10.创世记 第01.29-01.31章节

一、经文背景与内容概述

围绕《创世记》1:29-31展开，这是《创世记》第1章的最后部分，描述了上帝在第六天创造完成后，对人类和其他被造物的食物分配，以及对整个创造的评价。经文内容如下：

• 第29节：神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”
• 第30节：神说：“至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。
• 第31节：神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

通过逐节分析，结合旧约与新约经文，阐释了食物的神学意义、上帝创造的完满性，以及人类在饮食上的属灵挑战，强调基督在创造与救赎中的中心地位。

二、经文核心内容的梳理

1. 食物分配机制：神赐予的恩典与秩序

《创世记》1:29-30描述了上帝为人类和动物分配食物的场景，体现了神创造秩序的完满性。这段经文打破了前六天“神说→创造新事物”的模式，因为在第29节，创造已完成（人类、动物、植物均已造好），神再次说话不是为了创造新事物，而是为了分配食物。这一“神说”具有重要意义：

• 神学的核心：食物分配是创造的“最后一块拼图”，表明神不仅创造万物，还为万物提供维生的资源，体现祂的恩典和供应。
• 对象与内容：
  • 人类：神将“遍地上一切结种子的菜蔬”和“树上所结有核的果子”赐给人类作食物。“遍地一切”这一词，表明神的供应是丰盛且全面的。
  • 动物：地上的走兽、空中的飞鸟和爬行之物以“青草”为食。讲解者澄清，“青草”是一个广义概念，不仅指草本植物，也包括菜蔬和果子，动物并非仅限于吃草。
• 属灵意义：食物分配反映了神对被造物的关怀，人类与动物的食物来源虽不同，但都源于神的赐予，体现创造的和谐与秩序。

1. “神看着甚好”：创造的完满与神的喜悦

第31节记载：“神看着一切所造的都甚好”。“甚好”中的“甚”表示程度，翻译为“非常好”，表达神对整个创造的满意与喜悦：

• 涵盖六天创造：这“一切”包括从第一天的光到第六天的人类，表明神创造的每一个部分都符合祂的旨意。
• 情感性表达：与旧约其他地方“看”（希伯来文 ra’ah）的用法不同，此处的“看”带有神的欣喜情感，类似于召集万物“聚集来看”神旨意的成就。
• 对比空虚混沌：尽管《创世记》1:2描述地为“空虚混沌、黑暗”，第六天的完成标志着神通过创造和分配将混乱转化为秩序。然而，地本身的“空虚混沌”状态尚未完全改变，这为人类“治理这地”的使命留下空间。

1. 人类被造的独特性：神的形象

《创世记》1:26-28的主题，强调人类按“神的形象和样式”被造，是与其他被造物的根本区别：

• 神的形象：人类被造为神的形象（参考《歌罗西书》1:15，基督是“不能看见之神的像”；《希伯来书》1:3，基督是“神本体的真相”），意味着人类在基督里被造，反映神的道德属性（仁爱、公义、圣洁）。
• 与世俗观的对比：世俗观点将人类定义为“高等动物”，强调进化与适者生存，而圣经启示人类是神的形象，拥有独特的属灵使命。
• 使命的延续：人类被赋予“管理”动物和“治理”地的使命。讲解者重申，“管理”是维护神的秩序，“治理”则包含征服与降服，指向将地置于神的旨意之下。最终，这权柄在基督里完全实现（《诗篇》8:6，《希伯来书》2:8）。

三、属灵应用：食物与基督徒生活的挑战

将《创世记》1:29-30的食物分配延伸到属灵应用，特别针对饮食对基督徒生活的潜在影响，提出深刻反思：

1. 食物的神学意义：
   • 食物是神的恩赐，目的是提供营养与饱足，维系生命，而非追求味蕾的享受。
   • 引用三处关键经文，揭示食物在圣经中的属灵指向：
     • 《申命记》8:3（耶稣在《马太福音》4:4引用）：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”强调神的话语是生命的真正源泉。
     • 《约翰福音》6:35：耶稣说“我是生命的粮”，指出基督是属灵生命的终极供应。
     • 圣餐礼：通过饼与杯，信徒纪念基督的牺牲，表明属灵的喂养超越物质食物。
2. 饮食中的属灵试探：
   • 人类对美味的追求容易使心被食物“捆绑”，偏离神的心意。现代社会通过添加剂（如鸡精）模拟味道，进一步扭曲了神赐食物的目的，使人追求感官享受而非感恩神的供应。
   • 这种追求导致属灵软弱，因为味蕾的满足使人倾向肉体，而非属灵的追求。以自身经历为例，提到在国外思念“中国的味道”，反映了罪的惯性如何通过饮食控制人。
3. 文化背景的反思：
   • 特别提到中国文化对饮食的重视，追溯到历史上的“灾民”背景，导致对食物的执着根深蒂固。这种文化倾向使基督徒容易以食物为中心，而非以基督为中心。
   • 例如，中国人在海外开餐馆往往是为了满足自己的饮食需求，反映了舌头被“捆绑”在旧有的习惯中，类似于以色列人在旷野抱怨神的供应（如《民数记》11章）。
4. 禁食的正确理解：
   • 对禁食的误解（如将其视为“筹码”以换取神垂听），指出禁食的目的是脱离对食物的依赖，专心寻求神的心意（参考《以赛亚书》58章，未来讲解将深入探讨）。
   • 禁食提醒信徒，生命不单靠食物，而应以神的话语和基督为中心。

四、与新约的关联与神学洞见

通过新约经文，将《创世记》1:29-31与基督的救赎计划连接，强调基督在创造中的中心地位：

1. 基督是创造的目的：
   • 人类按神的形象被造，指向在基督里被造（《歌罗西书》1:16，基督是“万有”的创造者和掌管者）。食物的赐予不仅是物质供应，更是神在基督里旨意的彰显。
   • 驳斥“人类犯罪后神才制定救赎计划”的观点，指出神的旨意从起初就在基督里，人类被造的目的始终是为了在基督里得荣耀（《希伯来书》1:2）。
2. 创造与救赎的连贯性：
   • 第31节的“甚好”预示神创造的完满，但人类犯罪（《创世记》3章）破坏了这一和谐。基督的救赎恢复了神的形象，使信徒成为“新人”（《以弗所书》4:24）。
   • 食物分配机制反映神的恩典，而基督徒的生活应超越物质食物的满足，追求属灵的喂养（基督为生命的粮）。
3. 整全的圣经观：
   • 理解《创世记》1:29-31不能仅局限于字面，而要从整本圣经的启示出发。食物、创造与使命的意义最终在基督里得解：基督是创造的原型、救赎的实现者，也是人类使命的归宿。

V. Summary and Application

《创世记》1:29-31揭示了神对被造物的供应与创造的完满性。神将菜蔬与果子赐给人类，青草赐给动物，体现祂的恩典与秩序。“神看着甚好”表明创造符合神的旨意，带着祂的喜悦。通过经文，呼吁基督徒反思饮食的属灵意义，避免被味蕾捆绑，追求以基督为中心的生活。食物是神的恩赐，但其终极目的是指向基督——生命的粮。结合新约经文，人类被造为神的形象，管理与治理的使命在基督里成就，信徒当以神的话语为生命的核心，超越物质的满足，活出神创造的旨意。

一、经文背景与结构分析

聚焦于《创世记》1:27-31，特别强调29-31节，讲述神赐予人类和动物食物作为恩典，以支持其使命。从27节开始回顾经文，强调经文的连贯性，指出27-29节形成了一个逻辑链条：

1. 27节：人的身份（所是） 神按照自己的形象造男造女，赋予人类独特的身份，反映神的荣耀。这一身份是人类使命的基础。
2. 28节：人的使命（所行） 神命令人类“生养众多，遍满地面，治理这地”，管理海里的鱼、空中的鸟和地上的活物。这是人类在神创造秩序中的责任，源于其神形象的身份。
3. 29-30节：神的恩典（供应） 神将地上的菜蔬、果子赐给人类，青草赐给动物作为食物。这种供应是神的恩典，确保人类和动物有能力履行使命。

这三节经文展示了“所是—所行—恩典”的次序：人类的身份决定其使命，而神的恩典支持使命的实现。这一结构不仅是旧约创造叙事的核心，也为新约的救赎真理奠定了基础。

二、核心主题：恩典与使命的关联

灵修分享的核心主题是神的恩典与人类使命的紧密联系。29-30节中，神赐下食物并非仅仅为了生存，而是为了让人能够“生养众多、治理这地”。

• 恩典的本质：食物是神白白赐予的礼物，体现祂的慈爱、良善和公义。神无需人类自己种植，地上的果子和青草自然生长，象征神完全的供应。
• 恩典的目的：恩典不是让人满足私欲，而是为了让人回应神的命令，完成治理大地的使命。食物作为恩典，支撑人类履行神赋予的责任。

进一步将这一主题延伸到整个圣经，指出食物在旧约中预表新约中的“生命的粮”——耶稣基督的身体和宝血。这一恩典不仅是生存的保障，更是属灵生命的源泉。

三、恩典与咒诅的对比

通过对比创世记初期的恩典与亚当犯罪后的咒诅，深刻揭示了罪对人类处境的影响：

• 恩典的初始状态：在创造之初，人类无需劳苦即可得食物，神的供应直接且丰盛，体现祂的慈爱与荣耀。
• 咒诅的后果：亚当犯罪后（创3:17-19），神宣告人类需“劳苦”才能从地里得食物。这种咒诅随着人类远离神而加深：
  • 起初，人类通过直接劳作获取食物。
  • 现代社会中，劳动换取金钱，金钱购买食物，但失业和通货膨胀使获取食物更加困难。
  • 人类为明天积累食物，追求更多、更美味、更健康的食物，陷入无尽的欲望循环。

这种咒诅的核心是人类远离神的恩典，依靠自己的劳力，生命被“劳动—金钱—食物—活着”的链条捆绑，失去了属灵的自由。

四、新约的更新：恩典次序的翻转

进一步将旧约的恩典观延伸到新约，指出基督的救赎带来次序的翻转：

• 旧约次序：所是（神的形象）→所行（使命）→恩典（食物）。人类因神形象的身份接受使命，神赐下恩典支持使命。
• 新约次序：恩典（基督的身体与宝血）→所是（基督里的新身份）→所行（效法基督）。在新约中，恩典先行，人类通过吃喝基督的肉和血（约6:53-56），成为神的新造之人，披上基督的荣耀形象，然后效法基督的公义、怜悯和良善去行。

这种翻转表明，基督徒的生命始于神的恩典，而非自己的努力。基督的身体和宝血是“生命的粮”，通过持续吃喝（灵修、默想神的话），基督徒的生命得以成长，成为圣洁的“精兵”，为神的国度争战。

五、基督徒的四个谎言与生命呼召

基督徒常陷入的四个谎言，这些谎言阻碍他们活出新约的恩典生命：

1. 只关注地上食物的谎言 认为生命仅限于地上的生存，追求“劳动—金钱—食物—活着”的链条，否认属灵生命的现实。这种“灵性昏迷”使人无法回应福音。
2. 依靠宗教行为定义身份的谎言 一些基督徒以为通过决志祷告、受洗、读经或教会服事就能确立基督徒身份。这是“宗教”的陷阱，真正的身份只能建立在吃喝基督的肉和血上。
3. 以道德行为定义身份的谎言 有些基督徒通过外在的善行（如爱心、服事）来证明自己的身份，但非信徒也能行善，道德不能作为基督徒身份的根基。
4. 接受恩典却不回应使命的谎言 许多基督徒领受了基督的恩典，成为新造之人，却止步于此，不追求圣洁与使命。他们认为“成为精兵”是牧师或领袖的责任，忽略了神的命令要求所有信徒效法基督，为祂的国度争战。

这四个谎言的共同点是否认基督的主权，拒绝祂恩典的呼召。基督徒的生命应以吃喝基督为中心，持续成长为圣洁的精兵，回应神的命令，从耶路撒冷到地极作见证。

六、关于亚当的讨论

提到一个引发争议的问题：创1:27-29的人是否一定是亚当？他在之前的分享中提出，亚当在生物学上可能不是第一人，但强调这不是重点。关键在于亚当作为神拣选之人，承载了特殊的属灵身份与使命。借此挑战传统观念，鼓励信徒在圣灵光照下直接面对圣经，避免被教条束缚。

Summary

这份灵修分享通过《创世记》1:29-31，揭示了神创造中恩典与使命的关联，强调人类因神的形象而有治理大地的使命，神的食物恩典支持这一使命。亚当的犯罪导致恩典被咒诅取代，人类陷入劳苦的链条。新约中，基督的恩典翻转了次序，信徒通过吃喝基督的肉和血获得新身份，进而效法祂的公义与良善。指出基督徒常陷入的四个谎言，呼吁信徒以基督为中心，持续领受恩典，回应神的命令，成为圣洁的精兵，为祂的国度争战。这一教导不仅深入解读经文，还结合实际应用，激励信徒活出属灵生命的呼召。

• 初炉信息

1. 前情概览

• 前面讲到神最后第六日的创造，是创造的高峰。神造了地上一切的活物：牲畜、昆虫（爬物）和人，重点讲了神造人，人的本质和定义。当要定义某一对象时，需要找出其与他类的区别。
• 人的定义：人是神的形像。人与其他一切被造物的区别，只有人才具有的特征就是，人是按着神的形像和样式被造。所以《圣经》的启示是：人是神的形像。世界的观点是：人是高等动物，和其他所有动物一样在进化过程中弱肉强食、适者生存。这段经文的经意是：基督才是神的形像，基督才是神本体的真像，是神荣耀所发的光辉。
• 人被造的目的。人被造是神的形像，一定与人被造的目的关联。人被造的目的有二：A管理动物-管理遍地的动物，这与人犯罪后对待动物的状态完全不同。如今世代，人根本不是管理动物，而是拿来为我所用；B治理这地-征服这地，因地空虚混沌黑暗。管理和治理真正的权柄在基督手中，耶和华将万有服在基督的脚下，基督是承受万有的。基督才是人被造的目的所在，人被造的目的就是要在基督里得到呈现。从这一角度就可以明白，根本不存在人犯罪之后神才制定救赎计划一说。

1. 文本梳理

• V1:29按照道理，神的创造已经全部完毕。从创造之工来讲，到V1：29就结束了，人和地上的万物都造齐了。但V1：29又出现一个短语：神说。神又说话了。这就打破了之前神创造的模式。因为前面创造的模式，每次“神说”之后都出现新的事物，但此处创造已经结束，神再次说话。表明：后面神要说的内容非常重要，与之前的创造之工息息相连，是最后一块需要补上去的拼图；神要在基督里做后面的事。这一段不仅仅要看字义，重点也不是看经意，而要看应用。
• 看哪：这个词在旧约中出现数百次。意味着，神要地上的万物，不仅是人要来看，还包括空中的飞鸟、地上的走兽都要聚集观看，看耶和华行一件事，或耶和华有一个吩咐。这词在旧约其它地方没有太多情感意味，但此处蕴含着耶和华欣喜的情感。看一切所造都甚好，是耶和华表达对遍满全地的一切被造的满意。
• V1:30在青草、菜蔬和树木中，青草是个更广泛的概念，不是指狭义的地上的草。空中的飞鸟、地上的走兽不仅仅吃草，也可以吃树上的果子和地上的菜蔬。事就这样成了，意味着赐予和分配已经结束。这里启示了食物的分配机制。
• V1:31甚好，甚代表程度。但神看六日创造的一切甚好，并不代表空虚混沌黑暗的状态已经改变。
• V1:29-30遍地/一切，赐给人作食物的经文中出现了强调三次的同义词。让人联想到后面神吩咐亚当不可吃分别善恶树的果子，是否与此处遍地一切都赐下作食物相矛盾？若此时这是神对亚当说的话，后面神又对亚当说分辨善恶树的果子不可吃，二者就矛盾。只有一种情况下这两句话不矛盾，就是此处神不是对亚当说话，除亚当之外还有其他被造的人（这不是今天灵修的重点）。也有人解释这种不矛盾，说这时分别善恶树还没有被造。这样推论，首先并没有《圣经》依据，其次也不能解决这一矛盾。

1. 经意提炼

• 神在六日创造完成之后要做一件重要的事：吩咐人吃什么，以及地上的走兽、空中的飞鸟及爬在地上有生命的物吃什么。透过这段经文要得出几点重要应用：
• 食物来源：神是食物供应者。V1：20用了“有生命的物”。在人的概念中，植物也是有生命的，但这里特别强调鱼和飞鸟、走兽是有生命的物，因为这些动物与植物有区别。其区别在于，植物所需要的营养都在土壤中，但人和飞鸟、走兽、鱼的食物需要神赐给他们。他们需要觅食，他们的食物是外在的，不同于植物栽种在土壤里，土壤本身就是植物所有养分的来源。所有食物都是神赐予的，一切活物都需要神赐下食物。所有有生命的物都是食物采集者。整个人类文明史的第一阶段就是食物采集阶段，人作为食物采集者，人类文明史的第一个跨越就是，人类从食物采集者到食物生产者。这时人与神在食物层面的关系是：神是食物供应者，人和一切活物都是食物接收者。接收者并没有做什么，“天上的飞鸟也不种，也不收”，他们只是采集。前文讲了一天之内地发生青草、菜蔬并树木。神赐下适合的生长环境，让人和一切活物可采集食用。食物本是人从神领受的，是神的赐福，是神赐下的恩典，不是人凭劳动得来的。但现代社会最大的谎言就是，人若不劳动就会饿死，要付出代价、努力劳动才能换来食物。这就直接对应于亚当犯罪后所受的咒诅——终身劳苦才能得吃的。一个是赐福，天赐丰盈；一个是咒诅，且咒诅在不断升级加剧。
• 神赐下食物的直接目的：提供能量，延续生命。结合神创造的目的，整个宇宙天地都是会幕结构，神与祂的被造界同在。当地空虚混沌黑暗后，天地造齐了，万军都造齐了。耶和华是万军之耶和华，这一切都要成为神手中的工具实现神的旨意。人要管理动物、治理这地，需要能量，正如兵马未动，粮草先行。因此食物被赐下的目的是提供能量，生命延续。一个成年人正常生活工作一天大约需要2000大卡，这些热量来源于食物。而这些能量进入人的身体就可以供应人行动和思考所需，动物也同样。神赐下食物的目的是使身体得饱足，但我们如今吃食物的目的不仅仅是得饱足，更多是追求美味和健康。现代人实际摄入的食物已经完全超出身体所需。食物被神创造的目的就是为了饱足，不是为了美味和健康。而从小到大父母都在想尽办法为儿女做好吃的，从这段经文可以学习，神作为万物之父，如何给祂所造的儿女提供食物。
• 神赐下食物的真正目的：在基督的生命中行，活出基督的生命。神赐人食物不仅仅为了饱足，得饱足只是直接的应用。在《圣经》中，食物是重要的《圣经》神学概念。吃，永远是大问题，神给亚当的第一条诫命就关于吃。亚当的犯罪就是在吃上跌倒，撒但对耶稣的第一个试探也是关于吃。吃，之所以非常重要，是因为人最容易在吃这件事上使用神赋予的自由意志而为自己服务，这是最容易突破的一条界限。撒但试探耶稣时，耶稣已经禁食四十天，撒但引诱耶稣将石头变成食物，耶稣回答：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”(太4：4) 只有用这节经文才能解释V1:29-30.

1. 神供应食物的三个场景

• 场景一，伊甸赐粮。V1:29-30神造男造女，又赐下食物。这是神像父母一样为自己的儿女预备食物的第一个场景。
• 场景二，分别善恶树：神吩咐亚当关于吃与不吃的命令，这时亚当还没有犯罪，他拥有特殊身份。神的话语超过人的意愿和选择，人必须听从神的话，不能想吃什么吃什么，什么好吃吃什么，什么悦人眼目就吃什么，必须以神的话为选择的界限。神的主权和人的自由意志非常清晰。人拥有自由意志，但不能超越神的话语。
• 场景三，旷野吗哪指向基督真粮。神在旷野赐下吗哪，这就是神作为食物供应者在旷野中给祂的儿女以色列百姓提供的日用饮食。
• 神所赐的吗哪与人平时所吃的食物有不同特征：这是人从不认识的陌生食物。吗哪一词原意是，“这是什么”。神把以色列人从未见过的东西赐给他们吃，使他们完全信靠神，神赐下什么就吃什么；这是从天上降下的食物；这是单一的食物。以色列人四十年只吃一样东西，就是吗哪。
• 神为何不给他们赐下种类丰富的食物，而只赐下单一食物？其目的最重要的还不是要操练他们脱离舌头的捆绑，因为神明明应许他们进入迦南地后有各种佳美食物；也不是为了避免他们思念埃及的韭菜黄瓜，而操练他们脱离埃及法老的捆绑。
• 耶稣基督亲自解释：“吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了”(约6：57)。所以真粮就是基督的肉和基督的血，不吃祂的肉、不喝祂的血，就与祂的生命无关，就在咒诅之中，就是永远的死亡，因为唯有祂的生命才是真正的生命。吗哪代表真粮，就是耶稣基督赐给祂的百姓的祂的肉和祂的血，这是基督信仰真正的奥秘。
• 神四十年只赐吗哪给以色列人，就是因为耶稣基督的肉和血才是真正的食物，代表单一生命的源头。神将遍地一切的果子和菜蔬都赐给人和所有活物作食物，但这些食物最终都变成了热量。而真正生命的源头在耶稣基督里面，祂将祂的肉和血赐下。唯一的真正的生命的粮只有一种，就是基督的肉和基督的血，没有任何其他的。不要渴望任何其他的食物，唯有吃基督的肉、喝基督的血才能得生命、得饱足。所以真正的饱足，不是肚腹的饱足或味蕾的满足，而是心灵的真正满足和安息。
• 要知道神赐下食物的根本目的是什么，就必须知道真正的食物是什么。而真正的食物就是耶稣基督的肉和血，领受这样的食物就得生命。那么，得生命的目的是什么？耶稣自己解释了赐下基督的肉和基督的血这一终极食物的真正目的：又拿起饼来祝谢了，就掰开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我(路22：19)。基督藉着吃祂的肉喝祂的血，赐下生命的目的就是，让我们在祂的生命里如此行，活出祂的生命记念祂。
• 但有些教会就将“如此行”只理解为每周擘饼。但领受圣餐的真正目的是“如此行”，荣耀祂。因此神赐给海里的鱼、空中的飞鸟、地上的走兽和人以食物，让他们可以存活，是因为赋予了他们使命，因为他们的受造是有目的的。神是为了让他们顺服在神的话语中执行祂的旨意，因为耶和华神是万军之耶和华，神让人管理和治理这地。

1. 重要应用

• 基督徒的生活不以基督为中心，就以撒但、以世界为中心，其表现就是我们的生活以吃喝为主，以食为天。世界对我们的谎言、魔鬼试探我们的工具就是：饵。食物原本是神丰盛的赐福，魔鬼却将食物当作诱饵，让人跟着牠，做牠让人做的，人才得食物。
• 魔鬼在其中越过几条界限：神才是食物供应者，但魔鬼谎说食物是牠供应的；神充充满满赐下足够供应，但魔鬼谎说世界是个丛林，你吃饱别人就饿，别人吃饱你就饿，需要抢夺食物，不抢就会饿死。
• 如今教育也是同样逻辑，为了更好地抢夺食物：有学历才有工作，有工作才有收入，有收入才能买食物；钱不能吃，但钱可以用来买吃的。而《圣经》的教导是，所有的秩序要以基督为中心。中国人信奉的是：民以食为天，食物是核心。吃/食物，是最易突破的界限。
• 讽刺的是，原始人的烹饪方式最简单，慢慢才有了调味品，人的味蕾不断被刺激，直到现代人已经尝不到食物本身的味道，而被添加剂创造出的味道吸引，满足味蕾的需要却不管肚腹是否被善待。于是就不断追求味蕾满足，却落到真正食物都吃不到的地步。等将来食物匮乏的年代，穷人只能通过添加剂回忆食物的味道，虽保留味道，却吃不到食物本身。因人完全背弃神赐下食物的真正目的，不要饱足却要追求美味。最终魔鬼的试探让人越偏越远，连真正的食物都吃不到，只剩下美味，却伤害身体，也必造成属灵伤害。
• 当我们看到一桌美味，想要祷告完后马上去吃时就说明我们的心仍被食物捆绑，生活秩序仍以食物为中心。如同以色列人，身体虽离开埃及，舌头却还留在那里。这在属灵上意味着什么？一个基督徒哪怕已经重生，罪在身上的惯性仍然掌控人按照私欲的引导去吃。不要小看吃喝这件事。灵修时，我们在神的话语中有丰盛饱足，而一旦享用食物，味蕾一旦被满足，心灵立即体贴肉体，属灵生命就会下降。
• 首先要透过经文明白神赐给我们食物的目的，以及食物的终极指向。我们很容易落在生活单靠食物、快乐单靠美味的倾向中，而忘记神在基督里赐给我们的丰盛。不要追求美味，因为味道本身就是我们在食物方面被引诱错解神赐福的指向，被食物牵着鼻子走，也是被味道牵着鼻子走。
• 每日生活不要以食物为主，而要以基督和基督的赐福为主。生命软弱是因为仍生活在混乱秩序中。读《灾变论》可知，上面那些思想都根源于我们的灾民身份。中国是全世界最注重吃的国家。
• 禁食是另一回事。很多教会对禁食祷告的理解都是错的。禁食祷告，并非因为加入禁食缓解，所以祷告更有功效。这一点等以后讲到以赛亚书相关经文时再分享。

1. 《圣经》中关于食物的重要教导

• 耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。(太4:4)
• 耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。(约6: 35)
• 又拿起饼来祝谢了，就掰开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我。(路22:19)
• 这三处经文将新旧约关于吃的事联系在一起，就知道人如何在吃的事上犯罪，而神在食物上的旨意是什么，祂要赐下的是什么。不要只研究某一节经文，而要透过整本《圣经》明白神的旨意。

二、回炉信息

1. 文本梳理

• 神赐给当时所造之人的恩典。V1：27-29三节经文的内在结构：所是-V1:27、所行-V1:28。神命令在第六日照着神的形像造的男人女人，作为被造界的高峰，管理万物，治理这地。所是决定所行，所行回应所是，这两件事密切关联。如同耶和华是真神，是活神，是永远的王，所以祂要去行，祂之所行不可能悖乎祂之所是。祂完全公义、慈爱、良善，所以祂所行的没有一件事不公义、不慈爱、不良善；祂是荣耀的，所以祂所行的就是彰显祂的荣耀。
• 恩典-V1:29。与这一使命所匹配的恩典——遍地的菜蔬和树木的果子，都是神造的且赐下作为食物。这样，三者之间的关系就非常清晰：所是-神先造人、人是神的形像；所行-因着所是，神命令人去行，治理这地；恩典-为让人可以完成神的命令神赐下恩典。遍地的一切都可以吃，一切结种子的菜蔬和一切树木所结的果子都可以吃，全部被赐下作食物，没有一样保留，帮助人类生养众多，治理这地。
• 神赐下恩典的目的。从第三日开始，在时空秩序创造结束后，神将整个生命秩序中所造的三样食物结合在一起。地上的青草、树木、菜蔬是给人和飞鸟走兽作食物的，神已经预备。神让地上长出菜蔬，地上就长出菜蔬；神让树上结出果子，树上就结出果子。果子还包着核，生命繁衍生息无需人管理，果子掉下来，核成为种子继续生长。这些都作为食物，不仅供应给人，还供应给地上的走兽和空中的飞鸟。神赐下这样的恩典，是因为人要吃喝才能去行，去生养众多，才能遍满地面、治理这地。

1. 经意提炼

• 恩典丧失、咒诅升级。亚当犯罪之后，神的咒诅是，必须劳苦才能糊口，咒诅和恩典是明显对应和对立的。罪人仍然需要食物。但作为罪人，借着食物赐下的恩典已经失去，反而变成咒诅，变成犯罪后的结果。犯罪后的结果是需要劳动才能得到食物。这样的咒诅一直延续到我们的世代还在不断加深。原来是凭着劳动就能得食物，人所吃的就是自己种的，种什么吃什么，凭劳动得食物。如今是凭劳动得金钱，用金钱买食物。这是咒诅的加深，因为付出劳动，不一定能拿到金钱。如今失业率如此之高，欠薪问题如此严重，通货膨胀日益加剧，即便拥有金钱也未必能买到食物。在不断加深的咒诅之下，人要养活自己越来越难，因为人远离神，没有恩典临到，咒诅遍满全地。恩典为回应神的命令而服务，这是接受食物的目的，也是接受恩典临到的目的。恩典临到的目的，永远是为了回应神的命令，而落在咒诅中之后靠劳动得食物，得食物的目的只是为了满足自己的私欲。所以人靠着劳动去得食物，就想要拥有更多食物，因为别人吃得多，自己就吃得少。人想要有更多食物，不仅想要为今天积累食物，还要为明天积累食物；不仅为自己积累食物，还要为子孙积累食物。这就是将金钱存在银行的目的。明明知道存在银行里的钱若没有消费就不会产生价值，但还是要积蓄，因为人要为明天积累食物。人不仅想要得到更多食物，还想得到更长久的食物、更美味的食物、更健康的食物。这就是咒诅不断加深。当我们为食物而活就必定以金钱为中心，因为金钱是得到食物必不可少的中间环节。
• 透过问题反思自己是否忠于《圣经》。老师之所以带领大家回炉创世记1-6章，因为两年前讲道的一些内容需要更新和更正，有些更深的体会是之前的信息没有提到的。初炉音频中提到一个问题：V1：29神说将遍地一切的食物都赐给人，但后来又吩咐亚当分别善恶树的果子不能吃。这是创世记中著名的难解经文，是否有可能神赐下食物的这群人不是亚当，而是亚当之前的人？之所以提出这样的问题，包括后文还会透过文本信息解释这种可能，并不代表老师持这种观点。老师当初的感动是从创世记讲到启示录，希望凡有耳听的，都能把头脑中过去所接受的一切传统和教义放在一边，回到《圣经》本身去查验，单单在圣灵的光照中明白神的启示。所以当时老师才会用这个问题挑战我们，思考文本中是否有此可能。但很多人一听到这样信息就马上拒绝，事实上改革宗教会最推崇的提摩太凯勒牧师就持此观点，他保留对亚当在生物学角度未必是第一人的推测。亚当在生物学上是否第一人，这个问题本身并不重要。提出此问题，目的只是查验我们是否愿意忠于《圣经》本身，不带任何前设和条条框框去领受神的话语。这种读经状态非常重要。当然，亚当确实有一个重要特征，会在后文中详细讲解。
• 何为食物？V1：29-30提出了整本《圣经》从旧约到新约非常重要的一个概念：何为食物？V1：29神已经明确告诉我们，神造之人“具有神的形像”的所是，有“遍满地面、治理这地”的所行，食物是神所造的白白赐给人的恩典。食物具备两大特征：食物是恩典；人使用神所赐的恩典，用以回应神基于人之所是而托付他完成使命之所行。这两个特征结合起来促成后续发展。在两年前的音频中，老师反复讲到：食物在后续不断发展过程中指向的最高峰是生命的粮。这生命的粮直接指向耶稣基督的身体，指向耶稣基督的肉和血。神赐下祂的儿子，将祂儿子的肉和血赐给祂的百姓吃喝，这就是神赐食物的终极恩典。
• 两个次序：A神第一次创造的次序。所是：神照着神的形像造人，这是人的本质所是。所行：神吩咐人生养众多，遍满地面，治理这地。这是由人之所是决定的所行，即神托付人要完成的使命。恩典：神赐下遍地的树木、青草、果子作为人的食物。所以，食物是神赐给人的恩典，用来完成神托付他所行的。
• B基督里再次创造的次序。如今作为新约百姓，生命的次序和第一次创造的次序正好颠倒。恩典：如今的次序是恩典在前，我们先吃基督的肉，喝基督的血，而成为祂的百姓、祂的肢体、祂的儿女，被神生出来。恩典被放在最前面，指向耶稣基督的身体和宝血，这是最终的生命的粮。这个天上赐下的生命的粮要赐给凡信靠祂的百姓，神要将祂儿子的肉和血赐给祂在永恒中所拣选的百姓。所是：我们先吃祂的肉、喝祂的血，连在祂的身体上，成为基督荣耀的形像，新人披戴在我们身上。上一步恩典直接决定了我们的身份所是——我们是基督的百姓，是神藉着圣灵重生的。因着从神而生，现在我们作为神的形像，不再只是按照祂的形像造的人，而是祂将我们直接连在神荣耀的身体上。这是我们的所是。所行：耶稣基督掰开自己的身体，命令我们吃祂的肉、喝祂的血，然后效法基督如此行，如此行就是命令。我们之所以可以效法基督如此行，是因为我们吃了祂的肉、喝了祂的血就在祂的生命里。如此行的标准是，要按着基督的公义、怜悯、良善去行，这就是神藉着耶稣基督所赐给我们的形像。当我们按照祂的公义、怜悯和良善去治理这地时，我们就与祂同得荣耀。
• 四大谎言：谎言一、吃饼得饱为了活着。人仍然相信世界上只有地上的食物，所以只需要吃饼得饱，只需要为地上的食物劳力，只能通过劳动赚得金钱，再用金钱买来食物，吃这样食物让人活着，活着才是最重要的；而活着需要买食物，买食物需要金钱，获得金钱需要劳动。于是，劳动-金钱-食物-活着，这条锁链将人牢牢捆绑起来，让人只能活在地上吃土。这一链条最后指向的，不是食物，也不是金钱，而是活着。让地上的生命存续，这才是地上一切事的中心。换言之，这就是否认有另外的生命。当人否认有另外的生命，只为地上的生命而活，就意味着人否认自己是死人，也否认自己是罪人。神的判断就全都被否认了。陷在这类谎言中的，无论是基督教徒，还是普通外邦人，统统算为灵性昏昧的人。他们的标准很简单，只知道地上的食物，所有生活仍被这根链条牢牢捆绑。若向这样的人传讲福音没有任何作用，因为他的灵性还未苏醒，根本还是瞎眼的。
• 谎言二、基督徒身份建立的三大误区。宗教礼仪：若有人说自己的身份需要重塑，要成为基督徒，这个身份与从前不一样了，从外邦人到基督徒，从浪子到神的儿子，从迷途的羔羊到神的百姓……无论如何措辞，只要他的所是被重新建立，是依靠做决志祷告、受的水洗、去教会聚会服侍、读十遍百遍《圣经》、父母的基督徒身份。这就是所谓的宗教，即依靠宗教礼仪赋予身份。道德规条：若有人很有爱心和服侍的心，对别人付出很多，…这就是所谓的依靠道德规条赋予身份。这些都是好的，但不能以此倒推出其拥有基督徒身份，这样的生命根基不牢靠。因为看顾穷人、尽心尽责、忠心良善这些词外邦人也在用，他们也在行，甚至行得比我们更好。经常有人作见证说，自己因着信主，行为、脾气、性格改变，甚至家人因此信主。人不能借着宗教礼仪和道德行为，倒推出自己拥有基督徒的身份和在基督里的生命状态。神秘主义：若有人自认为在某一时刻被圣灵浇灌，被恩膏涂抹，突然会讲方言，突然能做异梦，突然能看异象，突然经历神秘体验，突然获得特异功能，突然听到圣灵说话，这些统称神秘主义。不能据此认定此刻自己就在耶稣基督里，此刻自己就是基督徒。凡是把自己的所是建立在这三个层面上，就连信仰的门都没有摸到。这非常危险，但在基督徒中却非常普遍。《圣经》告诉我们：基督徒的新身份只建立在一件事上，就是吃基督的肉，喝基督的血。祂是神的儿子，如今死里复活坐在天上。我们没有任何其他可以建立身份的倚靠和根基，唯有如此。
• 谎言三、人本主义“信仰”。如果明白需要吃喝耶稣基督，明白唯有在主里才能得胜，明白主是唯一的道路、真理和生命，明白自己是罪人死人，明白自己需要靠着基督才得洁净、连于基督才得复活，……这些都明白之后，却发现这些道无法应用，依然在遭遇家庭、事业、教育失败时没有喜乐平安。吃喝了基督的生命，且这生命的粮虽耳熟能详，却仍用来帮助自己在地上吃饼得饱。这就是人本主义的成功神学或恩典福音。基于此所作的见证就是，在基督里得了新生命，将来还要得永生，但现在基督也赐下地上的平安和顺利。
• 谎言四、缺失了所行的信仰。听了很多道，《圣经》也很熟悉，明白领受生命之道就是吃喝基督得生命，然后献上感恩，信仰就到此为止。如之前讲过的，整个创世记第一次创造次序是，所是-所行-恩典；基督里的第二次创造次序是：恩典-所是-所行。但人往往领受了恩典，明白了身份，圣灵内住，加入教会，积极服侍，却没有回应神的命令，没有带出所行。现实情况是，得了生命的粮，得了重生，在基督里，但还需要生命的粮不断喂养，让生命不断成长。凡是真生命，就一定会成长，就不可能一成不变。而成长同样需要食物，食物就是神的话语。所以生命的粮需要不断灌溉，不断灵修默想神的话语，不断更深认识祂，最终成为精兵，成为圣洁。但很多基督徒到这一步就停止了，只要所是和身份的更新、圣灵的内住，不明白这样的恩典不断浇灌在我们身上是为了让我们成为精兵，成为圣洁。他们的理由是，成为精兵，成为圣洁，打美好的仗，于神国扩展有份是别人的事，自己还没准备好。其中谬论在于，别人吃的耶稣基督的肉和自己吃的是同一个身体，别人喝的耶稣基督的宝血和自己喝的是同一个杯。既然吃的都是同样生命的粮，为何自己可以不竭力追求成为精兵，成为圣洁，却让别人去争战，自己做不到就降低要求？按此思路，耶稣基督掰开祂的身体让我们吃喝是否有别？可以在吃喝时朝向基督，在回应基督时就退后逃避？若是如此，就要扪心自问，自己吃的到底是什么，喝的到底是什么？
• 这四个谎言普遍存在于大多数外邦人、福音对象或基督徒中，其共同点就是要打破新约的恩典链条，否认基督是我们的主，否认祂赐我们恩典就是要做我们的王。一定不要落入这些谎言，求主藉着祂的道，不仅赐给我们生命，而且要让我们成为精兵，成为圣洁。而神藉着基督既然赐给我们这样圣洁无有瑕疵的生命，为祂奔跑，处于争战中被祂所使用，这就是祂必定要完成的事，我们无法抗拒。所谓的属灵生命是否成熟，是否敬虔，就在于最终甘心乐意降伏于祂，放弃自己所有一切，让祂强大的主权恩典将我们完全掌握。
• 基督吩咐我们吃祂的肉喝祂的血，否则于祂的生命无份；我们要在祂里面活过来，从基督的肋旁生出来，成为新造的人，成为祂的教会；基督要用祂的道洗净我们，成为圣洁，无有瑕疵；基督要用祂的道呼召我们，穿戴祂全副军装去争战，拿起圣灵的宝剑无所畏惧，从耶路撒冷直到地极，作基督的见证。基督的肉和血是给每一个基督的百姓，祂的命令也是给每一个祂的百姓。
• 老师8月开始宣教之旅，8月20日到马来西亚。每天不断奔走，忙到深夜十点才能吃上晚饭。次日早上四点半起床，锻炼身体，听音频做笔记，准备灵修，灵修完开通读营说明会，明天开始十四天通读营。锻炼身体不是为了健康和形象，吃饭不是为了美味，一切都是为了基督奔跑，因为基督的生命在他里面，他的生命在基督里面。我们还有什么新生活？这样的奔走让老师体会到恩典的滋味，并不觉疲惫；相反躺在家里什么都不做，一天吃六顿，活得才累。因为世界谎言的力量非常之大，人在世上飘来飘去，若不能真正扎根在基督的话语中，真正在基督的话语中认识祂，一定会随着今世风俗摇来摇去。

1. 互动环节

• 劝勉照顾家庭的姐妹为主做工：A在基督的根基上好好建造自己。既然想教导好自己的儿女，带领他们在真理上扎根，前提是自己先认真起来，先在神的话语中扎根深耕，先好好顺服神的带领。B尽本分好好带领儿女。焦点不要放在吃什么、喝什么、穿什么，关键是将神的话语喂养给他。C不要只顾自己的孩子。无论自己有几个孩子，基督还有很多祂的百姓。很多基督徒家庭在家教育和儿女建造，之所以失败，就是因为父母眼中只有自己的孩子。因为这样家庭的孩子在父母身上看不到基督的馨香之气。当父母眼中只有自己的孩子，无论是关心吃喝，还是关心读经，都是在培养他们的自我中心，只会把他们培养成宗教徒。每个人的处境虽然不同，但若是神的百姓，若能领受祂生命的恩典，他所行的，神就必定给他开门。不是无人可服侍，不是无处可传讲基督之名，而是根本没有意识到我们需要为祂的国度争战。
• 与其读制式化神学院得职分，不如谦卑诚恳读经得身份。老师不建议任何人读制式化神学，因为现在全世界制式化神学院，无论哪宗派哪国家都非常糟糕。十年前，整个美国所有宗派的神学院加起来大概有十几到二十家，他们的信仰告白仍然持守《圣经》是神无谬无误的话语。但十年间，这些神学院大多沦落了。一个神学院连《圣经》是否神无误无谬的启示这一点都不能持守，就已经没有任何价值。现在我们手中有《圣经》，有圣灵的光照，每个人在都可以在现在处境中，在被差遣的服侍中得养分。很多人读神学院的目的不是为了更好服侍，而是为了在教会里谋个职位。一到马来西亚就有人问老师是哪个神学院毕业的，好像不奉着某宗派的神学教义，单藉着圣灵光照就不能传道。也有人问老师是哪位牧师按立的。事实是，凡被神呼召差遣使用牧养神百姓的，就是牧师。牧师不是职位，不需要人为赋予，不需要组织认定，不需要证书证明，就可以见证主名。这些观念显明他们所处的教会已经成为地上的组织，那么我们就不在同一个教会。任何基督徒，无论是弟兄还是姐妹，无论信主多久，每天打开《圣经》，向主求告：主，我需要祢的话语，我要吃祢生命的粮，我需要透过祢的话语更深认识你，圣灵就一定会光照；就一定会被按时分粮，信心被坚固。但当这些恩典临到后，既领受神的恩典就需要回应神。很多弟兄姐妹反复读经却读不出亮光，因为不去行，就不可能有持续光照。正如一个孩子吃饱不动，就再也吃不下，父母就不能继续喂他吃。神赐给我们祂的话语并坚固信心，若不照着去行，圣灵就不会继续带领。这些道理都是相通的。
• 遇到实际困难的建议：先去现有教会寻求帮助，因为教会了解你的信仰状况；如果线下教会无法按照《圣经》原则提供辅导和帮助，那就是假教会，要先出来；出来之后自己打开《圣经》寻求神的帮助；读了之后仍然不懂就来问老师。老师讲的道只适合神的百姓听，只适合愿意站起来跟从祂的百姓听。需要问自己想听的是什么道，想认识的是怎样的神，想去的是什么样的教会。若因自己的过错导致后果，而没有得到教会的安慰，首先要自己先悔改，而不是抱怨教会。
• 真实而激烈的属灵争战：老师分享，到过大马的一间小教会，是那个拥有五千户华人家庭的社区中唯一的一间，方圆四五平方公里内却有很多大大小小的道观、庙宇、佛堂，家家户户的别墅里都设着祭坛、供着偶像。每年农历新年，全马华人都会去拜拜，香火非常之旺。而那里只有一间教会，会众只有三四十人。全中国都没有偶像如此密集的地方。可见属灵争战之激烈。
• 求主带领我们使用所得的权柄和能力，我们身负使命，圣灵的印记在我们身上。基督是万王之王，祂要差遣祂的百姓到全地宣告唯有祂是主，凡信靠祂的才能得拯救、得生命、得自由。这种争战是自然而然的，我们周围或许没有这些道观庙宇佛堂，但我们周围的人都被金钱、权力、家庭、婚姻、情感等偶像捆绑。我们是神的百姓、神的儿女，因着这样的身份就应该效法祂而行。而当我们想要效法祂跟从祂而行时，神自然会赐下够用的恩典，自然会将祂的话语、祂的真理丰丰富富赐下，圣灵就开始光照。

三、灵修蜜语·Esther

• 这篇花了很多时间打磨，因为在结构把握和脉络梳理上还不熟练，需要不断训练。但同时也让我意识到，持续精益求精的同时，还要承认人的有限，不要落入完美主义的深坑。圣灵会亲自洁净祂的圣道，让这些文字照着神的旨意祝福和帮助凡渴慕祂的话语而读到文字的祂的百姓。如此交托，就卸下了重担，享受竭力后的满足与喜乐。
• 这篇信息涉及到很重要的几个概念和教导，令我大受震动，结合自己的思考略谈几点：

1. 神赐下食物的目的是让我们在基督里去行

• 这一点对在高举吃文化的国度长大的我而言，正是需要被彻底拆毁而重建的更新。同时，这也完全吻合基督是人被造之目的的教导。让我对耶稣说的“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”有了更新的领受。
• 以前对这句经文的理解只是部分接受，停留在头脑认知和行为约束层面，将整个句子曲解为一个比较级关系。现在从根本上明白食物的概念后就知道，这是非此即彼的命令，因为食物不是活着的目的，活着也不是为了吃饼得饱，并且食物不是满足肚腹和口舌的欲望，而是神的恩典，为了让我们吃喝祂自己，连于祂里面，照着祂的吩咐去行。

1. 吗哪作为单一的天赐之物预表基督的身体,那是真正的生命的粮

• 基督是我生命的唯一供应，除祂以外，再无其他的粮可让我存活。若不吃祂的肉喝祂的血，我就是毫无指望的死人。明白这一点之后再打开《圣经》，以领受生命的粮的祷告之心去读祂的文字之道，我的心怎能不降伏?

1. 两个次序的对照,不但明白恩典的深意,更加明白领受恩典的目的

• 从旧约到新约之创造次序的改变，实在让人惊叹神的计划之精妙和伟大，以及其中蕴含的公义、慈爱和怜悯之丰富。如今我们白白领受生命的粮的恩典，得了神儿女的名分，就当照着祂的吩咐在基督里去行，为基督奔走，向世界宣告祂的名。我们的所是理应带出所行，我们的所行表明我们的所是，而这一切都成就在死里复活的基督里。