态，都不符合基督教会作为基督身体的标志：
（1）宗教性、组织性的权利体系
欧洲历史上与王权相争的教权已经被世俗污染
（2）修道主义- 为了纠正第一种错误而矫枉过正躲到山顶或洞穴中独善其身，自己读经祷告。
而基督拯救教会的目的，是要让连于基督的教会在有了基督复活能力之后，进入世界见证基督。这也是现在我们身体还没有完全复活的原因，带着未来身体得赎的盼望，在见证基督的过程为基督受苦，走与基督一样的十架路 ，作为光明之子，站在世界对立面，行在光明中，虽被羞辱被杀害，却必定得胜得荣。
义人必定受苦，义人也必定得荣，这荣耀是世界不能给的，我们也不会从它手中得平安、自由；即使世界用手铐铐住我，逼迫杀害我，我也已经得自由得平安，这就是教会在地上所彰显的永恒的神圣的身份，以此来见证基督的名。
无法正确见证基督的名，因为所信的信仰错谬；而错谬的信仰就是源于对基督的名的错谬认识。
所以正确认识才能带出正确的见证。
本课带来的教导：
（1）现代带着三种偏差的教会不是真教会：宗教化、组织化、世俗化
（2）今天真教会要走的路就是和基督一样的十架道路，进入像马槽一样污秽的死亡的世界，见证基督，被逼迫被杀害，然后复活；这是必定要走的路
（3）我们周围真正的基督徒极其稀少，绝大部分是：
不读经，不否认圣经是神的话但认为自己是平信徒，读经研经是牧师长老的事；
一洗登天，认为自己已经得救，虽然现在不努力，将来上天堂看大门住小屋也满足；
或者寻找教会只为寻求组织关心、人际关系、寻求爱；或者做各种事工以道德表现交换天上赏赐
（4）真教会从不以数量取胜，而是以高举基督见证基督的名得胜
（5）不要听了真道之后，在头脑层面有些认识之后不敢跨出行动的第一步，认识就停留原地，仅仅寻得了心理安慰，就会倒退开始质疑，如此反复两年三年、二三十年后，临终才明白自己一生所做竟是在亵渎基督的名。即使那是能明白也是神极大的恩典
（6）国外教会信仰状况更差，没有一点逼迫和试炼，信仰在迅速滑坡
（7）神的百姓信心即使像芥菜籽，生命也会成长，因为基督必定寻找新妇、炼净她迎娶她
（8）要反复听门训、灵修内容，回到圣经，认真梳理，咀嚼消化，才能找到道与生活的关联；花时间、下功夫，锻炼自己口头和文字的输出；趁着还有时间，认真学习，加入属灵交流小组，倒逼自己努力
（9）若是信二代三代四代，意味着错误的信仰框架更牢固，想归正更需要谦卑，花时间付代价。