本课纲要
1、在两轮复活的合一性中 圣父的主动
（本书二章第三部分内容）
2、在两轮复活的合一性中 圣灵的施动
– [罗8:1-17]论述圣灵的工作
（本书二章第四部分）
3、圣灵与能力、荣耀、生命的关系
– 重点论述圣灵与能力的紧密关系
Main content
一、圣父的主动和圣子的被动（本书P65-71)
1、以两节经文为例，其中“复活”一词，保罗使用过去时态、被动语态或主动语态，主语是神、宾语是基督，表达圣父主动使基督复活。
【罗10:9】你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。
【林前6:14】并且 神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。
书中还有大量经文实例，可在阅读中查证，作者的结论是：耶稣基督的死里复活是圣父在基督身上所主动实施的积极行动。
见【原文二章P66】
另【原文二章P69】从中可以得出两条结论。 (1)神以圣父 的身份(位格)使耶稣从死里复活。这是最基本的出发点， 尽管这一点在其后更细化的解经过程中有容易被忽略的倾 向。(2)在耶稣的复活中，耶稣被看为是完全被动的。严 格地讲，祂并不是自己主动活过来的，而是被复活的。
2、这个观点与我们的关系是什么：保罗透过这个观点：“圣父主动复活了耶稣，耶稣完全被动”强调了“基督复活与我们复活的合一性”，两者的关联在哪里？
【引用原文二章P70-71】
从这种在复活经历上对被动性以及与信徒合为一体的 一致强调，可以得出的结论是：基督复活的意义并非在于 祂和信徒之间最明显的差异点，而是在于两者之间的共同 点。耶稣的复活当然具有护教方面的价值，因为复活清楚 地彰显并强有力地证明了祂的神性。然而保罗在这里的首
要关注并不是护教，而是正如下文的大总结所要谈到的， 他将复活看作是为基督的受苦和顺服至死所作的辩护和平 反 ； 具体的方式，就是设立基督“在许多 弟兄中作长子”( 罗 8:29)。基督的复活，简而言之，就是“那位基督”的复 活——祂透过自己的经历，与那些祂所代表的人联合；祂
也是为了那些人而被膏立。或者我们可以用更广泛意义上 的、更具有保罗思想特征的词汇来表达这种合为一体的、 弥赛亚特色的要素：耶稣的复活就是第二亚当的复活(林
前15:22,45)。耶稣的复活就如同祂的受苦和死亡一样，完 全是弥赛亚性质的工作，并且完全是以亚当的样式成就 的。101 正如祂的死亡是代表性和替代性的，同样，祂的复 活也是代表性和替代性的。信徒不再为自己活，而是为基 督而活，“为替他们死而复活的主活”(林后5:15)。
解析：
- “基督复活”与“我们复活”之间的差异点是什么：第一基督复活是初熟的果子，我们在其后复活；第二我们还没有经历如基督一样的身体的复活；
但这种差异并非保罗要强调的。
- “基督复活”有护教价值：
第一用“基督复活”证明基督真是神的儿子，祂有神人二性，死亡无法拘禁祂；第二用“基督复活”证明祂的宝血的功效：洁净我们的罪；
但这种护教价值也不是保罗强调的。
- 本书强调的是“基督复活”所带来的结果：我们与基督复活的合一性；这是保罗要强调的：
- 合一性/共同点体现在：神设立了基督在许多弟兄中做长子。虽然基督是那首先从死里复活的，但是是神设立祂基督在许多弟兄中做长子，所以基督的死、基督的受苦、基督的复活都是有代表性和替代性的；
更加准确的表达- 本书P41: 我们在耶稣基督一切的弥赛的工作当中（他的受苦，他的死，他的复活）与他联合。
- 基督的复活是被动的，是圣父在祂身上的工作，是圣父的定旨先见；因着我们与基督的复活的合一，我们被祂所代表，意味着我们将来的复活也是圣父的定旨先见。即圣父借着圣灵让基督从死里复活。同样，圣父就会借着圣灵让我们在基督里面复活。
我们的复活同样是被动性的，同样也是恩典，同样是神的主权。
反证：
如果“基督复活”仅具有护教价值，而不是保罗强调的“与我们的复活合一”，那么“基督复活”就不是重点，不是基督教信仰的核心，那么《使徒行传》中彼得和保罗所讲的第一篇道就讲错了，因为他们正是把“基督复活”当作核心的。
所以，“耶稣基督复活”更加重要的意义在于：
因着基督复活成为初熟的果子，是我们复活的代表，圣父也会藉着圣灵在我们身上主动工作。
这就是本书二章第三部分作者考察圣父在耶稣复活这件事上主动工作所实现的意义。
二、圣灵的施动 （本书二章第四部分）
【罗8:1-17】
1如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 4使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。5因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。7原来体贴肉体的，就是与 神为仇；因为不服 神的律法，也是不能服，8而且属肉体的人不能得 神的喜欢。9如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。11然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
12弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。14因为凡被 神的灵引导的，都是 神的儿子。15你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”16圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是 神的后嗣，和基督同作后嗣。17如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
1、保罗神学文本特点：多个论点，层层嵌套，在论点1的论证中提出论点2，作为论点1的延伸，论证论点2时又带出论点3。保罗在8:1-17总共给出六个论点；要找到论点之间的逻辑链条，默想其连接点，才能理解神的话语。
2、论点1即V1【 如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。】
- 反复咀嚼并提问:
– “如今”是什么意思
– “在基督耶稣里”是什么意思
– 不被谁定罪？
– “不定罪”的结果是什么
- 思考并回答：
– “如今”表示现在已经实现的情况：现在我们在基督耶稣里就实现“不被定罪”了
– “在基督耶稣里”指属灵的生命连在基督里
-不是在指某教会组织里
-也不是指研究耶稣的某种教训，知识上达成的一致
-“不定罪”承接罗6章的观点：我们的罪身与基督同死、不在律法以下，乃在恩典以下
- V2、V3(上）是在论证V1,关键词是“生命圣灵”，这里是对罗6章观点一脉相承的延伸：
我们原来在肉体中因肉体软弱不能行律法，但因与基督同钉十架，罪身灭绝，原来属肉体的生命状态进到基督耶稣里成为属灵状态；
- V3（下）引出论点2- V4【使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。】
V4是对V1的递进，从积极方面提出“我们是在基督耶稣里的生命状态”的表现。
- V5-8 保罗提出四组对比词语，论证V4
随从肉体vs 随从圣灵
体贴肉体vs 体贴圣灵
死vs 生命平安
与神为仇 vs 神的喜欢（与神和好）
这里保罗表达：
第一，两种生命状态的绝对对立-随从肉体与随从圣灵不能共存，没有中间地带；
第二，随从肉体结果就是死；随从圣灵，就是在耶稣基督里的，结果就是生命平安
第三，凡在耶稣基督里的，生命实质是属灵的，可能会犯罪，但不再受肉体辖制，而是由圣灵掌管；
- 论点3 – V9 【如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。】
神的灵就是基督的灵，所以V9与V1形成完美循环：在基督耶稣里的不被定罪了，且律法的义也成就在我们身上，可以不再随从肉体，因为神的灵住在我们里面，神的灵就是基督的灵，所以我们就是属基督的。
- 论点4- V10-11【基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。】
【引用原文P74的注释106】 罗马书8:10中πvEDμa 一词并不是指人的灵，而是指圣灵。新译本采纳新的 解经立场V10：“基督若在你们里面，你们的身体因着罪的缘故是死的，而圣灵却因着义的缘 故赐给你们生命。”
V10的和合本译文中对“心灵”的翻译不妥，应指“圣灵”，并采纳新的翻译如上。
– V10、11合一起就是：基督若在你们里面，你们的身体因着罪的缘故是死的，而圣灵却因义的缘故赐给你生命，然而叫耶稣基督从死里复活者的灵若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们里面的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
“叫基督耶稣从死里复活的”就是圣父
– V10（下）指的是：我们与基督一同复活的实存经验状态；V11指的是我们将来与基督一同复活的状态
- 论点1-4综合起来：
最重要就是我们与基督的联合；因着联合，我们现在在基督耶稣里面，所以我们不被定罪，律法的义成就在我们这些顺从圣灵不顺从肉体的人身上；因着圣灵内住在我们里面，我们与基督联合，现在得尝复活的基督的生命，而且将来必死的身体也必定活过来。
整体罗马书8章不仅仅讲因信称义，不只是信心与行为的区分，更重要的是：基督到底赐给我们什么样的恩典
- 论点5- V14【因为凡被 神的灵引导的，都是 神的儿子。】这呼应了【约一1:13】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。
V14-17强调：顺从圣灵的意味着我们的身份成为了神的儿女。这是新约对旧约的超越：这里“从神生的”=被称为神的儿女=“被神的灵引导”；
新约圣灵住在我们里面，使我们与基督同死同活，其恩典远超在旧约赐以色列百姓智慧建会幕和对大卫的引导；并非我们比亚伯拉罕、大卫更好，而是旧约时还没有基督死里复活，圣灵是在基督复活后才降下，降在使徒们身上，施圣灵的洗；圣灵内住后我们才成为神的儿女；
- V15【你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”】
这里呼叫：“阿爸！父！”，翻译得不好，不是“我们”呼叫，；是在我们里面的圣灵呼叫；因为圣灵已经完全掌管我们了，在里面引导我们找到父，使我们可以呼叫“阿爸！父！”，即V16【 圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女】
- 论点6-V17 同作后嗣、一同受苦、同得荣耀
我们与基督的关系，不是人际伦理的“哥哥与兄弟”的关系，而是在耶稣基督里面同作后嗣。所以“联合”是保罗神学的基础观念，是理解他一切叙述的背景板，于是，“一同受苦、同得荣耀”才顺理成章。
总结：需透彻理解8:1-17才能理解门训后半段的内容：什么叫经历与基督复活的联合；不要浅尝辄止，思维懒惰，总要不断进深理解经文含义
【引用原文P73】父神在耶稣的复 活中所使用的工具媒介，祂在信徒将来的复活中也同样要 使用，而且这一工具媒介已经在信徒里面开始工作了。
这是对8:10-11的正解：圣灵怎么工作的？祂使我们初尝复活的恩典-与基督一同复活的实存经验，将来还要让我们必死的身体复活；
圣父藉着圣灵使圣子复活，同样圣父藉着内住在我们里面的圣灵，让我们与死里复活的基督联合，这就是保惠师圣灵作为“工具、媒介”的工作目的：联合
三、圣灵与能力、荣耀、生命的关系
【原文：P74-75-76】用保罗的话讲，…凡是用来显示耶稣复活事件中的施动方的各种表达， 都可以透过圣灵、能力和荣耀之间的相互关联来解释；所 以这些词在用法上是可以互相替换的。“生命”也 属于同一类词。实际上，圣灵、能力、荣耀、生命这四 个词，共同构成了一个紧密相连的观念综合体。
1、观念综合体：在显示基督复活这件事的施动方时，保罗始终将圣灵的工作与其他三个观念放在一起：第一是圣灵和荣耀，第二是圣灵与能力，第三是圣灵与生命
【原文P75】圣灵和能力之间的关系甚至更为密切。保罗在帖撒罗尼迦的讲道是“在乎权能和圣灵”(帖前 1:5),在哥林多的讲道“是用圣灵和大能的明证”(林前 2:4)。在这两节经文中(尤其是后者),圣灵和能力的紧密 关联是显而易见的。经文的言下之意是：“圣灵在哪里，那 里就有能力；能力在哪里，那里就有圣灵。”
2、举例“传道和解经的差别”显示圣灵和能力的联系
解经：解释圣经文本含义，横跨新旧约的讲解可以使人对圣经知识有进一步理解
传道：祈求圣灵赐给传道人能力透过圣经文本传讲基督的名，也赐给听道人能力可以信靠基督的名；传道中圣灵的工作就不会局限在圣经文本本身。
3、【原文P77】这个观念综合体内部的彼此关系而言，圣灵很明 显占据优先地位。 一方是生命、能力和荣耀，另一方是圣 灵，两方互相联系，就如同“产品和制造者”的关系一 样。
解析：
生命，荣耀，能力都是从圣灵赐下来的，圣灵赐下生命，圣灵赐下荣耀，圣灵展示出能力；所以，生命、能力、荣耀在我们与基督复活的联合的过程中，这些词是可以替换的，因为这些都来自于圣灵。这就是【罗8:1-11】中的画出关键词“生命圣灵”但原因：
若我们从死里复活的基督承受生命，这生命来自于圣灵内住；
若我们从死里复活的基督承受能力，能力来源于圣灵的工作；
若我们分享上帝的荣耀，这本身也是圣灵在我们身上的工作。
4、【原文P77】（保罗论圣灵的教导中)最主要的特质在于圣灵工作 之包容的、围绕的特征就好像大气层笼罩地球一般 。
– 作者体会到保罗的感受：圣灵工作的时特像是包围、笼罩，类似气场，即圣灵充满
– 这描述并没有否认圣灵的位格，圣灵确是神的一个位格，只是这不是本书讨论重点。
【原文P83】结论：保罗关于复活的教导具有三位一体性的特征。尽管没有用大量的文字作明确的阐述，但其根基性的思想显然是：圣父藉着圣灵复活了圣子。所有三个位格都对复活有直 接关注并参与其中。这是首要的考虑。其次，圣子是以第 二亚当的特定身份被复活的。
解析：我们这些曾在首先的亚当里面生出来的，现在与末后的亚当联合了；这一点会在林前15章再次讲解。
本课对我们的指导：
对照保罗在【罗8:1-17】对“基督徒”的神学界定，梳理自己的信仰，找出自己里面的谎言，若有人本主义的、宗教式的、私欲的观念，找出来，剥离掉；站在整个救赎历史中，与保罗一样位置，重新认识保罗所认识的基督。