概览1-8课内容

1、门训第一课

方法论归正：圣经神学找到保罗神学的基础概念

▪️打开圣经的正确态度和方式

▪️比较两种方法优劣：

系统神学VS 圣经神学

▪️解释保罗神学的正确视角

圣经神学的历史性视角

2、门训第二课 

▪️现代教会的信仰偏差

“因信称义”被误解，“耶稣复活”被忽略

▪️核心主题提挈保罗神学：

基督复活与信徒复活的合一性

3、门训第三课

基督复活与信徒将来复活的合一性第一部分：

初熟的果子

▪️林前15章 基督复活是初熟的果子

▪️利23章 初熟的果子在节期中的关联

4、门训第四课

基督复活与信徒将来复活的合一性第二部分：

教会的元首

▪️林后4章 使徒的职分与能力

▪️西1章 教会的元首

5、门训第五课

基督复活与信徒已然复活的合一性第一部分：

 因着信一同复活

▪️弗2:1-10 关键词：活过来、复活

▪️西2:12-13/3:1 关键词：因着信

6、门训第六课：

基督复活与信徒已然复活的合一性第二部分：

在罪上死，在基督里活

▪️罗6章 关键词：在罪上死、罪的奴仆、义的奴仆

7、门训第七课

基督复活与信徒已然复活的合一性第三部分：

▪️加2:19-20 基督在我里面活着

8、门训第八课

▪️圣父的主动

▪️圣灵的施动

本课纲要：第三章第一部分第1讲

1、一个问题领衔第三章

.【林前15:35-58】的交叉结构

. 关注难点44-49节

2、重点P95:  宇宙性争战- 两种次序、两个世代

Main content

抛出问题：

保罗如何将耶稣的复活与救赎工作在 信徒个体生命历程中的实现关联起来?

即，救赎历史和救赎次序之间如何关联？

即，保罗如何将复活与救赎论的核心：称义、立嗣、成圣和得荣耀一一联系起来？

救赎历史：圣父、圣子，圣灵主动施行的救赎工作在我们身上展开

救赎次序：救赎论的核心范畴即称义、立嗣、成圣、得荣

救赎历史与救赎次序的关联，作者在第三章用一、二两个部分来考察、解答：

基督的复活怎样使基督首先称义，又借着我们与死里复活的基督联合，使称义归算在我们身上。以此类推：立嗣、成圣、得荣

第一部分：考察基督作为弥赛亚、第二亚当，其复活的神学意义

一、【林前15:35-58】

其中V45节【经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。】纵观保罗书信，我们找不到任何一处地方 像这里的陈述一样，同时嵌入到紧邻的上下文和广阔的文 脉中，并且难分难解。

下面是具体的拆解：

1、【林前：15:20-23】是15章第一部分核心，论证了基督复活与我们将来复活的合一

2、【林前15:35-58】分三段，呈交叉结构

第一段V35-43主题: 两种身体的差别

1. 以哥林多教会肢体的问题入手：V35死人怎样复活，带着什么身体来呢？

当时教会里的人相信基督复活，不相信基督复活会让他们身体复活；这与今天众多“基督徒”的状况相似： 不明白基督复活与自己有什么关系

1. V36-43 保罗描述两种身体的差别，肯定我们死后将来会复活，且复活的身体与现在的身体截然不同

c.第三段V50-57主题: 复活的身体才能承受神的国 & 复活要多做主工

1. 保罗从另一视角讲解：复活的身体是进入终结性的神的国的必备条件；进入神国是已然未然的，我们现在已经在爱子的国度里，但唯有将来末次号筒吹响，我们的身体变为不朽坏的，才能完全进入神的国
2. 末次号筒将来有机会再讲，不是本课重点

3、本课的重点是44-49节，难点V44中两个“血气的身体”分别是什么？

. 保罗用三组对比词语，描述第一个“血气的身体”与“灵性的身体”之差别：

必朽坏vs 不朽坏

羞辱的vs荣耀的

软弱的 vs 强壮的

V44上半句“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”总结了V42-43的对立和并行

见原文P89:

【此单元的 一 个基本标志是其精心铺陈的对立结构。在贯穿42-49节的核心对比说明 中，每一个特定的从句(子句)、片语甚至单词的语义功能 都被各自所处的位置所决定和支配。】

另见原文P93:

【然而，这一结论明显面临着自身无法克服的困难。保 罗如何能说：单单以坟墓里的尸体及其属性为基础，就可 以预测复活的身体及其属性?难道保罗的意思是：死亡和 生命是如此合成地联系在一起，以至于从 前者可以直接推断出后者?这样的观点和保罗在别处的一 致教导是截然冲突的。罗马书5:12-21清楚地展示：就好 像义和罪的关系一样，生命和死亡也不可能有确实的关联； 两者之间不存在假定的互推关系。】

解析：

. 这里“必死的、羞辱的、软弱的”指的是肉体生命死亡前的身体如同“尸体”；但是生命和死亡不可能有确实的关联，不存在互推关系；那么保罗在44下半句的结论是怎么推导出来的？

. V44下半句是用“条件和结构”从句作转折，细心研究就发现，第二个“血气的身体”另有所指，一定不是指“坟墓里已经睡了的死人”，而是发生了意义拓展：是亚当堕落前的身体，刚刚领受了神的生命气息的身体

见原文P94:

【如果要从这个两难处境中找到一条出路，同时又要对 经文的表述给出合理的解释，就必须看到：“血气的”一词 在44节下半部分中指向的意义，要比在44节上半部分中 的含义宽泛得多。

44节下半部分中血气的身体指的是堕落 前创造的身体，这个身体并没有44节上半部分中血气的身

体所具有的诸般特征(必朽坏，羞辱，软弱)。

此推论可 以从保罗在45节提到亚当的受造得到支持。实际上，以上 讨论的两条因素——44节下半部分的论点和45节中对创世 记2:7的引用—— 都共同佐证了这一观点，即44节下半部 分中血气的身体指的是堕落前的身体。】

. 从V44到V45保罗从原来“两个身体”的对照转变为“两个人”的对照：首先的亚当和末后的亚当，这里“首先的亚当”是犯罪前的亚当

. V44（下）是保罗的结论，紧接着V45他引用创2:7用以佐证这个观点；首先的亚当与末后的亚当的对比就是44节下半句的血气的身体和灵性身体的对比。

4、为什么保罗的论述在V44-45突然转折？

见原文：P94

【很明 显，他的意图是为了展示：在堕落之前，从神造人的时候 开始，就可以预见一种比亚当的身体(血气的身体)更高 等的身体，这种身体和亚当的身体性质不同。亚当由于创 造的缘故(并不是因为罪),期待和指向另一个更高形式的 身体之存在。】

解析：

1. 在这个观点基础上，再来读V44-49非常清晰：这是两个人和两个人各自所代表的族群的对比

【但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。】

首先的亚当🟰属血气的🟰出于土🟰属土的🟰属土的形状

末后的亚当🟰属灵的🟰出于天🟰属天的🟰属天的形状

两者的对比不 仅是尖锐的，而且是全面的和排他性的，非此即彼，没有居间状态，我们要么被首先的亚当所代表，要么在复活的基督里。

1. 站在保罗的救赎历史的视角：看到两个人，一个是首先的亚当，一个是末后的亚当，这是两种生命状态的比较；不是“坟墓中的尸体”和“将来复活的身体”的比较。
2. 保罗其实在说：创2:7中当耶和华把生命气息吹入亚当鼻孔之时的创造，已经在指向和喻表一种更高级的生命状态：末后要来的基督复活后的属天的生命状态
3. 老师在创世记灵修中曾讲过：

亚当受造在犯罪堕落之前的生命处于一种过渡的、模糊的、不确定的状态，类似于开关的on 或者off ：

可以选择on-遵行神的命令→生

可以选择off- 违背神的命令→ 死

这与耶稣基督复活的、圣洁的、不能朽坏的生命截然不同；显然犯罪前的亚当是处于一种相对低级的生命形式，而神在创造之初就已彰显心意：人要进到耶稣基督复活、这样更高级的生命状态

如果亚当选择遵行神的命令，就可以得尝生命树的果子，生命树就是基督的生命；但亚当违背神命令，就堕落进入死亡。

1. 显然堕落之后的亚当就是死人，“死”不能跟“活”相比较；

“必死的、羞辱的、软弱的”无法与复活的生命相提并论。

5、我们信仰的起点是什么？

认识到“我”是个罪人，是个死人

在此基础上才能抓住基督的称义、基督的生命

第一步：认识到罪人-失去神的形象-不是人-相当于生命“不存在”，即是死人

第二步：神复活基督，且将祂的复活分两步赐给祂的百姓：里面的人与基督一同复活，将来外面的身体得赎

6、为什么保罗要拓宽“血气的身体”的范围，将我们的视角拉到“堕落前到亚当和复活的基督”的对比之上？

这不是仅仅对比这两个人，而是要对比他们所代表的族群，这就是族群和代表的一体化原则：堕落之前的亚当是我们所有人的代表；复活的基督是初熟的果子，代表了在祂里面的所有的人。

首先的亚当vs 末后的亚当

首先的人vs 末后的人

首先的亚当所代表的群体 vs 末后的亚当所代表的群体

这些放在一起就是上帝整个历史。

见原文P95:

【如果45节里的对比被扩展到包括了亚当(堕落之前)

和基督这两个人，而此二人又是其他人的代表，那么对比

的广度确实有了极大的扩张；在其所涵盖范围内，亚当和基督在他们各自(身体的)实存状态中必然是典型或代表 者。从46节浮现的画面来看，保罗确实带我们进入了一 个延伸的视野。无论保罗在这里暂时离开了平行结构是出 于什么原因，先前的对比并没有减弱，而是明显地以更加 总体性的词汇在延续。“血气的”和“灵性的”现在用来 描述两种全面性的事态状况、两种实存的次序，并从时间 的角度对两者作对比，后者接续前者；两者合在一起则包 括了整个历史。】

二、重点P95:  宇宙性争战-两种秩序、两个世代

见原文P95:【46节是对历史的浓缩概述。首先的亚当所 属的时代是血气的次序，这个血气的次序是末世前的世代 ，是不完全的、过渡性的、暂时 性的世代 。 末后的亚当所属的时代是灵性的次序(属灵的次序),这个灵性的次序是末世性的世代， 是完全的、确定的、终极的世代。】

1、首先的亚当代表了在亚当里出生的所有人，末后的亚当-基督代表了所有现在连在耶稣基督里这所有的人；所有的人组成了历史、组成了时代、组成了世界

2、不仅是两个人的比较，更是两个人各自代表的群体的比较，两个世代的比较，两种次序的比较：

第一种秩序：血气次序，首先的亚当所代表的

是末世前的世代，不完全的，过渡性的，暂时的

第二种秩序：灵性的次序，复活的基督所代表的

是末世性的世代，完全的，确定的，终极的

3、对“末世”的定义

. 曾经的争议：末世是从耶稣降生马槽开始还是从基督复活开始？从V46经文可以确定末世是从“末后的亚当成了叫人活的灵”开始

. 时代论，改革宗系统神学中对末世的定义：

是一个时间点-终末之事：大而可畏的日子来时所发生的事

. 霍志恒、伽芬认为末世不是时间点，而是一个时期，是一个完全的、确定的终极世代

4、什么是福音的末世性和福音的三个“面向”？

1. 霍志恒首先在圣经神学中提出“已然未然”的概念：末世不是系统神学认为的“将来要发生的事”而是指“将来已经发生的事”，末世就是这种“已然未然”的状态。
2. 我们已经：

. 因着基督的救恩而称义

. 经历复活

. 迁入爱子的国度

因着这些“已然未然”中已然成就的事，我们若信靠福音，就已经进入到这个确定的、完全的、终极的世代，即末世的次序，被这样的秩序所统管：既有因着耶稣基督称义并赐给我们复活的生命，有圣灵内住，又有对未来的复活、未来国度完全降临的盼望

1. 新约的核心就是“一同复活、一同做王”：

一同复活是福音的救赎性

一同做王是福音的国度性

这里已然未然的“一同”就是福音的末世性：从基督复活我们与祂一同复活、一同做王，从这里开始一直到将来基督复临时完全的复活、完全荣耀的国度到来，这个争战并得胜的过程就是末世。

5、从福音的三个面向：救赎性、国度性、末世性、从“已然未然”体会基督的恩典：

祂知道：我们在世上的日子是软弱的，要在地上代表祂，与祂一同受苦、一同得荣，祂知道这条十字架的路难走；祂不会让我们仅仅把盼望放在未来：只盼望天堂的荣耀，而是使我们现在就得尝救恩的果实，现在就经历到祂的复活，迁入祂爱子的国度，现在就被祂天国的秩序、属灵的秩序所掌管；这一切让我们现在就尝到，就知道将来的一切必然成就。

见原文P96:

【“46节  ‘灵性的’和‘血气的’是总括性的表达；如果认为这两个形容词后面省略的部分 应该用‘身体’来填补，显然是不正确的。这两个 词指代的是历史中两套全面性原则的依次统治，指代的是 两个相继的世界次序，即  第一次和第二次创造，每一次创造都以它各自的一位亚当 作为起始。”因此，保罗看待信徒复活的视角，完全是宇 宙性的。】

此时再读V48-49，可以体会到“属土的”和“属天的”代表着两种完全不同的次序，即一个是属血气的，一个是属灵的。若我们现在已经与基督一同复活、得救、在基督里意味著什么？意味著我们已经进到了那个属灵的次序当中去，进到了基督属灵身体当中了。

见本书P97

【48节和49节很清楚地表明亚当和基督并不是单单作 为个体来比较的。亚当是属土的那一位，凡 是和他有关联的都是属土次序治下 的人。基督是属天的那一位     凡是和祂有 关联的都是属天次序治下的人。此 外，这里突显的不仅是他们二人的代表能力，而且是他们 二人居于首位的主创性质 。“凡属土的那些人”是与“属土的那一位”合 为一体并具有他的形象的人；“凡属天的那些人”是与“属 天的那一位”合为一体并具有祂的形象的人。49节下一方

面将42节开始的对比带向了高潮。】

【到目前为止，我们考察的成果可以作如下归纳：亚 当是有血气的活人，基督则是叫人活的灵，两者的对比不 仅是尖锐的，而且是全面的和排他性的。在经文呈现的画 面中，亚当和基督不仅仅只是作为个体的人登场，而是主 要作为代表他人的元首、作为创建他人的存在而登场的。 因 此 ，他们二人代表了两种相对的生命次序、两个世代 、两个世界时期 ——简言之，即 两种创造： 一种是血气的和属土的，另一种是灵性的和属  天的。后者接续前者，两者合并在一起则贯穿了整个时间  线。亚当的次序是首先的,在他之前 没有别人。基督的次序是第二 , 在 亚当和基督中间没有任何人。基督的次序也是末后的，在祂之后再无来者。基督是末世的人， 祂的次序是末世的次序。】

6、总结与思考：

1. 耶稣基督来将我们从首先的亚当，这样的一种有瑕疵的、一种罪和死亡的生命状态当中拯救出来，是要把我们迁到祂爱子的国度。

迁到爱子的国度，就是救恩，就是与祂死里复活的联合，就是在耶稣基督里，就是新约所成就的应许，就是圣灵内住所产生的结果。

从这个背景，我们要重新梳理自己的信仰：

. 得救仅仅是“信耶稣得永生”吗？

. 什么是耶稣基督是你的主？

. 跟从基督仅仅是对“祂救了我”、在十架上流血的感恩吗？

. 什么是“你现在就在基督里与祂一同复活”？

. 为什么耶稣开始传福音时说“天国近了，你们要悔改”？

.为什么耶稣死里复活之后说：天上地下一切权柄都赐给我了？

. 你我现在要以怎样的眼光、怎样的身份、站在怎样的位置、以怎样的次序看世界？

. 什么是属血气的和属灵的？首先的亚当和末后的亚当的差别是什么？

. 什么是争战？你我在代表谁在这个世界争战？

1. 这里提到的两种秩序，针尖对麦芒，一个死一个生，无法调和，其争战是宇宙性的，不是局限在个人心理层面的。基督已经坐在天上，做王掌权，统领着祂的百姓在地上做祂的见证直到祂再来。这一切已然未然，对将来荣耀的复活的身体和要降临的新圣城耶路撒冷的盼望，我们已经尝到美善。

1. 在这个视角下读保罗书信，就能明白，使徒们是殉道了吗？不是，他们是死在爱子国度里面，在耶稣基督里面，他们是以神国子民、基督百姓的身份，藉着死彰显了基督在十字架上死里复活的能力； 而我们今天要反思自己的信仰是建在什么根基上？ 耶稣基督赐给我们的恩典是什么？新约新在哪里，新约的应许是什么？